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Yoga

Para otras aplicaciones por ejemplo Posturas del yoga, vea Yoga (desambiguación)

Yoga (Sanskrit: योग Yog, IPA: [joːgə]) es un grupo de prácticas espirituales antiguas diseñadas con el fin de cultivar una mente constante. Originó adentro La India[1] posiblemente desde 3300 BCE. Llaman un médico del yoga a Yogui o Yogini.

El yoga se ha definido como “tecnologías o disciplinas de asceticism y meditación cuáles se piensan para conducir a experiencias espirituales y una comprensión o una penetración profunda en la naturaleza de la existencia. “[2] Fuera de la India, el yoga se asocia sobre todo a la práctica de asanas (posturas) de Yoga de Hatha o como a forme de ejercicio.

Muchos Textos hindúes discuta los aspectos del yoga, incluyendo Upanishads, Bhagavad Gita, Yoga Sutras de Patanjali, Yoga Pradipika de Hatha, y Shiva Samhita.[1][3]

Los ramas importantes del yoga incluyen: Yoga de Hatha, Yoga del Karma, Yoga de Jnana, Yoga de Bhakti, y Yoga de Raja.[4] [5] [6] Yoga de Raja, establecido por Yoga Sutras de Patanjali, y conocido simplemente como yoga en el contexto de Filosofía hindú, es uno de los seises ortodoxos (āstika) escuelas del pensamiento.

Sanskrit término yoga tiene muchos significados.[7] Se deriva de la raíz de Sanskrit yuj, “al control”, “unir”, o “unir”.[8] Los significados comunes incluyen “ensamblar” o la “unión”, e ideas relacionadas tales como “unión” y “conjunción”.[9] Otra definición conceptual es la del “modo, manera, medios”[10] o “expediente, medios en general”.[11]

Contenido

Historia del yoga

Sellos del valle de Indus

Varios sellos descubiertos en Civilización del valle de Indus (C. 3300-1700) los sitios representan A.C. figuras en un yoga o meditación-como postura, “una forma de disciplina ritual, sugiriendo un precursor del yoga.” [12] Arqueólogo Gregory Possehl puntos 16 al específico “glyptics del yogui”[13] en la recopilación de los artefactos maduros de Harappan como señalando a la dedicación de Harappan a la “disciplina y a la concentración rituales.” Estas imágenes demuestran que la actitud del yoga “se pudo haber utilizado por los deities y los seres humanos igualmente.”[14]

Sabido lo más extensamente posible de estas imágenes fue nombrado “Sello de Pashupati"[15] por su descubridor, Ordenar de Juan, que creyó que representó una figura del “proto-Shiva”.[16] Muchas autoridades modernas descuentan la idea que este “Pashupati” (señor de animales, Sanskrit paśupati)[17] representa una figura de Shiva o de Rudra.[18][19] La inundación de Gavin caracteriza la opinión de Shiva o de Rudra como “especulativa”, y se enciende decir que no está clara del sello de “Pashupati” que la figura está asentada en una postura del yoga, o que la forma está pensada para representar una figura humana.[20][21] Las autoridades que apoyan la idea que la figura de “Pashupati” demuestra una figura en una postura del yoga o de la meditación incluyen a arqueólogo Marca Kenoyer de Jonatán, Co-director actual del proyecto de investigación arqueológico de Harappa en Paquistán[22][23] e Indologist Heinrich Zimmer.[24]

Fuentes literarias

Vea también: Historia del yoga

Prácticas ascéticas (tapas) se refieren a Brāhmaṇas (900 BCE y 500 BCE),[25] comentarios tempranos en los vedas. En el Upanishads, una referencia temprana a la meditación se hace adentro Brihadaranyaka Upanishad,[26] uno del Upanishads más temprano (aproximadamente. 900 BCE). Las fuentes textuales principales para el concepto de desarrollo del yoga son el centro Upanishads, (ca. 400 BCE), Mahabharata (5ta C. BCE) incluyendo Bhagavad Gita (ca. 200 BCE), Yoga Sutras de Patanjali (CE 200 BCE-300) y Narada Bhakti Sutra[27].

Bhagavad Gita

Artículo principal: Bhagavad Gita

El Bhagavad Gita (“canción del señor”), aplicaciones el término yoga extensivamente en una variedad de sentidos. De muchos significados posibles dados al término en el Gita, la mayoría del énfasis se da a estos tres:[28]

El comentarista influyente Madhusudana Sarasvati (B. circa 1490) dividido los dieciocho capítulos del Gita en tres secciones, cada uno de seis capítulos. Según su método de división los primeros seis capítulos se ocupan de yoga del Karma, del reparto medio seises con el yoga de Bhakti, y del reparto pasado seises con Jnana (conocimiento).[29] Esta interpretación ha sido adoptada por algunos comentaristas más últimos y rechazada por otras.

Yoga Sutras de Patanjali

Artículos principales: Yoga de Raja y Yoga Sutras de Patanjali

En Filosofía india, El yoga es el nombre de uno de los seises ortodoxo escuelas filosóficas.[30][31] El sistema filosófico del yoga se alía de cerca con Samkhya escuela.[32] La escuela del yoga según lo expuesto por Patanjali acepta la psicología y la metafísica de Samkhya, pero es más theistic que el Samkhya, según lo evidenciado por la adición de una entidad divina a los veinticinco elementos del Samkhya de la realidad.[33][34] Los paralelos entre el yoga y Samkhya eran así que cercano que Müller máximo dice que “las dos filosofías estaban en el parlance popular distinguido de uno a como Samkhya con y Samkhya sin un señor….”[35] La relación íntima entre Samkhya y el yoga se explica cerca Heinrich Zimmer:

Estos dos se miran en la India como gemelos, los dos aspectos de una sola disciplina. Sāṅkhya proporciona una exposición teórica básica de la naturaleza humana, enumerando y definiendo sus elementos, analizando su manera de la cooperación en un estado del bondage (bandha), y describiendo su estado del disentanglement o de la separación en lanzamiento (mokṣa), mientras que convites del yoga específicamente de la dinámica del proceso para el disentanglement, y técnicas prácticas de los contornos para ganar del lanzamiento, o de la “aislamiento-integración” (kaivalya).[36]

El sabio Patanjali se mira como el fundador de la filosofía formal del yoga.[37] Yoga Sutras de Patanjali se atribuyen a Patanjali, que, mientras que Müller máximo explica, pudo haber sido “el autor o el representante de la Yoga-filosofía sin ser necesariamente el autor del Sutras.”[38] Indologist Axel Michaels es dismissive de demandas eso que el trabajo fue escrito por Patanjali, caracterizándolo en lugar de otro como colección de fragmentos y de tradiciones de los textos que provienen el segundo o tercer siglo.[39] La inundación de Gavin cita un período más amplio de la incertidumbre para la composición, entre 100 BCE y CE 500.[40]

Se conoce el yoga de Patanjali como Yoga de Raja, que es un sistema para el control de la mente.[41] Patanjali define la palabra “yoga” en su segundo sutra, que es el sutra definitional para su trabajo entero:

योग: चित्त-वृत्तिनिरोध:
(citta-vṛtti-nirodhaḥ del yogaś)
- Yoga Sutras 1.2

Esta definición concisa abisagra en el significado de tres términos de Sanskrit. I. K. Taimni lo traduce como el “yoga es la inhibición (nirodhaḥ) de las modificaciones (vṛtti) de la mente (citta)".[42] Swami Vivekananda traduce el sutra como el “yoga está refrenando la mente-materia (Citta) de tomar las varias formas (Vrittis).”[43] La inundación de Gavin traduce el sutra como el “yoga es la cesación de fluctuaciones mentales”.[44]

La escritura de Patanjali también se convirtió en la base para un sistema le refirió como “yoga de Ashtanga” (“yoga de Eight-Limbed”). Esto eight-limbed el concepto derivado de los 29th Sutra de los 2nd reserve hizo una característica del yoga de Raja, y es una base característica de prácticamente cada variación del yoga de Raja enseñada hoy.[1]Los ocho miembros de la práctica del yoga son:

(1) Yama (Los cinco “abstenciones”): el nonviolence, verdad, no-covetousness, chastity, y abstiene del accesorio a las posesiones.
(2) Niyama (Los cinco “observancias”): pureza, alegría, austeridades, estudio, y entrega a dios
(3) Asana: Significa literalmente el “asiento”, y en Patanjali Sutras refiere a las posiciones asentadas usadas para la meditación. Más adelante, con la subida de yoga de Hatha, el asana vino referir a todo el “postures”
(4) Pranayama (“Prāna que alarga”): Prāna, fuerza de la vida, o energía vital, particularmente, la respiración, el “āyāma”, alargar o extender
(5) Pratyahara (“Abstracción”): Retiro de los órganos del sentido de objetos externos.
(6) Dharana (“Concentración”): Fijar la atención en un solo objeto
(7) Dhyana (“Meditación”): Contemplación intensa de la naturaleza del objeto de la meditación
(8) Samadhi (“Liberación”): combinación del sentido con el objeto de la meditación

Se dividen a veces en los cuatro miembros más bajos y superiores, los más bajos que son paralelos a los miembros más bajos de Yoga de Hatha, mientras que los superiores que son específicos para Yoga de Raja. Los tres miembros superiores practicados simultáneamente constituyen Samyama.

Detalla cada aspecto del proceso meditative, y la preparación para él. El libro está disponible en tanto como 40 traducciones inglesas, en-imprima y en línea.[2][3][4][5][6][7][8] [9]

Yoga Pradipika de Hatha

Artículo principal: Yoga de Hatha

El yoga de Hatha es un sistema particular del yoga descrito cerca Yogui Swatmarama, un sabio yogic del décimo quinto siglo en la India, y recopilador del Yoga Pradipika de Hatha. El yoga de Hatha es un desarrollo - pero también diferencia substancialmente de - del Yoga de Raja de Patanjali, en que se enfoca encendido shatkarma, la purificación de la comprobación como conduciendo a la purificación de la mente (ha), y prana, o energía vital (tha).[45][46] En cambio, el yoga de Raja postulado por Patanjali comienza con una purificación de la mente (yamas) y alcohol (niyamas), entonces viene al cuerpo vía asana (posturas del cuerpo) y pranayama (respiración). El yoga de Hatha contiene substancial tantric influencia,[47][48] y marcas el primer punto en el cual chakras y kundalini fueron introducidos en el canon yogic. Comparado a los asanas asentados del yoga de Raja de Patanjali que fueron vistos en gran parte como los medios de la preparación para la meditación, también marca el desarrollo de asanas como cuerpo completo “postures” en el sentido moderno.[49]

El yoga de Hatha en sus numerosos variaciones modernas es el estilo que la mayoría de la gente asocia realmente a la palabra “yoga” hoy.[50] Porque su énfasis está en el cuerpo a través asana y pranayama practique, muchos estudiantes occidentales están satisfechos con la salud y la vitalidad físicas que desarrolla y no están interesados en los otros seis miembros de la enseñanza completa del yoga de Hatha, o con incluso la más vieja tradición del yoga de Raja se basa encendido.

Yoga en otras tradiciones

Yoga y Buddhism

Artículo principal: Yoga y Buddhism

El yoga está conectado íntimo con la creencia y las prácticas religiosas del Religiones indias.[51] La influencia del yoga es también visible adentro Buddhism, que es distinguida por sus austeridades, ejercicios espirituales, y estados del trance.[52][53]

Buddhism de Yogacara

Yogacara (Sanskrit: “Práctica del yoga [unión]”[54] ), el yogāchāra también deletreado, es una escuela de la filosofía y de la psicología que se convirtió adentro La India durante los 4tos a 5tos siglos.

Yogacara recibió el nombre mientras que proporcionó a yoga, un marco para enganchar a las prácticas que conducen a la trayectoria del bodhisattva.[55] La secta de Yogacara enseña yoga para alcanzar la aclaración.[56]

`Del Ch un Buddhism (de Zen)

Zen (el nombre de el cual deriva del Sanskrit el “dhyana” vía el “ch'an chino”[57]) es una forma de Buddhism de Mahayana. La escuela de Mahayana del Buddhism se observa para su proximidad con yoga.[53] En el oeste, Zen se fija a menudo junto a yoga; las dos escuelas de la meditación exhiben semejanzas obvias de la familia.[58] Este fenómeno merece la atención especial puesto que la escuela del budista de Zen de la meditación tiene algunas de sus raíces en prácticas yogic.[59] Ciertos elementos esenciales del yoga son importantes para el Buddhism en general y para Zen particularmente.[1]

Buddhism tibetano

El yoga es central a Buddhism tibetano. En Nyingma la tradición, médicos progresa a los niveles cada vez más profundos del yoga, comenzando con Yoga de Mahā, continuando a Yoga de Anu y en última instancia emprendiendo la práctica más alta, Yoga de Ati. En Sarma tradiciones, Yoga de Anuttara la clase es equivalente. Otras prácticas del yoga del tantra incluyen un sistema de 108 posturas corporales practicadas con ritmo de la respiración y del corazón. La sincronización en ejercicios del movimiento se conoce como Khor de Trul o unión de las energías del prajna de la luna y del sol (canal). Las posturas del cuerpo de yoguis antiguos tibetanos se representan en las paredes del templo del verano de Dalai el Lama de Lukhang. Una cuenta semi-popular del yoga tibetano de Chang (1993) refiere a Dumo, la generación del calor en lo suyo cuerpo, como siendo “la misma fundación del conjunto de yoga tibetano” (Chang, 1993, p7). Chang también demanda que el yoga tibetano implica la reconciliación de polaridades evidentes, por ejemplo prana y mente, relacionando esto con las implicaciones teóricas de tantrism.

Yoga y Tantra

Artículo principal: Tantra

Tantrism es una práctica que se supone para alterar la relación de sus médicos a la realidad social, religiosa, y lógica ordinaria en la cual viven. Por Tantric practique a individuo percibe realidad como maya, la ilusión, y el individuo alcanza la liberación de ella.[60]

Esta trayectoria particular a la salvación entre el varios ofreció por Hinduism, liga Tantrism a esas prácticas de Religiones indias, por ejemplo yoga, la meditación, y social renuncia, que se basan en retiro temporal o permanente de relaciones y de modos sociales.[60]

Durante prácticas y estudios tantric, mandan al estudiante más lejos en técnica de la meditación, particularmente meditación del chakra. Esto es a menudo en una forma limitada en comparación con la manera que esta clase de meditación es sabida y que utilizada por los médicos y los yoguis de Tantric a otra parte, pero es más elaborado que la meditación anterior del iniciado. Se considera ser una clase de Yoga de Kundalini con el fin de mover a la diosa en el chakra situado en el “corazón,” para la meditación y la adoración.[61]


Meta del yoga

Hay opiniones numerosas sobre lo que puede ser la meta del yoga. Las metas pueden extenderse de mejorar salud y aptitud, a alcanzar Moksha.

Sin embargo, la opinión más común sobre la meta del yoga, es alcanzar el enlightment. El trabajo de asanas, kriyas y mudras están todas las herramientas en la trayectoria al enlightment.

Dentro de monist escuelas de Advaita Vedanta y Shaivism esta perfección toma la forma de Moksha, que es la liberación del sufrimiento todo worldly y del ciclo del nacimiento y de la muerte (Samsara) en qué punto allí es una realización de la identidad con el supremo Brahman. Para bhakti escuelas de Vaishnavism, bhakti o servicio a Svayam bhagavan sí mismo es la última meta del proceso del yoga,[27] en donde la perfección culmina en una relación eterna con Vishnu, Rama o Krsna, dependiendo de la afiliación.[62]


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Asuntos relacionados
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Notas

  1. ^ a b c Buddhism de Zen: Una historia (la India y China) cerca Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Calcetero (página 13)
  2. ^ Nota: Definición dada por Gavin Flood, director académico del centro de Oxford para los estudios hindúes ochs.org .uk, Inundación (1996), P. 94.
  3. ^ Qigong: Esencia de la danza curativa - página 268 de Garri Garripoli
  4. ^ Pandit Usharbudh Arya (1985). La filosofía del yoga del hatha. Prensa Himalayan del instituto; 2do ed.
  5. ^ Swami Rama (2008) de Sri la trayectoria real: Lecciones prácticas en yoga. Prensa Himalayan del instituto; Nueva edición del Ed.
  6. ^ Swami Prabhavananda (traductor), Christopher Isherwood (traductor), Patanjali (autor). (1996). Prensa de Vedanta; Cómo conocer al dios: Los aphorisms del yoga de Patanjali. Nueva edición del Ed.
  7. ^ Para una lista de 38 significados de la palabra “yoga” vea: Apte, P. 788.
  8. ^ Para el “yoga” según lo derivado el “yuj” de la raíz de Sanskrit con significados de “al control”, “para unir, o “para unir” considera: Inunde (1996), P. 94.
  9. ^ Para el significado 1. ensamblando, uniendo, y 2. , la unión, ensambladura, combinación ve: Apte, P. 788.
  10. ^ Para el “modo, la manera, medios”, considera: Apte, P. 788, definición 5.
  11. ^ Para el “expediente, los medios en general”, consideran: Apte, P. 788, definición 13.
  12. ^ arqueólogo Gregory Possehl (2003), P. 144
  13. ^ Possehl (2003), P. 145
  14. ^ Possehl (2003), P. 144
  15. ^ Ordenar, sir Juan, Mohenjo Daro y la civilización de Indus, Londres 1931
  16. ^ Inunde (1996), los pp. 28-29.
  17. ^ Para la traducción de paśupati como “señor de animales” vea: Michaels, P. 312.
  18. ^ Keay, P. 14.
  19. ^ Possehl (2003), P. 143
  20. ^ Inunde (1996), los pp. 28-29.
  21. ^ Inunde (2003), los pp. 204-205.
  22. ^ Kenoyer describe la figura según lo “asentado en la posición yogic” con “los talones… presionados juntos debajo de la ingle.” Alrededor del Indus en 90 diapositivas por Jonatán Mark Kenoyer
  23. ^ Alrededor del Indus en 90 diapositivas información del copyright
  24. ^ Zimmer describe la figura según lo “asentado como un yogui.” Zimmer, Heinrich, Mitos y símbolos en arte y la civilización indios. Prensa de la universidad de Princeton; Nueva edición del Ed (el 1 de mayo de 1972). ISBN 978-0691017785
  25. ^ Inundación, P. 94.
  26. ^ Inundación, P. 94.
  27. ^ a b c Narada Bhakti Sutra: Los secretos del amor de Transcendental, comm. por A. C. Swami Prabhupada de Bhaktivedanta,Satsvarupa Dasa Goswami ISBN 0892132736 Texto 18 “Mukti, o liberación… no está también la última meta… el servicio piadoso [bhakti] sobrepasa el resto de las formas de liberación. “
  28. ^ Inundación, P. 96.
  29. ^ Gambhirananda, P. 16.
  30. ^ Para una descripción de las seis escuelas ortodoxas, con el detalle en agrupar de escuelas, vea: Radhakrishnan y Moore, “contenido”, y pp. 453-487.
  31. ^ Para una breve descripción de la escuela del yoga de la filosofía vea: Chatterjee y Datta, P. 43.
  32. ^ Para la conexión cercana entre la filosofía del yoga y Samkhya, vea: Chatterjee y Datta, P. 43.
  33. ^ Para la aceptación del yoga de los conceptos de Samkhya, pero con la adición de una categoría para el dios, vea: Radhakrishnan y Moore, P. 453.
  34. ^ Para el yoga como aceptar los 25 principios de Samkhya con la adición del dios, vea: Chatterjee y Datta, P. 43.
  35. ^ Müller (1899), capítulo 7, “filosofía del yoga”, P. 104.
  36. ^ Zimmer (1951), P. 280.
  37. ^ Para Patanjali como el fundador del sistema filosófico llamó a Yoga vea: Chatterjee y Datta, P. 42.
  38. ^ Müeller (1899), capítulo 7, “filosofía del yoga”, pp. 97-98.
  39. ^ Para el yoga Sutras como colección que fecha al segundo o tercer siglo, vea: Michaels, P. 267.
  40. ^ Para fechar entre 100 BCE y CE 500 vea: Inunde (1996), la página 96.
  41. ^ Para el “yoga del raja” como sistema para el control de la mente y la conexión al yoga Sutras de Patanjali como trabajo dominante, vea: Inunde (1996), los pp. 96-98.
  42. ^ Para el texto y la traducción palabra por palabra como “yoga está la inhibición de las modificaciones de la mente” considera: Taimni, P. 6.
  43. ^ Vivekanada, P. 115.
  44. ^ Para el “yoga está la cesación de fluctuaciones mentales” considera: Inunde (1996), P. 96.
  45. ^ Yoga vivo: Creando una vida practique - la página 42 de Christy Turlington (página 42)
  46. ^ Luz del yoga de guía: Lecciones del yoga para los profesores del yoga - página 10 por Nancy Gerstein
  47. ^ Yoga de Mindfulness: La unión despertada del cuerpo y de la mente - página 6 de la respiración de Jude franco Boccio
  48. ^ Yoga: La tradición india de Ian Whicher, carpintero de David (página 8)
  49. ^ Yoga de Hatha: Su contexto, teoría y práctica de Mikel Burley (página 16)
  50. ^ Feuerstein, Georg. (1996). La guía de Shambhala al yoga. Boston y Londres: Shambhala Publications, Inc.
  51. ^ La tradición del yoga: su historia, literatura, filosofía y práctica de Georg Feuerstein. ISBN 8120819233. página 111
  52. ^ “Yoga,” © en línea 2007 de la enciclopedia de Microsoft® Encarta® Microsoft Corporation 1997-2007. Todos los derechos reservados. Exija la cotización: “La influencia fuerte del yoga se puede también considerar en el Buddhism, que es notable para sus austeridades, ejercicios espirituales, y estados del trance.”
  53. ^ a b Buddhism de Zen: Una historia (la India y China) cerca Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Calcetero (página 22)
  54. ^ Artículo de Britannica de la enciclopedia: Yogacara
  55. ^ Dan Lusthaus. Phenomenology budista: Una investigación filosófica del Buddhism y del Ch'eng Wei-shih Lun de Yogacara. Publicado 2002 (Routledge). ISBN 0700711864. página 533
  56. ^ Buddhism tibetano simple: Una guía a Tantric que vive por la C. Alexander Simpkins, Annellen M. Simpkins. Publicado 2001. El publicar de Tuttle. ISBN 0804831998
  57. ^ La tradición budista en la India, China, y Japón. Corregido por Guillermo Theodore de Bary. Pgs. 207-208.ISBN 0-394-71696-5 - “La escuela de la meditación, llamada Ch'an en chino del Sanskrit dhyāna, es el más conocido del oeste por la pronunciación japonesa Zen"
  58. ^ Buddhism de Zen: Una historia (la India y China) cerca Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Calcetero (página xviii)
  59. ^ Buddhism de Zen: Una historia (la India y China) cerca Heinrich Dumoulin, James W. Heisig, Paul F. Calcetero (página 13). Traducido por James W. Heisig, Paul F. Calcetero. Contribuidor Juan McRae. Publicado 2005 Sabiduría del mundo. 387 páginas. ISBN 0941532895 [Exija la cotización: “Este fenómeno merece la atención especial puesto que las raíces yogic deben ser encontradas en la escuela del budista de Zen de la meditación. ”]
  60. ^ a b Título: Mesocosm: Hinduism y la organización de una ciudad tradicional de Newar en Nepal. Autor: Roberto I. Recaudación. Publicado: Universidad de la prensa de California, 1991. pp 313
  61. ^ Título: Mesocosm: Hinduism y la organización de una ciudad tradicional de Newar en Nepal. Autor: Roberto I. Recaudación. Publicado: Universidad de la prensa de California, 1991. pp 317
  62. ^ Brittanica sucinto “Caracterizó por un énfasis en bhakti, su meta es escaparse del ciclo del nacimiento y de la muerte para gozar de la presencia de Vishnu.”

Referencias

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  • Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan (1984). Una introducción a la filosofía india, Octava edición de la reimpresión, Calcutta: Universidad de Calcutta. 
    • Donatelle, Rebecca J. Salud: Los fundamentos. 6to ed. San Francisco: Pearson Education, Inc. 2005.
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  • Michaels, Axel (2004). Hinduism: Más allá de y presente. Princeton, New Jersey: Presión de la universidad de Princeton. ISBN 0-691-08953-1. 
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  • Saraswati, satyananda del swami. Noviembre de 2002 (12ma edición). “Asana Pranayama Mudra Bandha” ISBN 81-86336-14-1
  • Taimni, I. K. (1961). La ciencia del yoga. Adyar, la India: La casa editorial de Theosophical. ISBN 81-7059-212-7. 
  • Usharabudh, Arya Pandit. Filosofía del yoga de Hatha. 2do ed. Pennsylvania: Prensa Himalayan del instituto 1977, 1985.
  • Vivekananda, Swami (1994). Yoga de Raja. Calcutta: Advaita Ashrama Departamento de la publicación. ISBN 81-85301-16-6.  21ra edición de la reimpresión.
  • Zimmer, Heinrich (1951). Filosofías de la India. Nueva York, Nueva York: Presión de la universidad de Princeton. ISBN 0-691-01758-1.  Serie XXVI de Bollingen; Corregido por José Cambell.

Acoplamientos externos


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Nāstika
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