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Vaisheshika

Vaisheshika, o Vaiśeṣika, (Sanskrit:वैशॆषिक) es uno de los seises Hindú escuelas de filosofía (ortodoxo Vedic sistemas) de la India. Históricamente, se ha asociado de cerca a la escuela hindú de lógica, Nyaya.

Vaisesika espouses una forma de atomism y postulados que todos los objetos en el universo físico son reducibles a un número finito de átomos. Propuesto originalmente por el sabio Kaṇāda (o Kana-bhuk, literalmente, átomo-comedor) de la C. 6to siglo A.C.

Descripción

Aunque el sistema de Vaishesika se convirtió independientemente del Nyaya, los dos combinados eventual debido a sus teorías metaphysical de cerca relacionadas. En su forma clásica, sin embargo, la escuela de Vaishesika diferenció del Nyaya en un respecto crucial: donde Nyaya aceptó cuatro fuentes del conocimiento válido, el Vaishesika aceptó solamente la opinión y la inferencia. El atomism de Vaishesika también diferencia de la teoría atómica de la ciencia moderna: según el Vaishesikas, el funcionamiento de átomos fue dirigido o dirigido por la voluntad del supremo. Ésta es por lo tanto una forma theistic de atomism.

Una visión alternativa calificaría el antedicho en que el holism evidente en los textos antiguos asigna la identificación por mandato de seis ambientes tradicionales separados de la filosofía, consistiendo en tres sistemas de dos pares.

Literatura de Vaisheshika

La exposición sistemática más temprana del Vaisheshika se encuentra en Vaiśeṣika Sūtra de Kaṇāda (o Kaṇabhaksha). Este tratado se divide en diez libros. Los dos comentarios en Vaiśeṣika Sūtra, Rāvaṇabhāṣya y Bhāradvājavṛtti sea más extant. Praśastapāda' s Padārthadharmasaṁgraha (C. el 4to ANUNCIO del siglo) es el trabajo importante siguiente de esta escuela. Conocido sin embargo comúnmente como bhāṣya de Vaiśeṣika Sūtra, este tratado es básicamente un trabajo independiente sobre el tema. El tratado siguiente de Vaisheshika, Candra Daśapadārthaśāstra (ANUNCIO 648) basado encendido Praśastapādael' tratado de s está disponible solamente en la traducción china. El comentario más temprano disponible encendido Praśastapādael' tratado de s es Vyomaśiva' s Vyomavatī (8vo siglo). Los otros tres comentarios son Śridhara' s Nyāyakandalī (ANUNCIO 991), Udayana Kiranāvali (10mo siglo) y Śrivatsa' s Līlāvatī (11mo siglo). Śivāditya' s Saptapadārthī cuál también pertenece al mismo período, presenta Nyāya y Vaiśeṣika principios como parte de una entera. Śaṁkarā Miśra' s Upaskāra en Vaiśeṣika Sūtra está también un trabajo importante^[1].

Las categorías o padartha

Según la escuela de Vaisheshika, todas las cosas que existen, que puede ser cognised, y que puede ser nombrada están padārthas (significado literal: el significado de una palabra), los objetos de la experiencia. Todos los objetos de la experiencia se pueden clasificar en seis categorías, dravya (sustancia), guṇa (calidad), karma (actividad), sāmānya (generalidad), viśeṣa (particularidad) y samavāya (inherence). Más adelante Vaiśeṣikas (Śrīdhara y Udayana y Śivāditya) agregado una más categoría abhāva (non-existence). Se definen las primeras tres categorías como artha (que puede percibido) y él tener existencia objetiva verdadera. Se definen las tres categorías pasadas como budhyapekṣam (producto de la discriminación intelectual) y son categorías lógicas^[2].

1.Dravya (sustancia): Las sustancias se conciben como 9 en gran número. Son, pṛthvī (tierra), ap (agua), tejas (fuego), vāyu (aire), ākaśa, kāla (tiempo), dik (espacio), ātman (uno mismo) y manas (mente). Se llaman los primeros cinco bhūtael s, las sustancias que tienen algunas calidades específicas de modo que pudieran ser percibidas por una o los otros sentidos externos^[3].

2.Guṇa (calidad): Vaiśeṣika Sūtra menciones 17 guṇas (calidades), a el cual Praśastapāda agregó otros 7. Mientras que una sustancia es capaz de existir independientemente por sí mismo, a guṇa(calidad) no puede existir tan. Los 17 originales guṇas (calidades) es, rūpa (color), rasa (gusto), gandha (olor), sparśa (tacto), saṁkhyā (número), parimāṇa (tamaño), pṛthaktva (inidividuality), saṁyoga (conjunción), vibhāga (separación), paratva (prioridad), aparatva (posteriority), buddhi (conocimiento), sukha (placer), duḥkha (dolor), icchā (deseo), dveṣa (aversión) y prayatna (esfuerzo). A éstos Praśastapāda agregado gurutva (pesantez), dravatva (fluidez), sneha (viscosidad), dharma (mérito), adharma (demérito), śabda (sonido) y saṁkāsra (facultad)^[4].

3.Karma (actividad): karmas (actividades) como guṇas (calidades) no tiene ninguna existencia separada, ellos pertenece a las sustancias. Pero mientras que una calidad es una característica permanente de una sustancia, una actividad es transitoria. Ākaśa, kāla (tiempo), dik (espacio) y ātman (uno mismo), aunque las sustancias, sea desprovisto de karma (actividad)^[5].

4.Sāmānya (generalidad): Puesto que hay pluralidad de sustancias, habrá relaciones entre ellas. Cuando una característica se encuentra común a muchas sustancias, se llama sāmānya^[6].

5.Viśeṣa (particularidad): Por medio de viśeṣa , podemos percibir sustancias como diferentes a partir de la una otra. Pues los últimos átomos son innumerables así que sea viśeṣas^[7].

6.Samavāya (inherence): Kaṇāda definido samavāya como la relación entre la causa y el efecto. Praśastapāda definido le como la relación que existe entre las sustancias que son inseparables, la situación a una otra en la relación del envase y contenido. La relación de samavāya es no perceptible sino solamente inferable de la conexión inseparable de las sustancias^[8].

Epistemology y syllogism

El temprano vaiśeṣika epistemology considerado solamente pratyaksha (opinión) y anumāna (inferencia) como pramaṇas (medios del conocimiento válido). Los otros dos medios del conocimiento válido aceptados por Nyaya escuela, upamāna (comparación) y śabda (testimonio verbal) eran considerados según lo incluido adentro anumāna^[9]. El syllogism del vaiśeṣika la escuela era similar a la de Nyaya, solamente los nombres dados cerca Praśastapāda a los 5 miembros del syllogism sea diferente^[10].

La teoría atómica

El temprano vaiśeṣika los textos presentaron el syllogism siguiente para probar que todos los objetos es decir. los cuatro bhūtas, pṛthvī (tierra), ap (agua), tejas (fuego) y vāyu (aire) se hacen de indivisible paramāṇus (átomos): Asuma que la materia no está hecha de átomos indivisibles, y que es continua. Tome una piedra. Uno puede dividir esto para arriba en infinitamente muchos pedazos (puesto que la materia es continua). Ahora, la gama Himalayan de la montaña también tiene infinitamente muchos pedazos, así que uno puede construir otra gama Himalayan de la montaña con el número infinito de los pedazos que uno tiene. Uno comienza con una piedra y los extremos para arriba con el Himalaya, que sea obviamente ridículo - tan la asunción original que la materia es continua debe ser incorrecta, y así que todos los objetos se deben componer de un número finito de paramāṇus (átomos).

Según vaiśeṣika escuela, trasareṇu (partículas de polvo visibles en el rayo de sol que viene a través de un agujero pequeño de la ventana) son el más pequeños mahat partículas (perceptibles) y definido como tryaṇukas (tríadas). Éstos se hacen de tres porciones, se definen que como dvyaṇuka (dyad). dvyaṇukas se concibe según lo hecho de dos porciones, se definen que como paramāṇu (átomo). paramāṇus (átomos) es indivisible y eterno, él puede ni ser creado ni ser destruido^[11]. Cada uno paramāṇu (átomo) posee su propio distinto viśeṣa (individualidad)^[12].

Progresos más últimos

Sobre los siglos, la escuela se combinó con Nyaya escuela de la filosofía india para formar la escuela combinada de nyāya-vaiśeṣika. La escuela sufrió una declinación natural adentro La India después del décimo quinto siglo.

Vea también

• Filosofía hindú
• Hinduism
• Nyaya filosofía
• Darshanas

Notas

Referencias

• Chattopadhyaya, D. (1986), Filosofía india: Una introducción popular, Casa editorial de la gente, Nueva Deli, ISBN 81-7007-023-6.
• Radhakrishnan, S. (2006), Filosofía india, vol. II, Prensa de la universidad de Oxford, Nueva Deli, ISBN 0-19-563820-4.

Acoplamientos externos

• Un resumen de la física de Vaisheshika