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Vedanta
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Vedanta (Devanagari: वेदान्त, Vedānta) es una tradición espiritual dentro del Hinduism que se aclara y se explica en Upanishads y, como esos manuscritos, se trata a uno mismo-realización por cuál entiende uno la última naturaleza de la realidad (Brahman). Vedanta que implica “el final de todo el conocimiento” - por la definición no es restricto o confinado a un libro y no hay fuente única para la filosofía de Vedantic. Vedanta se basa en los leyes spritual inmutables que son comunes a las religiones y a las tradiciones espirituales por todo el mundo. Vedanta como el final del conocimiento refiere a un estado de la uno mismo-realización, del logro, o del sentido cósmico. Vedanta se entiende históricamente y actualmente como estado del transcendence y no como concepto que se pueda agarrar por la intelecto solamente.
La palabra Vedanta es a Sanskrit palabra compuesta que se puede tratar como:
- veda = “conocimiento” + anta = “extremo, conclusión”: “la culminación del conocimiento” o”apéndice a Veda"
- veda = “conocimiento” + anta = “esencia”, “base”, o “interior”: “la esencia del Vedas". [1]
Vedānta también se llama Uttara Mimamsa, o “investigación última” o la “más alta”, y se aparea a menudo con Purva Mimamsa, la “investigación anterior”. Pūrva Mimamsa, llamado generalmente simplemente Mimamsa, repartos con las explicaciones de los fuego-sacrificios del Vedic mantras (en Samhita porción del Vedas) y Brahmanas, mientras que explicates de Vedanta las enseñanzas esotéricas del Āraṇyakas (los “scriptures del bosque”), y Upanishads, compuesto de ca. el 9no siglo A.C. hasta épocas modernas.
Contenido |
Historia
Mientras que el Vedic tradicional Kānda del Karma,[2] o componentes ritualistas de la religión, continuados para ser practicado con Brahmins como rites meditative y propitiatory para dirigir a sociedad al conocimiento de sí mismo, más jnana (gnosis) - o el entendimiento conocimiento-centrado comenzó a emerger. Éstos son mystical corrientes de la religión de Vedic que se centraron en la meditación, la autodisciplina y la conectividad espiritual más bien que en rituales.
Etymologically, veda medios “conocimiento” y anta los medios “terminan”, así que el significado literal del término “Vedānta” es “el extremo del conocimiento” o “del último conocimiento” o de la “materia añadida a Veda". En escrituras anteriores, Sanskrit “Vedānta” refirió simplemente a Upanishads, el el más especulativo y filosófico de los textos de Vedic. Sin embargo, en el período medieval del Hinduism, la palabra Vedanta vino significar la escuela de la filosofía que interpretó el Upanishads. Vedanta tradicional considera evidencia scriptural, o pramana del shabda, como los medios más auténticos del conocimiento, mientras que opinión, o pratyakssa, e inferencia lógica, o anumana, se consideran para ser subordinado (pero válido).
Formalización
La sistematización de las ideas de Vedantic en un tratado coherente fue emprendida cerca Badarayana en Vedanta Sutra(200 B.C.) los eruditos conocen el Vedānta-sūtra por una variedad de nombres, incluyendo (1) Brahma-sūtra, (2) Śārīraka, (3) Vyāsa-sūtra, (4) Bādarāyaṇa-sūtra, (5) Uttara-mīmāṁsā y (6) Vedānta-darśana.[3] Los aphorisms secretos del Vedanta Sutras están abiertos a una variedad de interpretaciones, dando por resultado la formación de las escuelas numerosas de Vedanta, cada uno que interpreta los textos de su propia manera y que produce sus propios secundario-comentarios que demandan ser fieles a la original. Constante a través de Vedanta, sin embargo, es el exhortación que el ritual se evite a favor de la búsqueda del individuo para la verdad con la meditación gobernada por una moralidad cariñosa, asegura en el conocimiento que la dicha infinita aguarda a buscador. Casi todos los sects existentes del Hinduism son influenciados directamente o indirectamente por los sistemas del pensamiento desarrollados por los pensadores de Vedantic. El Hinduism en gran parte debe su supervivencia a la formación de los sistemas coherentes y lógicamente avanzados de Vedanta.
Textos originales
Todas las formas de Vedanta se dibujan sobre todo de Upanishads, un sistema de filosófico y de instructivo Vedic scriptures, de los cuales ocúpese principalmente de las formas meditación. “El Upanishads es comentarios en el Vedas, su extremo supuesto y esencia, y sabido así pues Vedānta o “final del Veda”. Se consideran la esencia fundamental de todo el Vedas y aunque forman la espina dorsal de Vedanta, las porciones de pensamiento de Vedantic también se derivan de algo del anterior Aranyakas.
La filosofía primaria capturada en el Upanishads, de que de una realidad absoluta llamada como Brahman es el principio principal de Vedanta. El sabio Vyasa era uno de los autores principales de esta filosofía y del autor del Brahma Sūtras de acuerdo con el Upanishads. El concepto de Brahman - el alcohol supremo o la realidad suprema y última existente, inmanente y transcedent eterna, del uno mismo que es la tierra divina de todos que son - es central a la mayoría de las escuelas de Vedānta. El concepto de Dios o Ishvara hay también, y las secundario-escuelas de Vedantic diferencian principalmente en cómo identifican a dios con el Brahman.
El contenido del Upanishads se acuesta a menudo en la lengua enigmática, que lo ha dejado abierto a los varios interpretetions. Durante tiempo, varios eruditos han interpretado las escrituras adentro Upanishads y otros scriptures tienen gusto Brahma Sutras según su propia comprensión y la necesidad de su tiempo. Hay un total de seis interpretaciones importantes de estos textos originales, fuera de los cuales, tres (Advaita Vedanta, Vishishtadvaita y Dvaita) son en la India y al exterior prominentes. Estas escuelas de Vedantic del pensamiento fueron fundadas cerca Shri Adi Shankara, Shri Ramanuja y Shri Madhvacharya, respectivamente. Debe ser observado, sin embargo, que el escritor budista Bhavya del pre-Shankara indio en el Madhyamakahrdaya Karika describe la filosofía de Vedanta como “Bhedabheda". Los autores de otras escuelas de Vedantic continúan escribiendo y desarrollando sus ideas también, aunque sus trabajos no se saben extensamente fuera de círculos más pequeños de seguidores adentro La India.
Mientras que no está típicamente pensó en como puramente texto de Vedantic, Bhagavad Gita ha desempeñado un papel fuerte en el pensamiento de Vedantic, qué con su syncretism representativo Samkhya, Yoga, y Upanishadic pensamiento. De hecho, sí mismo se llama un “upanishad” y así, todos los profesores importantes de Vedantic (como Shankara, Ramanuja, y Madhvacharya) lo han tomado sobre sí mismos para componer comentarios a menudo extensos no sólo en el Upanishads y el Brahma Sutras, pero también en el Gita. De tal manera, Vedantists viejo y nuevo ha atestiguado implícito a la importancia del Gita al desarrollo del pensamiento y de la práctica de Vedantic.[citación necesitada]
Secundario-escuelas de Vedanta
Advaita Vedanta
Advaita Vedānta fue propuesto cerca Adi Sankara y su magnífico-gurú Gaudapada, que describió Ajativada. Según esta escuela de Vedānta, el Brahman es la única realidad, y el mundo, pues aparece, es ilusorio. Pues el Brahman es la realidad única, no puede ser dicho para poseer ninguna cualidades cualesquiera. Una energía illusionary del Brahman llamada Māyā hace el mundo presentarse. La ignorancia de esta realidad es la causa de todo el sufrimiento en el mundo y solamente sobre el conocimiento verdadero de la liberación de la poder del Brahman lógrese. Cuando una persona intenta conocer al Brahman con su mente, debido a la influencia de Māyā, Brahman aparece como dios (Ishvara), a parte del mundo y del individuo. En realidad, no hay diferencia entre el alma individual jīvātman (véase Atman) y Brahman. La liberación miente en saber la realidad de esta no-diferencia (es decir. a-dvaita, “no-dualidad”). Así, la trayectoria a la liberación está finalmente solamente con conocimiento (jñāna).
Vishishtadvaita
Vishishtadvaita fue propuesto cerca Ramanuja y dice que jīvātman es una parte de Brahman, y por lo tanto es similar, pero no idéntico. La diferencia principal de Advaita está ésa en Visishtadvaita, Brahman se afirma para tener cualidades, incluyendo las almas y la materia conscientes individuales. Brahman, la materia y las almas individuales son entidades distintas pero mutuamente inseparables. Esta escuela propone Bhakti o dedicación al dios visualizado como Vishnu para ser la trayectoria a la liberación. Māyā se ve como la energía creativa del dios.
Dvaita
Dvaita fue propuesto cerca Madhva. Identifica a dios con Brahman totalmente, y alternadamente con Vishnu o su encarnación Krishna. Mira Brahman, todas las almas individuales (jīvātmans) y materia como entidades eternas y mutuamente separadas. Esta escuela también abogada Bhakti como la ruta a la liberación. No hay concepto de Māyā como energía illusionary detrás del mundo.
Dvaitādvaita
Dvaitādvaita fue propuesto cerca Nimbārka, basado sobre una escuela anterior llamada Bhedābheda, que fue enseñada por Bhāskara. Según esta escuela, jīvātman está inmediatamente igual hasta ahora diferente de Brahman. - la relación del jiva se puede mirar como dvaita a partir de un punto de vista y advaita desde otro. En esta escuela, visualizan al dios como Krishna.
Shuddhadvaita
Shuddhadvaita propuesto cerca Vallabha. Este sistema también animó Bhakti como los únicos medios de la liberación de ir a Goloka (se encendió., el mundo de vacas; la palabra de Sankrit “va”, “vaca”, también medios “estrella”). El mundo reputa el deporte (Leela) de Krishna, que es Sentar-Chit-Ananda.
Achintya Bhedābheda
Achintya Bhedābheda propuesto cerca Chaitanya Mahaprabhu (Bengala, 1486-1534). Esta doctrina del one-ness y de la diferencia inconcebibles y simultáneos esto es realmente un sistema antiguo del conocimiento y de la dedicación a la personalidad suprema del Godhead, Sri Krishna. Sin embargo él ha indicado que esto sublima el regalo se ha traído a la humanidad con el esfuerzo y el esmero buenos de una cadena intacta de los profesores que comienzan con el señor supremo Himself. En la edad moderna de la ciencia y de la tecnología, las enseñanzas puras eran difusión por todo el mundo en el diecinueveavo siglo.[la citación necesitó] Algunos intitutions siguen la trayectoria de Mahaprabhu, por ejemplo ISKCON, Matemáticas de Gaudiya, Sri radharaman achrayas, maharaj del ji del goswami de Srila Atul Krishna, maharaj de Sri Sribhuti Krishna Goswami Ji, Sri Pundrik Goswami Ji Maharaj etc.[¿investigación original?]
Mientras que Adi Shankara propuso Smārta denominación,[la citación necesitó] todos los otros acharyas antedichos estaban fuertemente Vaishnavite en la orientación. El Advaita, el Vishishtadvaita y el Mimamsa (IE, purva-) tienen su epistemology en campo común. {{Hecho}]
Purnadvaita o Advaita integral
Sri Aurobindo, en el suyo La vida divina, ha sintetizado todas las escuelas exant de Vedanta y ha dado una resolución comprensiva que integraba señales del occidental metafísica y moderno ciencia. Le dicen para haber restaurado el cordón umbilical de la exégesis de Vedantic con Vedas.
Vedanta moderno
El término “Vedanta moderno” se utiliza a veces para describir la interpretación de Advaita Vedanta dado cerca Swami Vivekananda de Orden de Ramakrishna de monks.[2] Él tensionó eso:
- Aunque el dios es absoluto la realidad, el mundo tiene a relativo realidad. Debe por lo tanto no ser no hecho caso totalmente.
- Condiciones de despreciable pobreza debe ser quitado; entonces poblará solamente pueda dar vuelta a sus mentes hacia dios.
- Todas las religiones se están esforzando de su manera de alcanzar la última verdad. Estrecho sectarian el discutir se debe por lo tanto abandonar, y tolerancia religiosa debe ser practicado - entre diferente Denominaciones hindúes, así como Cristianismo, Judaísmo, Islam, Buddhism, etc.
Vivekananda viajó a El parlamento de las religiones del mundo en Chicago en 1893, y se convirtió una figura influyente en la sintetización de pensamiento del este y occidental. Él desempeñó un papel importante en la extensión de Vedanta a las naciones occidentales. Su recorrido al oeste fue criticado por algunos Hindus ortodoxos. Sus autores demandan que él hizo la vida de Vedanta, entendiendo cómo podría ser aplicada al mundo moderno, e invirtiéndolo con su propio alcohol.[3]Para Vivekananda, Vedanta no era algo seco o esotérico, sino un acercamiento vivo a la búsqueda para conocimiento de sí mismo.
En su interpretación de Advaita (como en Shankara), todavía hay un lugar para Bhakti (dedicación). Los Monks de la orden de Ramakrishna sugieren que sea más fácil comenzar la meditación en un dios personal con la forma y calidades, más bien que el sin forma Absoluto. Ven al Brahman de Saguna y al Brahman de Nirguna como obverse y reverso de la misma moneda.[4]
Lista de profesores
Ha habido muchos profesores de Vedanta adentro La India y otros países sobre los siglos. Hari Prasad Shastri, D. Krishna Ayyar, Ramana Maharshi, gurú de Narayana, Shri Siddharameshwar Maharaj, Sri Ranjit Maharaj, Swami Rama Tirtha, Swami Vivekananda, Swami Sivananda, Swami Krishnananda, Swami Paramananda, Swami Chinmayananda, Swami Sri Lilashahji Maharaj, El yogui de Shri Maharishi Mahesh, Sri Aurobindo, Swami Tapovan Maharaj, Sengalipuram Muthannaval, Mannarguri periyaval, Paruthiyur Krishna Sastri, Anantarama Dikshitar, Kanchi Mahaswamigal de Shri, era grandes eruditos de Vedanta. El Swami Dayananda Saraswati, bizcocho borracho Ramdev, Nithyananda Swamigal, Muralidara swamigal, bizcocho borracho de Shri Sathya Sai, Swami Krsnapriyananda Saraswati de Sri, es profesor distinguido, tradicional de Vedanta de hoy.
Influencia en el oeste
El filósofo influyente Georg Wilhelm Friedrich Hegel refiere al pensamiento indio evocador de Advaita-Vedanta en su introducción el suyo El Phenomenology del alcohol y en el suyo Ciencia de la lógica. Arturo Schopenhauer fue influenciado por el Vedas y el Upanishads; en sus propias palabras: “Si el lector también ha recibido la ventaja del Vedas, el acceso a el cual por medio del Upanishads es en mis ojos el privilegio más grande que este siglo joven inmóvil (1818) puede demandar antes de que todos los siglos anteriores, si entonces el lector, digo, ha recibido su iniciación en la sabiduría india primitiva, y la ha recibido con un corazón abierto, él será preparado de la manera muy mejor para la audiencia qué tengo que decirle.” (El mundo como y la representación) Entre las figuras occidentales que se han influenciado cerca o han comentado respecto a Vedanta esté Friedrich Nietzsche, Müller máximo, Aldous Huxley, J.B. Priestley, Christopher Isherwood, Romain Rolland, Vatios de Alan, Eugene Wigner, Arnold Toynbee, José Campbell, Hermann Hesse, Voluntad Durant, Nikola Tesla, Erwin Schrodinger y Juan Dobson.
Notas
- ^ Vedanta Sutra y el Vedanta del Dr. Subhash C. Sharma
- ^ Ghanshyamdas Birla Vivo en Krishna: Memorias vivas de la búsqueda de Vedic (patrones de la espiritualidad del mundo) (Nueva York: Modelo House, 1986) P. 37. ISBN 0-913-75765-9 Según Birla, el Karma Kanda, mientras que fue llamado, estaba entonces en las manos de los sacerdotes. Éste era parte del Vedas, pero en las manos de los sacerdotes había asumido que un aspecto enteramente diferente del un Vyasa (Krishna) había demostrado. Sacrificar animales y beber el jugo de la camilla del Soma pronto llegaron a ser muy atractivos a los sacerdotes y el propósito verdadero de los yajnas, karma del nishkama, fue perdido de vista de vista. Junto con la predominancia de los sacerdotes entró en el fuerza las enseñanzas del Sankhyas que abogó Sanyasa. Para rescatar humanidad de ambas estas trayectorias Krishna estableció el dharma de Bhagavata.
- ^ Goswami, S.D. (1976), Lecturas en la literatura de Vedit: La tradición habla para sí mismo, [1], pp. 240 páginas, ISBN 0912776889
Referencias
- Tratado de Vedanta: Las eternidades por el A. Parthasarathy
Vea también
Lectura adicional
- Física moderna y Vedanta por Swami Jitatmananda
- El ojo de Shiva. Nueva York, Guillermo Morrow y Co. 1981. Amaury de Reincourt
- Los amos del Li de Wu que bailan por Gary Zukav
- El impacto filosófico de la física contemporánea por Milic Capek
- Mysticism y la nueva física Michael Talbot
- El código cósmico, Física de Quantum como la lengua de la naturaleza por Heinz R Pagels;
- Aspectos filosóficos de la ciencia moderna por C.E.M. Joad
- El paradigma olográfico
- Causalidad y ocasión en la física moderna por David Bohm
- Verdad olvidada: La tradición primordial por Huston Smith
- Teología después de Vedanta por Francis X. Clooney
- Sankara y filosofía india, por Natalia Isayeva
- Una historia de la filosofía temprana de Vedanta por Hajime Nakamura
- Enciclopedia de filosofías indias y “Vedanta Sutras del gurú de Narayana” por Karl Potter y Sibajiban Bhattacharya
- El Upanishads por Sri Aurobindo [5]. Ashram de Sri Aurobindo, Pondicherry. 1972.
- Tratado de Vedanta las eternidades por Swami Parthasarathy [6]
- Vedanta: Una introducción simple por Pravrajika Vrajaprana [7]
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