Dinastía de Umayyad (Árabe,بنوأمية ) (Banu Umayyah), de que nombre deriva Impostores de Abd del ibn de Umayya, el grande-abuelo del primer caliph de Umayyad, era la primera dinastía del Musulmanes Caliphate, 660–750. El árabe de Umayyad Caliphate está históricamente el sexto el imperio más grande, el tercer más grande contiguo imperio y el tercer imperio más grande cerca porcentaje de la población del mundo (29.5%). Damasco era el capital.

Orígenes

Según la tradición, la familia de Umayyad (también conocida como los Abd-Impostores de Banu) y el islámico Profeta Muhammad ambos descendieron de un antepasado común, Ibn Qusai de Abd Manaf. Muhammad descendió de Abd Munaf vía su hijo Hashim, mientras que el Umayyads descendió de Abd Munaf vía un diverso hijo, Abd-Impostores, que era hijo Umayya. Consideran a las dos familias por lo tanto ser diversos clanes (los de Hashim y de Umayya, respectivamente) de la misma tribu (de que de Quraish).

El Umayyads y el Hashimites eran rivales amargos. La rivalidad provino la oposición inicial de Ibn Harb de Abu Sufyan, el nieto de Umayya, a Muhammad y al Islam. Abu Sufyan intentó exterminar a los adherentes de la nueva religión emprendiendo una serie de batallas. Sin embargo, él abrazó eventual Islam, al igual que su hijo (el caliph futuro Muawiyah I), y los dos proporcionó político muy necesario y habilidades diplomáticas para la gerencia del imperio islámico rápidamente que se amplía.

La mayoría de los historiadores consideran Caliph Muawiyah I (661-80) haber sido el segundo regla de la dinastía de Umayyad, pues él era el primer para afirmar la derecha del Umayyads de gobernar en un principio dynastic. Caliph Uthman (644-56) también fue descendido de Umayya, y durante su tiempo había sido criticado para poner a miembros de su familia dentro de posiciones políticas. Sin embargo, puesto que Uthman nunca nombró a heredero, él no puede ser considerado el fundador de una dinastía.

Los orígenes de la regla de Umayyad datan del asesinato de Uthman adentro 656. En este tiempo Ali, un miembro del clan de Hashim y un primo del profeta Muhammad, hicieron el caliph. Él pronto satisfizo con resistencia de varias facciones, y movió su capital desde Medina a Kufa. El conflicto que resulta, que duró a partir del 656 hasta 661, se conoce como Primer Fitna (“época del ensayo”).

Una alianza opuso a Ali primero conducida cerca Aisha, la viuda de Muhammad, y Talhah y Al-Zubayr, dos de Compañeros del profeta. Los dos lados clashed en Batalla del camello en 656, donde Ali ganó una victoria decisiva.

Después de la batalla del camello, Muawiyah, de el cual tenía gobernador convertido Siria, Ali acusado de abrigar los asesinos de Uthman y exigidos que los entreguen. Los ejércitos de Muawiyah y Ali se reunieron en Batalla de Siffin en 657. Por las razones que sigue habiendo obscuras,^[1] la batalla fue parada antes de que cualquier lado hubiera alcanzado la victoria, y los dos partidos fue acordada para arbitrar su conflicto. Los términos y el resultado del arbitraje, sin embargo, son temas de informes contradictorios y a veces confusos.

Después de la batalla, un grupo grande de los soldados de Ali, que se resentían su decisión para someter el conflicto al arbitraje, se rompió lejos de la fuerza de Ali, reuniéndose bajo lema, “arbitraje pertenece al dios solamente.” Este grupo vino ser conocido como Kharijites (“los que licencia”).

En 659 el Kharijites de Ali fuerzas y satisfizo en Batalla de Nahrawan. Aunque Ali ganó la batalla, el conflicto constante había comenzado a afectar su situación, y en los años siguientes algunos sirios se parecen haber aclamado Muawiyah como caliph rival.

A un partidario de Kharijite asesinó a Ali en 661, al parecer. Muawiyah marchó a Kufa, donde él persuadió los partidarios de un número de Ali para aclamarlo como caliph en vez del hijo de Ali, Hasan. Después de su elevación, Muawiyah movió el capital del caliphate a Damasco. Siria seguiría siendo la base de la energía de Umayyad hasta el final de la dinastía.

Historia del Umayyad Caliphate

El Sufyanids

v • d • e Extensiones musulmanas tempranas

Imperio romano Byzantine (Siria – Armenia – Egipto – África – Italia) Imperio del persa de Sassanid (Persia – Afganistán – Indus) Imperio de Turkic Khazar (El Cáucaso) Reino de Visigothic (Hispania) Imperio chino de la espiga (Asia central)

Guerras civiles del Caliphates temprano

Guerras de Ridda – Primer Fitna – Rebelión del al-Zubair's de Ibn – Rebelión de Kharijite –En segundo lugar Fitna – Rebelión de Berber – Rebelión de Zaidi– Rebelión de Abassid

Dinastía personal de Muawiyah, el “Sufyanids” (descendientes de Abu Sufyan), reinado de 661 a 684, hasta su nieto Muawiya II. El reinado de Muawiyah fui marcado por seguridad interna y la extensión externa. En el frente interno, se registra solamente una rebelión importante, de la cual Ibn Adi de Hujr en Kufa. El ibn Adi de Hujr apoyó las demandas de los descendientes de Ali al caliphate, pero su movimiento fue suprimido fácilmente por el gobernador de Iraq, Ibn Abi Sufyan de Ziyad.

con Cristiano comunidades de Siria, y uno de sus consejeros más cercanos era Sarjun, el padre de Juan de Damasco. Al mismo tiempo, él emprendió guerra unceasing contra Imperio Byzantine. Durante su reinado, Rhodes y Crete fueron ocupados, y varios asaltos fueron lanzados contra Constantinople. Muawiyah también supervisó la extensión militar en África del norte (la fundación de Kairouan) y en Asia central (la conquista de Kabul, Bukhara, y Samarkand).

Después de la muerte de Muawiyah en 680, a su hijo lo tuvo éxito, Yazid I. La accesión hereditaria de Yazid fue opuesta por un número de musulmanes prominentes, lo más notablemente posible Al-Zubayr del ibn de Abd-Allah, hijo de uno de los compañeros del profeta, y Ibn Ali de Husayn, nieto del profeta y un hijo más joven de Ali. El conflicto que resulta se conoce como En segundo lugar Fitna.

En 680 Ibn el al-Zubayr y Husayn huyeron a Medina para Mecca. Mientras que el al-Zubayr de Ibn permanecería en Mecca hasta su muerte, Husayn decidía a viajar encendido a Kufa a la ayuda de la reunión. Sin embargo, un ejército de Umayyad interceptó y encaminó su partido en Batalla de Karbala.

Después de la muerte de Husayn, el al-Zubayr de Ibn, aunque es restante en Mecca, fue asociado a dos movimientos de la oposición, uno centrado en Medina y el otro alrededor de Kharijites adentro Basra y Arabia. En 683, Yazid envió a ejército para someter ambos. Este ejército suprimió la oposición de Medinese en la batalla del al-Harra, y continuó encendido poniendo sitio a Mecca. En un cierto punto durante el sitio, Kaaba fue dañado gravemente en un fuego. La destrucción del Kaaba se convirtió en una causa importante para la censura del Umayyads en historias más últimas del período.

Yazid murió mientras que el sitio todavía estaba en marcha, y el ejército de Umayyad volvió a Damasco, dejando el al-Zubayr de Ibn en el control de Mecca. Yazid fue tenido éxito al principio por su hijo, Muawiya II (683-84), solamente él nunca se parece haber sido reconocido como caliph fuera de Siria. Dos facciones se convirtieron dentro de Siria: la confederación de Qays, que apoyó el al-Zubayr de Ibn, y del Quda'a, que apoyó Marwan, un descendiente de Umayya vía Ibn Umayyah de Wa'il. Los partidarios de Marwan triunfaron en una batalla en Marj Rahit, cerca de Damasco, en 684, y Marwan se convirtió en caliph pronto después de eso.

El primer Marwanids

La primera tarea de Marwan era afirmar su autoridad contra las demandas rivales del al-Zubayr de Ibn, que era en este tiempo reconocido como caliph a través la mayor parte de del mundo islámico. Marwan recobró Egipto para el Umayyads, pero muerto en 685, reinando por solamente nueve meses.

Marwan fue tenido éxito por su hijo, Al-Malik de Abd (685-705), que reconsolidated el control de Umayyad del caliphate. El reinado temprano del al-Malik de Abd fue marcado por la rebelión de Al-Mukhtar, que fue basada en Kufa. El al-Mukhtar esperaba elevar Al-Hanafiyyah del ibn de Muhammad, otro hijo de Ali, al caliphate, aunque el al-Hanafiyyah mismo de Ibn no pudo no haber tenido ninguna conexión a la rebelión. Las tropas del al-Mukhtar contratadas a las batallas ambas con el Umayyads (en 686, en el río Khazir cerca de Mosul: una derrota de Umayyad) y con el al-Zubayr de Ibn (en 687, en cuyo caso la rebelión del al-Mukhtar fue machacada). En 691 Umayyad las tropas reconquered Iraq, y en 692 el mismo ejército capturó Mecca. El al-Zubayr de Ibn fue matado en el ataque.

El segundo acontecimiento principal del reinado temprano del al-Malik de Abd era la construcción del Bóveda de la roca en Jerusalén. Aunque la cronología sigue siendo algo incierta, el edificio se parece haber sido terminado en 692, que significa que estaba bajo construcción durante el conflicto con el al-Zubayr de Ibn. Esto había conducido a algunos historiadores, medievales y modernos, a sugerir que la bóveda de la roca fue construida para rivalizar el Kaaba, que estaba bajo control del al-Zubayr de Ibn, como destinación para el peregrinaje.

El al-Malik de Abd se acredita con centralizar la administración del caliphate, y con establecer Árabe como su lengua oficial. Él también introdujo una invención únicamente musulmana, marcada por su decoración aniconic, que suplantó el Byzantine y Sasanian monedas que habían sido previamente funcionando.

Después de muerte del al-Malik's de Abd, su hijo, Al-Walid I (705-15) se convirtió el caliph. El al-Walid era también activo como constructor, patrocinando la construcción de Al-Nabawi del al-Masjid en Medina y Gran mezquita de Damasco.

Una figura importante durante los reinados del al-Walid y del al-Malik de Abd era el gobernador de Umayyad de Iraq, Compartimiento Yousef del al-Hajjaj. Muchos iraquíes seguían siendo resistentes a la regla de Umayyad, y el al-Hajjaj importó a tropas sirias para mantener la orden, que él contuvo en una ciudad nueva de la guarnición, Wasit. Estas tropas hicieron cruciales en la supresión de una rebelión conducida por un general iraquí, al-Ash'ath de Ibn, en el octavo siglo temprano.

El al-Walid fue tenido éxito por su hermano, Sulayman (715-17), que reinado fue dominado por un sitio prolongado de Constantinople. La falta del sitio marcó el final de ambiciones árabes serias contra el capital Byzantine. Sin embargo, las primeras dos décadas del octavo siglo atestiguaron la extensión de continuación del caliphate, en el cual empujó España en el oeste, y en Asia central y norteño La India en el este.

Sulyaman fue tenido éxito por su primo, Al-Aziz de Abd del ibn de Umar (717-20), que posición entre los caliphs de Umayyad es algo única. Él es el único regla de Umayyad haber sido reconocido por la tradición islámica subsecuente como caliph genuino (khalifa) y no simplemente como rey worldly (malik).

Umar se honra para que su tentativa resuelva los problemas fiscales acompañantes sobre la conversión al Islam. Durante el período de Umayyad, la mayoría de gente que vivía dentro del caliphate no era musulmana, pero Cristiano, Judío, Zoroastrian, o de otra manera. No forzaron convertir al Islam, sino estaban a estas comunidades religiosas conforme a una carga de un impuesto más alto. Esta situación pudo realmente haber hecho la conversión extensa al Islam indeseable del punto de vista del rédito del estado, y hay informes que los gobernadores provinciales desalentaron activamente tales conversiones. No está claro cómo Umar procurado para resolver esta situación, pero las fuentes lo retrata como siendo insistido encendido como el tratamiento del árabe y del no-Árabe (mawali) Musulmanes, y en el retiro de obstáculos a la conversión de no-Árabes al Islam.

Después de la muerte de Umar, otro hijo del al-Malik de Abd, Yazid II (720-24) se convirtió el caliph. Yazid es el más conocido para el suyo “decreto iconoclasta, “que pidió la destrucción de imágenes cristianas dentro del territorio del caliphate. En 720, otra rebelión importante se presentó en Iraq, este vez conducido cerca Al-Muhallab del ibn de Yazid.

Hisham y los límites de la extensión militar

El hijo final del al-Malik de Abd a hacer caliph era Hisham (723-43), que el reinado largo y agitado sobretodo fue marcado por el acortamiento de la extensión militar.

Hisham estableció su corte en Resafa en Siria norteña, que estaba más cercano a la frontera Byzantine que Damasco, y hostilidades reasumidas contra el Byzantines, que había caducado después de la falta del sitio pasado de Constantinople. Las nuevas campañas dieron lugar a un número de incursiones acertadas en Anatolia, pero también en una derrota del comandante ( Batalla de Akroinon), y no condujo a ninguna extensión territorial significativa.

El reinado de Hisham además atestiguó el final de la extensión en el del oeste, siguiendo la derrota del ejército árabe por Cartas francas en Batalla de viajes en 732. En 739 un comandante Rebelión de Berber explotó en África del norte, que fue sometida solamente con dificultad.

Hisham sufrió aún así derrotas peores en el este, donde sus ejércitos procuraron someter ambos Tokharistan, con su centro en Balkh, y Transoxiana, con su centro en Samarkand. Ambas áreas habían sido conquistadas ya parcialmente, pero seguidas siendo difíciles de gobernar.

De nuevo, una dificultad particular se refirió a la cuestión de la conversión de no-Árabes, especialmente Sogdians de Transoxiana. Al-Sulami de Abd Allah del ibn de Ashras ', gobernador de Khorasan, prometido desgravación fiscal a esos Sogdians que convirtió al Islam, pero fue detrás en su oferta cuando probó demasiado popular y amenazado para reducir ingresos fiscales. En 734, el ibn Surayj del al-Harith condujo una rebelión a nombre del Sogdians, capturando Balkh pero no pudiendo tomar Merv. Después de esta derrota, el movimiento del al-Harith's se parece haber sido disuelto, pero el problema de las derechas de los musulmanes del no-Árabe continuaría plagando el Umayyads.

El tercer Fitna

Hisham fue tenido éxito cerca Al-Walid II (743-44), el hijo de Yazid II. El al-Walid se divulga para haber sido interesado más en placeres terrenales que en la religión, una reputación que se pueda confirmar por la decoración de los “palacios supuestos del desierto” (que incluyen Qusayr Amra y Al-Mafjar de Khirbat) que se ha atribuido a él. Él atrajo rápidamente la enemistad de muchos, de ambos ejecutándose un número los que habían opuesto su accesión, y persiguiendo Qadariyya.

En 744, Yazid III, un hijo del al-Walid I, era caliph proclamado en Damasco, y su ejército siguió abajo y mató al al-Walid II. Yazid III ha recibido cierta reputación para la piedad, y pudo haber sido comprensivo al Qadariyya. Él murió seis meses meros en su reinado.

Yazid había designado a su hermano, Ibrahim, como su sucesor, pero Marwan II (744-50), el nieto de Marwan I, condujo a ejército de la frontera norteña y entró en Damasco en diciembre de 744, donde él estaba caliph proclamado. Marwan movió inmediatamente el norte capital a Harran, en actual Turquía. Una rebelión pronto explotó en Siria, quizás debido al resentimiento sobre la relocalización del capital, y en 746 Marwan razed las paredes de Hims y Damasco en la venganza.

Marwan también hizo frente a la oposición significativa de Kharijites en Iraq e Irán, que pusieron adelante el primer ibn Qays y entonces Abu Dulaf de Dahhak como caliphs rivales. En 747 Marwan manejado para restablecer el control de Iraq, pero por este tiempo una amenaza más seria se había presentado en Khurasan.

Insurrección

El movimiento que derrocó el caliphate de Umayyad era conocido como el Hashimiyya, y conducido por Abbasid familia. El Abbasids era ellos mismos miembros del Hashim el clan, los rivales antiguos del Umayyads, pero la palabra “Hashimiyya” se parece referirse específicamente a Abu Hashim, nieto de Ali e hijo del al-Hanafiyya del ibn de Muhammad. Según ciertas tradiciones, Abu Hashim murió en 717 en Humeima en la casa del ibn Ali, el jefe de Muhammad del Abbasid familia, y antes de morir el ibn nombrado Ali de Muhammad como su sucesor. Esta tradición permitió que el Abbasids reuniera los partidarios de la rebelión fallada de Mukhtar, que se había representado como los partidarios del al-Hanafiyya del ibn de Muhammad.

Comenzando alrededor 719, las misiones de Hashimiyya comenzaron a buscar a adherentes en Khurasan. Su campaña fue enmarcada como una de la invitación (dawah), y fue redactado algo vago: buscaron la ayuda para un “miembro de la familia” del profeta, sin la fabricación de la mención explícita del Abbasids. Estas misiones satisfechas con éxito entre árabes y no-Árabes (mawali), aunque el último pudo haber desempeñado un papel particularmente importante en el crecimiento del movimiento.

Alrededor 746, Musulmanes de Abu dirección asumida del Hashimiyya en Khurasan. En 747 él inició con éxito una rebelión abierta contra la regla de Umayyad, que fue realizada bajo muestra de la bandera negra. Él pronto estableció el control de Khurasan, y envió a ejército hacia el oeste. Kufa cayó al Hashimiyya en 749, y en noviembre del mismo año Al-Abbas de Abu fue reconocido como el nuevo caliph en la mezquita en Kufa.

A este punto Marwan movilizó a sus tropas de Harran y avanzó hacia Iraq. En enero de 750 las dos fuerzas satisficieron en Batalla del Zab, y el Umayyads fue derrotado. Damasco cayó al Abbasids en abril, y en agosto Marwan fue matado en Egipto.

Los vencedores deshonraron las tumbas del Umayyads en Siria, ahorrando solamente el de Umar II, y la mayor parte de siguieron abajo y fueron matados a los miembros restantes de la familia de Umayyad. Un nieto de Hisham, 'Al-Rahman de Abd, sobrevivido y establecido un reino adentro Al-Andalus (Moorish Iberia), proclamando a su familia para ser Umayyad Caliphate restablecido.

Previté-Orton discute que las razones de la declinación del Ummayads fueran la extensión rápida del Islam. Durante el período de Ummayad, las conversiones totales trajeron persas, Berbers, Copts, y Aramaics al Islam. Éstos mawalis (clientes) estaban a menudo educados mejores y civilizados que sus amos del árabe. Los nuevos convertidos, en base de la igualdad de todos los musulmanes, transformaron el paisaje político. Previté-Orton también discute que la pelea entre Siria e Iraq, más lejos debilitados el imperio.^[3]

Herencia

Significación histórica

Edad de piedra
Historia del Levant
Kebaran · Cultura de Natufian · Cultura de Halafian · Jericho
Historia antigua
Sumerians · Ebla · Imperio de Akkadian · Canaan · Phoenicians Amorites · Arameos · Edomites · Hititas Nabataeans ·Palmyra · Philistines ·Israel y Judah Imperio asirio · Imperio babilónico Imperio persa · Imperio de Seleucid · Reino de Hasmonean Imperio romano · Imperio Byzantine
Las edades del centro
Umayyad · Abbasid · Fatimid Mamluks · Imperio del otomano
Épocas modernas
Mandato británico de Palestina Siria · Líbano · Jordania Israel · Territorios palestinos

Esta caja: visión • charla • corrija

El caliphate de Umayyad fue marcado por la extensión territorial y por los problemas administrativos y culturales que tal extensión creó. A pesar de algunas excepciones notables, el Umayyads tendió para favorecer las derechas de las viejas familias árabes, y particularmente sus las propias, sobre los de los musulmanes nuevamente convertidos (mawali). Por lo tanto sostuvieron a un menos concepto del universalist del Islam que muchos de sus rivales. Como G.R. Hawting ha escrito, “Islam de hecho fue mirado como la característica de la aristocracia conquistadora.”^[4]

Según una opinión común, el Umayyads transformó el caliphate de una institución religiosa (durante rashidun) dynastic.^[5] Sin embargo, los caliphs de Umayyad se parecen haberse entendido como los representantes del dios en la tierra, y haber sido responsables de la “definición y de la elaboración de las ordenanzas del dios, o es decir de la definición o de la elaboración de la ley islámica.”^[6]

Durante el período del Umayyads, el árabe se convirtió en la lengua administrativa. Los documentos y la modernidad del estado fueron publicados en la lengua. Las conversiones totales trajeron una afluencia grande de musulmanes a caliphate. El Umayyads también construyó edificios famosos tales como Bóveda de la roca en Jerusalén, y Mezquita de Umayyad en Damasco.^[7]

El Umayyads ha satisfecho con una recepción en gran parte negativa de historiadores islámicos más últimos, que los han acusado de promover un kingship (mulk, un término con connotaciones de la tiranía) en vez de un caliphate verdadero (khilafa). A este respecto es notable que los caliphs de Umayyad se refirieron, no como rasul Allah del khalifat (“sucesor del mensajero del dios,” el título preferido por la tradición) pero algo como khalifat Allah (“diputado del dios”). La distinción se parece indicar que el Umayyads “se miró como representantes del dios el al frente de la comunidad y no vio ninguna necesidad de compartir su energía religiosa con, ni la delega a, la clase inesperada de eruditos religiosos.”^[8]

De hecho, era exacto esta clase de eruditos, basada en gran parte en Iraq, que era responsable de recoger y de registrar las tradiciones que forman el material de fuente primario para la historia del período de Umayyad. En reconstrucción de esta historia, por lo tanto, es necesario confiar principalmente en fuentes, tales como las historias de Tabari y Baladhuri, eso fue escrita en la corte de Abbasid en Bagdad.

Moderno Nacionalismo árabe mira el período del Umayyads como parte de la edad de oro árabe que intentó emular y restaurar. Esto es particularmente verdad de los nacionalistas sirios y del estado actual de Siria, centrado como el del Umayyads en Damasco. Blanco, uno de los cuatro Colores del Cacerola-Árabe cuáles aparecen en varias combinaciones en las banderas de la mayoría de los países árabes, se considera como representación del Umayyads.

Conflictos teológicos referentes al Ommayads

Opiniones de Sunni

Opiniones de Sunni de la dinastía de Umayyad después de que Muawiyah sea típicamente dévil, viendo a muchas de las reglas como sinners y la causa del gran tribulation en Ummah. Por ejemplo, en la sección referente a Quran 60:17 ^[9] en exégesis por el al-Suyuti dado derecho Al-Manthur de Dur, el autor escribe que existen las tradiciones que describen el Umayyads como “el árbol maldecido”. Hay algunas excepciones a esto -- Al-Aziz de Abd del ibn de Umar se elogia comúnmente como una de las reglas musulmanas más grandes después de los cuatro Caliphs derecho dirigido.

Opiniones de Shi'a

La vista negativa del Omayyads de Shiitas se expresa brevemente en el libro “al-Hasan de Shi'a de Sulh” ^[10] ^[11] Según algunas fuentes Ali descrito les como el peor Fitna.^[12]

Punto de vista de Bahá'í

En Algunos contestaron a preguntas, `Abdu'l-Bahá afirma que la dinastía de Umayyad era el “gran dragón rojo, teniendo siete cabezas y diez cuernos, y siete coronas sobre sus cabezas” mencionadas en Libro de la revelación y que el Umayyads “se levantó contra la religión de Muhammad y contra la realidad de Ali”.^[13]

Líderes

Político

Umayyad Caliphs en Damasco

Muawiyah I ibn Abi Sufyan, 661-680
Yazid I ibn Muawiyah, 680-683
Muawiyah II ibn Yazid, 683-684
Marwan I al-Ḥakam del ibn, 684-685
Al-Malik de Abd ibn Marwan, 685-705
al-Walid I al-Malik de Abd del ibn, 705-715
Suleiman al-Malik de Abd del ibn, 715-717
Al-Aziz de Abd del ibn de Umar, 717–720
Yazid II al-Malik de Abd del ibn, 720-724
Al-Malik de Abd del ibn de Hisham, 724–743
al-Walid II ibn Yazid II, 743-744
Yazid III al-Walid del ibn, 744
Ibrahim al-Walid del ibn, 744
Marwan II ibn Muhammad (gobernado de Harran en Jazira) 744–750

Umayyad Emirs de Córdoba

Abd I ar-Rahman, 756–788
Hisham I, 788–796
al-Hakam I, 796–822
Abd II ar-Rahman, 822–852
Muhammad I de Córdoba, 852-886
Al-Mundhir, 886 - 888
Ibn Muhammad de Abdallah, 888–912
Abd III ar-Rahman, 912–929

Umayyad Caliphs en Córdoba

Abd III ar-Rahman, como caliph, 929-961
Al-Hakam II, 961–976
Hisham II, 976-1008
Mohammed II, 1008-1009
Suleiman, 1009-1010
Hisham II, restaurado, 1010-1012
Suleiman, restaurado, 1012-1017
Intravenoso ar-Rahman de Abd, 1021-1022
Abd V ar-Rahman, 1022-1023
Muhammad III, 1023-1024
Hisham III, 1027-1031

Religioso

Umayyad Sahaba

Umayyad Taba'een

Vea también

Notas

^ G.R. Hawting, La primera dinastía del Islam (Londres, 2000), p.28.
^ R.M. Foote y otros., Informe sobre las excavaciones de Humeima, en el V. Egan y P.M. Bikai, “Archaeology en Jordania,” Diario americano del Archaeology 103 (1999), P. 514.
^ Previté-Orton (1971), vol. 1, página. 239
^ G.R. Hawting, La primera dinastía del Islam: el caliphate de Umayyad, ANUNCIO 661-750 (Londres, 2000), 4.
^ Previté-Orton (1971), página 236
^ P. Crone y M. Hinds, Caliph del dios: autoridad religiosa en los primeros siglos del Islam (Cambridge, 1986), P. 43.
^ Previté-Orton (1971), página 236
^ G.R. Hawting, La primera dinastía del Islam: el caliphate de Umayyad, ANUNCIO 661-750 (Londres, 2000), 13.
^ http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/017.qmt.html. Comentario: (EL ACOPLAMIENTO LE LLEVA AL CAPÍTULO 17 Y NO AL CAPÍTULO 60)
^ Al-Hasan de Sulh
^ [1] Capítulo 24
^ Sermón 92
^ `Abdu'l-Bahá [1908] (1990). Algunos contestaron a preguntas. Wilmette, Illinois: Confianza que publica de Bahá'í, 69. ISBN 0-87743-190-6.

Referencias

Previté-Orton, C. W (1971). La historia medieval más corta de Cambridge. Cambridge: Presión de la universidad de Cambridge.

Lectura adicional

A. Bewley, Mu'awiya, restaurador de la fe islámica (Londres, 2002)
P. Crone, Esclavos en caballos (Cambridge, el an o 80).
P. Crone y M.A. Cocinero, Hagarism (Cambridge, 1977).
F.M. Donner, Las conquistas islámicas tempranas (Princeton, 1981).
G.R. Hawting, La primera dinastía del Islam: el caliphate de Umayyad, ANUNCIO 661-750 (Londres, 2000).
H. Kennedy, El profeta y la edad de los caliphates: el Cercano Oriente islámico del sexto al undécimo siglo (Londres, 1986).
J. Wellhausen, El reino árabe y su caída (Londres, 2000).

Acoplamientos externos

v • d • e Timeline del Caliphate

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