News: |
Buddhahood
| Cet article contient Texte d'indicateur. Sans rendu de l'appui, vous pouvez voir points d'interrogation, boîtes ou d'autres symboles au lieu des caractères d'indicateur ; ou positionnement irrégulier de voyelle et un manque de propositions conjointes. |
Dans Bouddhisme, buddhahood (Sanskrit: buddhatva.Pali: buddhatta. Ou (tous les deux) buddhabhāva) est l'état de parfait éclaircissement (Sanskrit : samyaksambodhi. Pali : sammāsambodhi) atteint par a Bouddha (Pali/Sanskrit pour « a réveillé un »).
Dans le bouddhisme, le terme « Bouddha » se rapporte habituellement à un qui est devenu éclairé (c.-à-d., réveillé à la vérité, ou Dharma) sur leurs propres, sans professeur pour préciser Dharma, dans un moment où les enseignements sur Quatre vérités nobles ou Chemin octuple n'existez pas dans le monde, et l'enseignez à d'autres. Plus largement, il est de temps en temps employé pour se rapporter à tous ce qui atteignent Nirvâna.[1]. Dans ce plus large sens il est équivalent à Arahant. Selon le bouddhisme de Theravada, tout l'Arahants (ou Buddhas dans le sens plus large) sont le même dans les aspects les plus fondamentaux de la libération (Nirvâna), mais différez dans leur pratique des perfections paramis. Le bouddhisme de Mahayana, cependant, considère il y a une différence fondamentale entre Buddhas et arhants ordinaires.
Les bouddhistes ne considèrent pas Siddhartha Gautama avoir été le seul Bouddha. Pali Canon se rapporte des beaucoup de précédents (voyez Liste des 28 Buddhas), tandis que Mahayana la tradition a en plus beaucoup de Buddhas de céleste, plutôt que d'historique, origine (voyez Amitabha ou Vairocana comme exemples). Une croyance bouddhiste commune à travers tout le bouddhisme est que le prochain Bouddha sera un appelé Maitreya (Pali : Metteyya).
Table des matières |
Genres de Bouddha
Dans les commentaires de Pali,[2] trois genres de Bouddha sont mentionnés :
- Sammasambuddhas atteignent le buddhahood, décident alors d'enseigner à d'autres la vérité qu'ils ont découverte. Ils mènent d'autres au réveil par l'enseignement Dhamma dans un moment où on l'a oublié.[3] Siddhartha Gautama est considéré un sammasambuddha. (Voyez également Liste des 28 Buddhas (tous de qui sont des sammasambuddhas).)
- Paccekabuddhas, parfois appelé « Buddhas silencieux » sont semblable aux sammasambuddhas du fait ils atteignent Nirvâna et acquérez plusieurs des mêmes puissances qu'un sammasambuddha, mais ne pouvez pas enseigner ce qu'elles ont découvert. Ils sont considérés en second lieu aux sammasambuddhas dans le développement spirituel. Ils ordonnent d'autres ; leur remontrance est seulement dans la référence à la bonne et appropriée conduite (abhisamācārikasikkhā). En quelques textes, les paccekabuddhas sont décrits pendant que ceux qui comprennent le Dhamma par leurs propres efforts, mais n'obtiennent ni l'omniscience ni l'excédent de maîtrise les « fruits » (vasībhāvam de phalesu).[1]
- Savakabuddhas atteignent le Nirvâna après avoir entendu l'enseignement d'un sammasambuddha (directement ou indirectement). Le disciple d'un sammasambuddha s'appelle l'a savaka (« auditeur » ou « disciple ») ou, une fois qu'éclairé, arahant. Ces limites ont légèrement changé des significations mais peuvent tout être employées pour décrire le disciple éclairé. Anubuddha est un terme rarement utilisé, mais est employé par le Bouddha dans Khuddakapatha[4] pour se rapporter à ceux qui deviennent Buddhas après avoir été donné l'instruction. Les disciples éclairés atteignent le Nirvâna et le parinirvana comme le font les deux types de Bouddha. Arahant est le terme le plus généralement utilisé pour eux, bien qu'il soit également applicable à Buddhas.
Dans Pali Canon soi-même, les deux premiers sont mentionnés par les noms ci-dessus, alors que les nombreux exemples du troisième type se produisent, sans ce nom. Il n'y a aucune mention des types de buddhas, bien que le mot Bouddha semble parfois être employé dans une bâche large tout ci-dessus.
Caractéristiques d'un Bouddha
Neuf caractéristiques
Quelques bouddhistes méditent sur (ou contemplent) le Bouddha en tant qu'ayant neuf caractéristiques :
- digne (Skt : arhat)
- parfaitement individu-éclairé (Skt : samyak-saṃbuddha)
- perfectionné dans la connaissance et la conduite (Skt : vidyā-caraṇa-saṃpanna )
- puits allé (Skt : sugata)
- knower non surpassé du monde (Skt : anuttara-loka-vid)
- chef non surpassé des personnes à apprivoiser (Skt : anuttara-puruṣa-damya-sārathi)
- professeur des dieux et des humains (Skt : deva-manuṣyāṇaṃ de śāstṛ)
- éclairé (Skt : Bouddha)
- béni ou le chanceux (Skt : bhagavat)
Ces caractéristiques sont fréquemment mentionnées dans Pali Canon, et sont chantés quotidiennement dans beaucoup de monastères bouddhistes.
D'autres noms
Dans plusieurs autres suttas du canon de Pali, Tathagatha est également connu par les épithètes suivantes, parmi beaucoup d'autres :
- 1. Dhammakayo (corps de la loi)
- 2. Brahmakayo (corps de Brahman)
- 3. Dhammabhuto (devenu le Dhamma)[5]
- 4. Brahmabhuto (Brahma devenu).[6]
- 5. Cakkhubhuto (devenu l'oeil)
- 6. Jnanabhuto (la connaissance devenue)
- 7. Données d'Amatassa (bestower d'immortalité)
- 9. Dhamma Sami (skt. Dharma swami ou seigneur de la loi).
- 10. Uttamapuriso (l'homme suprême)
- 11. Paramapuriso (l'homme superlatif)
- 12. Paramapattippatto (attainer de l'accomplissement suprême)
Noms de Mahayana
Dans Lankavatara Sutra il est connu par les noms suivants :
- L'Individu-existant (svayambhuva), le chef (nayaka), les Solvant-de-obstacles (vinayaka), de guidage (parinayaka),
- Bouddha, Rishi, Taureau-roi, Brahma, Vishnu, Isvara [Dieu], le créateur (pradhana), Kapila, le destroyer (bhutanta) [ou :
- Extrémité de réalité], l'impérissable (arishta), Nemina, Soma (lune), le feu, Rama, Vyasa, Suka, Indra, le fort (Balin),
- ou Varuna ; il y a d'autres qui me connaissent comme immortalité (anirodhanutpada) [littéralement : Non-Cessation, non-Surgissant], vide,
- Suchness, vérité (satyata), réalité (bhutata), limite de réalité (bhutakoti), Dharmadhatu [royaume de Dharma], Nirvâna, éternité
- (nitya), Sameness (samata), Non-Dualité (advaya), l'impérissable (anirodha) [littéralement : Non-Cessation ; Non-Extinction, non
- Finissant], informe (animitta) [littéralement : Sans caractéristique marque des qualités], causalité [pratyaya), enseignant la cause
- de Buddhahood (Bouddha-hetupadesa), de Tout-Connaître (sarvajna), de conquête [ou de conquérant] (jina), ou du -corps
- (manomayakaya).
Ashvaghosha dans le sien « agit des états de Bouddha »,
« Un narrateur pourrait dépenser un kalpa [ère] mais les vertus du Bouddha ne se termineraient pas… » : « Il fait sage tout ignorant [« illumine ceux dans l'obscurité »] qui est pourquoi il s'appelle « Bouddha. » (En outre,) cette connaissance des lois de la réalité a été vérifiée par moi et de me distinct de tout l'enseignement par n'importe quelle autre personne, et est donc il a appelé « Individu-existant. » Et, ayant toutes les lois [dharmas] sous sa commande, il s'appelle le « seigneur de la loi » (Dharmaraja.) « qu'il sait ce qui est exact (naya) et erroné (anaya) en ce qui concerne des lois, donc il s'appelle « Nayaka, » les êtres innombrables de enseignement pendant qu'elles deviennent ajustement à enseigner. (Puisque) il a atteint la autre limite de l'instruction, est donc lui a appelé « Vinayaka, » du sien précisant le meilleur itinéraire aux êtres qui se sont égarés. « Il a atteint la autre ampleur du bon enseignement ; il est le guide de tout le Dharma, attirant tous les êtres par sa connaissance de tous moyens de la conciliation (sa capacité synthétisent -- pour le formuler.) « a traversé la forêt d'existence mondaine, ainsi il s'appelle Caravan Leader ; et en tant que règle absolue au-dessus de toute la loi il est le Jina, le victorieux. « De son arrangement dans le mouvement cette roue de loi il est le seigneur de tous les sovereigns (d'autre) de loi (législateurs) ; le Maître-donateur de Dharma, le professeur, maître du Dharma -- le seigneur du monde. « Il qui a offert le sacrifice, accompli son extrémité, a accompli son espoir, réalisé son succès, le consoler, l'affectueux-regarder [cf. Avalokiteshvara,] le héros, le champion, le victorieux en conflit. (Comme) il a émergé de tout le conflit, libéré et le releaser de tous, il est la lumière devenue du monde, bloc d'éclairage de la connaissance de la sagesse vraie : « Le dispeller de l'obscurité de l'ignorance, bloc d'éclairage du grand incendient ; Grand médecin, grand scombre -- le guérisseur de tous les maux qui est l'extracteur de la bavure du mal du tout ceux a enroulé par mal. Il est possédé de toutes les marques distinctives et orné avec tous les signes. Avec son corps et membres de chaque manière perfectionnez, de la conduite pure et de l'esprit parfaitement clair, possédé des dix puissances, en faisant apprendre le grand courage, en apprenant, « doté de tous les états indépendants : » Attainer du grand véhicule (Mahayana ;) « Seigneur de tout le Dharma : » le gouverneur, monarque de tous les mondes, le souverain ; « Seigneur de toute la sagesse : » le sage, le destroyer de la fierté de tous les disputers, l'omniscient, l'Arhat, propriétaire de la connaissance parfaite, grand Bouddha, seigneur des saints ; « Le victorieux : » au-dessus-lanceur triomphant de l'insolence et de la fierté du Mara mauvais, Bouddha parfait, Sugata, le sage qui accomplit les souhaits de tous les êtres, « toujours conscient des actes passés, jamais ne parlant faussement, d'une mine de l'excellence parfaite et de toutes les bonnes qualités ; destroyer de toutes les manières mauvaises et guide de toutes les bonnes manières, « le gouverneur du monde, le porteur du monde, maître du monde, souverain du monde, le professeur du monde, maître du monde (depuis) il apporte au monde la loi, vertu et sa récompense (extrémité vraie.) la source du nectar qui éteint la flamme étouffante de toute la douleur, et la lumière puissante [le soleil] qui sèche vers le haut du grand océan de toute la douleur. Bringer de toute la vertu et de toute la vraie richesse ; propriétaire de l'excellence parfaite et de toutes les bonnes qualités ; le guide sur la route de la sagesse qui montre le chemin vers le Nirvâna. « Tathagata sans tache, sans attachement, sans incertitude. C'est [signature à ceci] la déclaration compendieuse de la rotation de la roue de la loi.
Réalisations spirituelles
Toutes les traditions bouddhistes soutiennent qu'un Bouddha a complètement épuré son esprit du désir, de l'aversion et de l'ignorance, et qu'il n'est près plus lié Samsara. Un Bouddha est entièrement réveillé et a réalisé la vérité finale, la nature non-dualistic de la vie, et fini ainsi (pour se) douleur ce qui unawakened l'expérience de personnes de la vie.
Nature du Bouddha
- Davantage d'information : Buddhology
La diverse prise bouddhiste d'écoles quelques interprétations variables sur la nature de Bouddha (voir ci-dessous).
Bouddha en tant qu'humain suprême
Vue différente Bouddha d'écoles différemment, avec Theravada Le bouddhisme émerge la vue qui Bouddha était humain, doté des plus grandes puissances psychiques (Kevatta Sutta). Le corps et l'esprit (les cinq khandhas) d'un Bouddha soyez impermanent et changeant, juste comme le corps et l'esprit des gens du commun. Cependant, un Bouddha identifie la nature invariable du Dharma, qui est un principe éternel et unconditioned et phénomène intemporel. Cette vue est commune dans l'école de Theravada, et l'autre écoles bouddhistes tôt.
Bien que l'école de Theravada ne souligne pas les aspects plus surnaturels et plus divins du Bouddha qui sont disponibles dans le Pali Canon, des éléments de Bouddha en tant que personne suprême sont trouvés dans tout ce canon.
Dans Manganèse 18 Madhupindika Sutta, Bouddha est décrit en termes puissants en tant que seigneur du Dhamma (Pali : Dhammasami, skt. : Swami de Dharma) et le bestower de l'immortalité (Pali : Amatassadata).
De même, dans Anuradha Sutta (SN 44.2) Bouddha est décrit comme « Tathagata - l'homme suprême, l'homme superlatif, attainer de l'accomplissement superlatif ». Bouddha est renseigné sur ce qui arrive au Tathagatha après la mort du corps physique.
Les réponses de Bouddha, « et ainsi, Anuradha - quand vous ne pouvez pas goupiller en bas du Tathagata comme vérité ou réalité même dans la vie - est lui approprié pour que vous déclariez, des 'amis, le Tathagata - l'homme suprême, l'homme superlatif, attainer de l'accomplissement superlatif - étant décrit, est décrites autrement qu'avec ces quatre positions : Le Tathagata existe après la mort, n'existe pas après la mort, fait et n'existe pas après la mort, ni n'existe ni n'existe pas après death'? «
Dans le Vakkali Sutta Bouddha s'identifie avec le Dhamma :
- O Vakkali, celui qui voit le Dhamma, me voit [le Bouddha]
Une autre référence de l'Agganna Sutta du Digha Nikaya, dit à son disciple Vasettha :
- O Vasettha ! Le Word de Dhammakaya est en effet le nom du Tathagata
Dans Canons de Pali Gautama Bouddha est connu en tant qu'étant un « professeur des dieux et des humains », supérieurs aux dieux et aux humains dans le sens de avoir Nirvâna ou le plus grand bonheur (tandis que devas ou dieux de Ère de Vedic étaient sujets toujours à la colère, à la crainte, à la douleur, etc.).
Bouddha éternel dans le bouddhisme de Mahayana
Dans quelques sutras a trouvé dedans Mahayana Le bouddhisme, le Bouddha enseigne que le Bouddha n'est plus essentiellement un être d'humain mais est devenu un être d'un ordre différent tout à fait et que, en son esprit de transcendantal mode final de « corps/ » As Dharmakaya, il a éternel et la vie infinie, est présente dans toutes les choses (c.-à-d., est « l'illimité dharmadhatu« , selon Nirvâna Sutra), et est possédé de grandes et immesurables qualités. Dans Mahaparinirvana Sutra le Bouddha déclare : Le « Nirvâna est donné demeurer éternellement. Le Tathagata [Bouddha] est ainsi également, éternellement demeurant, sans changement. « C'est une doctrine métaphysique et soteriological particulièrement importante dans Lotus Sutra et Tathagatagarbha sutras. Selon les sutras de Tathagatagarbha, le manque d'identifier l'éternité et - plus mauvais encore - le démenti pure du Bouddha de cette éternité, est considéré un obstacle important à l'accomplissement du réveil complet (bodhi).
Pour le maître bouddhiste tibétain, Dolpopa, et sien Jonangpa L'école, le Bouddha doit être comprise comme essence souhaiter-accomplissante merveilleuse et sainte de toutes les choses, au delà de la compréhension :
« Bouddha - une essence de corps, de sagesse, de qualités, et d'activités exaltés immesurables, incompréhensibles, insondables, excellents extrêmement merveilleuses et fantastiques - est vaste comme l'espace et la source sainte, provoquant tout ce qui est souhaité par les êtres sensibles comme un bijou de souhaiter-octroi, un arbre de souhaiter-octroi… » (Dolpopa, Doctrine de montagne, TR. par Jeffrey Hopkins, publications de lion de neige, 2006, P. 424).
Le Bouddha par rapport à Dieu
Une idée fausse commune parmi des non-Bouddhistes est que le Bouddha est les contre-parties bouddhistes « Dieu. Le « bouddhisme cependant, est en général non-théiste, dans le sens de ne pas enseigner l'existence d'un dieu suprême de créateur (voyez Dieu dans le bouddhisme) ou selon l'être suprême pour l'éclaircissement. Le Bouddha est un guide et un professeur qui indique le chemin à l'éclaircissement, toutefois la lutte pour l'éclaircissement est sa propre. La définition généralement admise du terme « Dieu » est d'un être qui règne et a créé l'univers (voyez mythe de création). Dans le bouddhisme, l'origine et le créateur suprêmes de l'univers n'est pas un dieu, mais plutôt des causes et des conditions obscurcies par temps. Cependant, certains sutras de Mahayana (tels que Nirvâna Sutra et Lotus Sutra) et particulièrement des tantras tels que Kunjed Gyalpo Tantra donnez l'expression à une vision du Bouddha comme omniprésent, tout-connaître, essence liberative et réalité impérissable de toutes les choses, et ainsi, dans une certaine mesure, cette conception du Bouddha dessine près des conceptions panthéistiques de divinité. En outre, le bouddhisme indonésien déclare sa croyance dans Dieu, selon la constitution.
Descriptions du Bouddha dans l'art
Buddhas sont fréquemment représentés sous forme de statues et de peintures. Les conceptions généralement vues incluent :
- le Bouddha assis
- le Bouddha étendu
- le Bouddha debout
- Hotei ou Budai, le Bouddha riant obèse, habituellement vu dedans La Chine (On pense que cette figure est une représentation d'un moine chinois médiéval à qui est associé Maitreya, le futur Bouddha, et est donc techniquement pas une image de Bouddha.)
- le Bouddha émacié, qui montre Siddhartha Gautama pendant sa pratique ascétique extrême de famine.
La statue de Bouddha montrée la réclamation la pluie est une pose commune dedans Laotiens.
Inscriptions
La plupart des descriptions de Bouddha contiennent l'un certain nombre inscriptions, qui sont considérés les signes de son éclaircissement. Ces signes changent régionalement, mais deux sont communs :
- une protubérance sur le dessus du principal (dénotant l'acuité mentale superbe)
- longs earlobes (dénotant la perception superbe)
Dans Pali Canon il y a de mention fréquente d'une liste de 32 marques physiques de Bouddha.
Main-gestes
Les poses et les main-gestes de ces statues, connus respectivement As asanas et mudras, soyez significatif à leur signification globale. La popularité de n'importe quel mudra ou asana particulier tend à être région-spécifique, comme Vajra (ou Chi Ken-dans) mudra, qui est populaire dedans Le Japon et La Corée mais rarement vu dedans L'Inde. D'autres sont plus communs ; par exemple, Varada (Souhait accordant) le mudra est commun parmi les statues debout du Bouddha, en particulier une fois couplé au Abhaya (Fearlessness et protection) mudra.
Références
- ^ Commentaire d'Udana, TR Peter Masefield, volume I, 1994, société des textes de Pali, page 94
- ^ Commentaire d'Udana, TR Peter Masefield, volume I, 1994, société des textes de Pali, page 94
- ^ Dans Bahudhātuka Sutta (« Beaucoup de genres de discours d'éléments, » Manganèse 115), le Bouddha indique le TSV. Ānanda :
- « Il est impossible, il ne peut pas se produire que deux ont accompli ceux, entièrement éclairé, pourrait surgir contemporaneously dans un monde-système - il n'y a aucune une telle possibilité. » (Bhikkhu Ñāṇamoli et Bhikkhu Bodhi, 2001, Les discours moyens de longueur du Bouddha : Une traduction du Majjhima Nikāya, Publications de sagesse, P. 929, paragraphe. 14)
- Surgir d'un autre Bouddha est impossible du temps des prises d'un bodhisatta sa conception finale dans l'utérus de sa mère jusqu'à ce que sa dispense ait complètement disparu. Le problème est discuté à Miln 236-39.
- ^ Ratanasutta : 56
- ^ http://www.buddhistinformation.com/ida_b_wells_memorial_sutra_library/agganna_sutta.htm
- ^ ibid
- Ce que le Bouddha a enseigné (Pression de plantation, édition révisée le juillet 1974), près Walpola Rahula
- Bouddha - le professeur compatissant (2002), par K.M.M.Swe
Voyez également
|
||||||||||||||||||
Liens externes
- BuddhaNet
- Images de Bouddha - photos soumises mondiales
- Ce que le Bouddha a enseigné
Creative Commons Licence
|
Custom Search
|
© Copyright 2011 WorldLingo. Tous droits réservés.