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Islam de Sunni

Islam de Sunni es el más grande denominación de Islam . Islam de Sunni también se refiere como Sunnism o como Ahl como-Sunnah `h del l-Jamā del wa' (Árabe: أهلالسنةوالجماعة) (gente del ejemplo (de Muhammad) y la comunidad), o Ahl como-Sunnah (Árabe: أهلالسنة ) para el cortocircuito. La palabra Sunni viene de la palabra Sunnah (Árabe: سنة ), que significa las palabras y las acciones ^[1] o ejemplo del islámico profeta Muhammad.

Históricamente, el Islam de Sunni se ha definido a menudo solamente al contrario de otras denominaciones o escuelas del pensamiento, por ejemplo Islam de Shia, hanafiyah, Mu'tazila y otros, en vista de sí mismo a ser ortodoxo forme de Islam^{[la citación necesitó]}. Como tal, un caso se hace a veces que Sunnism es tan viejo como el Islam sí mismo^{[la citación necesitó]}, o por lo menos dató de primera guerra civil en Islam a partir del 656 al ANUNCIO 661. Sin embargo, en términos de doctrina y teología, y en el sentido de considerarse una denominación separada, el Islam de Sunni es más joven que ése, haciéndolo que engaña algo para hablar de Sunnites en un 7mo contexto del ANUNCIO del siglo.

El Islam de Sunni estaba bajo autoridad del Caliph de la muerte de Muhammad en el ANUNCIO 632 hasta la abolición del caliphate cerca Mustafa Kemal Atatürk en 1924. Desde entonces, ninguna autoridad internacional central existe; muchos países tienen a Mufti magnífico o el otro funcionario que lleva a cabo la autoridad religiosa más alta del país. Sin embargo, durante toda la historia del Islam, eruditos religiosos independientes - ulama - han llevado a cabo gran influencia en materias religiosas. Durante los primeros siglos del Islam, cuando Umayyad y Abbasid los caliphs eran las reglas worldly del mundo musulmán así como las autoridades religiosas más altas del Islam de Sunni, éste condujeron a alguno luchas de la energía entre el caliphate y el ulama. Como la energía worldly del caliphate declinó a partir del 9no y 10mo siglo hacia adelante, y como ley religiosa se codificó y exhaustivo debido a los esfuerzos del ulama, la influencia religiosa de los caliphate disminuyó también.

Demographics

Artículo principal: Demographics del Islam

Hay muchos desafíos a los demógrafos que procuran calcular a la proporción de la población musulmana del mundo que adhieren a cada uno de las tradiciones principales. Por ejemplo, no hay interrupción de Sunni-Shi'a disponible para muchos países, y Mundo Factbook de la Cia da una interrupción de Sunni-Shi'a solamente para los países donde está una minoría Shi'a significativa. Cuando no se da ninguna interrupción, han alistado a los musulmanes de todo el país, provisional, en la columna de Sunni. Así, el porcentaje exacto de la población musulmana del mundo que adhiere al vario Shi'a sects, en comparación con la mayoría Sunni los grupos, son indeterminados. Por lo tanto, usando varias fuentes, una puede llegar una estimación de dondequiera de un punto bajo de 7.5% ^[2] a un colmo de el 10% Shi'ite dependiendo de las fuentes una mira.

Escuelas de Sunni de la ley (Madhhab)

La ley islámica se conoce como Shari'ah. Shari'ah se basa en Qur'an y Sunnah, y los que atribuyen a diversas interpretaciones de la ley pueden ser encontrados a menudo el atender igual mezquitas.^{[citación necesitada]}

Las cuatro escuelas principales de Sunni de la ley son como sigue, y sus fundadores respectivos:

• Hanafi Escuela (fundada cerca Abu Hanifa)

Abu Hanifa (D. 767), eran el fundador de la escuela de Hanafi. Él nació en Irán. Musulmanes de Bangladesh, Paquistán, La India, Afganistán, Asia central, Iraq, Turquía, Jordania, Líbano, Siria y Palestina siga esta escuela.

• Maliki Escuela (fundada cerca Ibn Anas de Malik)

Ibn Anas de Malik(D. 795) desarrolló sus ideas adentro Medina, donde él alegado conocía a uno de los compañeros que sobrevivían pasados del profeta. Su doctrina se registra en Muwatta cuál ha sido adoptado por la mayoría de los musulmanes de África excepto en Egipto, un Zanzibar y una Suráfrica más bajos. Maliki la escuela legal es el rama de Sunni eso domina la mayor parte de las áreas musulmanas de África, excepto Egipto y Cuerno de África.

• Shafi'i Escuela (fundada cerca `I de la ceniza-Shafi de Idris del ibn de Muhammad)

Al-Shafi'i (D. 820) era considerado un moderado en la mayoría de las áreas. Él enseñó en Iraq y entonces adentro Egipto. Musulmanes adentro Indonesia, Baje Egipto, Malasia, Somalia y Yemen siga esta escuela. El al-Shafi'i puso gran énfasis en el Sunnah del profeta, según lo incorporado a Hadith, como fuente del Shari'ah.

• Hanbali Escuela (fundada cerca Compartimiento Hanbal de Ahmad)

Ibn Hanbal de Ahmad (D. 855) fue llevado adentro Bagdad. Él aprendió extensivamente del al-Shafi'i. Desafío persecución, él sostuvo a la doctrina que Qur'an era uncreated. Esta escuela de la ley se sigue sobre todo en Península árabe.

Estas cuatro escuelas son algo diferentes de uno a, pero los musulmanes de Sunni generalmente las consideran todas igualmente válidas. Hay otras escuelas de Sunni de la ley. Sin embargo, muchos son seguidos por solamente una pequeña cantidad de gente y son relativamente desconocido debido al renombre de las cuatro escuelas principales; también, muchos han muerto hacia fuera o no fueron registrados suficientemente por sus seguidores para sobrevivir.

El interpretar Shari'ah para derivar actos específicos (tales como cómo rogar) se conoce como fiqh, cuál significa literalmente entender. A madhhab es una tradición particular de interpretar fiqh. Estas escuelas se centran en evidencia específica (Shafi'i y Hanbali) o principios generales (Hanafi y Maliki) derivados de evidencias específicas. Las escuelas fueron comenzadas por eminente Eruditos musulmanes en los primeros cuatro siglos del Islam. Como estas escuelas representan claramente explicadas las metodologías para interpretar Shari'aa, ha habido pequeño cambio en la metodología por sí mismo. Sin embargo, como el ambiente social y económico cambia, nuevo fiqh se están haciendo los actos. Por ejemplo, cuando tabaco aparecido fue declarado según lo “tenido aversión” debido a su olor. Cuando es médica la información demostró eso el fumar era peligroso, eso que gobernaba fue cambiada a “prohibido”.^{[la citación necesitó]} Actual fiqh las ediciones incluyen cosas como el descargar pirateado software y reproducción. El consenso es que Shari'ah no cambia pero fiqh los actos cambian toda la hora.

A madhhab no es ser confundida con un religioso secta. Puede haber eruditos que representan los cuatro madhhabs el vivir en comunidades musulmanas más grandes, y él está hasta los que los consulten para decidir a qué escuela prefieren.

Mucho abogado de Sunnis que un musulmán debe elegir un solo madhhab y sígalo en todas las materias. Sin embargo, actos de otros madhhab se consideran aceptable como dispensaciones (rukhsa) en circunstancias excepcionales. Algún Sunnis, sin embargo, no sigue cualesquiera madhhab,. De hecho, algunos Salafis rechace la adherencia terminante a cualquier escuela particular del pensamiento, prefiriendo utilizar Qur'an y Sunnah solamente como las fuentes primarias de la ley islámica.

Tradiciones teológicas de Sunni

Algunos eruditos islámicos hicieron frente a las preguntas que se sentían no fueron contestados específicamente en Qur'an, especialmente las preguntas con respecto a conundra filosófico tienen gusto naturaleza del dios, la existencia del ser humano voluntad libre, o la existencia eterna del Qur'an. Varias escuelas de teología y filosofía convertido para contestar a estas preguntas, cada uno que demanda ser verdad a Qur'an y la tradición musulmana (sunnah). Entre Sunnites, los siguientes eran las tradiciones dominantes:

• Ash'ari, fundado cerca Al-Ash'ari del al-Hasan de Abu (873-935). Esta teología fue abrazada por los eruditos de Muslim por ejemplo al-Ghazali.
  • Tensiones de la teología de Ash'ariyyah revelación divina razón humana excesiva. El ética, dicen, no pueden ser derivados de razón humana: Comandos del dios, según lo revelado en Qur'an y la práctica de Muhammad y de sus compañeros ( sunnah, según lo registrado en las tradiciones, o hadith), es la fuente de toda la moralidad.
  • Con respecto a la naturaleza del dios y de las cualidades divinas, el Ash'ari rechazó Mu'tazilite coloque que todas las referencias de Qur'anic al dios como teniendo cualidades físicas (es decir, un cuerpo) eran metafóricas.^[3] Ash'aris insistió que estas cualidades eran “verdades”, desde Qur'an no podría estar en error, pero eso no debían ser entendidos como implicación de un petróleo bruto anthropomorphism.
  • Ash'aris tiende para tensionar divino omnipotence sobre voluntad libre del ser humano. Creen que Qur'an es eterno y uncreated.
• Maturidiyyah, fundado cerca Al-Maturidi de Abu Mansur (D. 944). Maturidiyyah era una tradición de la minoría hasta que fue aceptado por Turco tribus de Asia central (habían sido previamente Ashari y seguidores del Shafi escuela,^{[citación necesitada]} era solamente después migración en Anatolia que se convirtieron Hanafi y seguidores del credo de Maturidi^{[la citación necesitó]}). Una de las tribus, Turcos de Seljuk, emigrado a Turquía, donde más adelante Imperio del otomano fue establecido.^[4] Su escuela preferida de la ley alcanzó una prominencia nueva a través de su imperio entero aunque continuó siendo seguida casi exclusivamente por los seguidores del Hanafi escuela mientras que seguidores del Shafi, Maliki, y Hanbali las escuelas dentro del imperio siguieron la escuela de Ashari. Así, puede ser encontrado dondequiera que Hanafi los seguidores, allí se pueden encontrar el credo de Maturidi.
  • Maturidiyyah discute que el conocimiento de la existencia del dios se pueda derivar con razón.
• Athariyyah (significado Textualist) o Hanbali. Ningún fundador específico, pero Imam Ibn Hanbal de Ahmad desempeñó un papel histórico dominante en mantener esta escuela viva.
  • Esta escuela diferencia con el Ash'ariyyah en entender los nombres y las cualidades del dios, pero afirma algo todas las nombres y cualidades del dios mientras que se encuentran en Qur'an y Sunnah (tradiciones proféticas), con la negación que “cómo” de la cualidad no se sabe. Dicen que es el dios como él se describió “en befitting de la manera de su majestad.” Así, en relación con a los versos donde describen al dios como teniendo a yad (mano) o wajh (cara), los textualists dicen que el dios está exactamente como él se describió en befitting de la manera de su majestad, sin la investigación en cuanto a “cómo” de estas cualidades.
  • El Athariyyah todavía cree que el dios no se asemeja a su creación de ninguna manera, como esto también se encuentra en los textos. Así, en el credo de Athari, todavía se prohíbe para imaginar una imagen del dios de cualquier manera. La opinión de Athariyyah que yad " (mano) de dios está “desemejante de cualquier otro yad” (puesto que el dios no se asemeja a su creación de ninguna manera) y prohíbe el imaginarse como de qué dios sea, aun cuando esta cualidad de a yad todavía se afirma.
  • Ésta es la vista del ibn Hanbal de Imam Ahmad que dijo: “Los hadiths (en relación con a las cualidades de Allah) debe ser ido mientras que son… Los afirmamos, y no hacemos ningún similitude para ellos. Esto es qué ha sido convenida en por los eruditos. “^[5]

Opinión de Sunni de hadith

Qur'an como tenemos fue compilado hoy por los compañeros de Muhammad (Sahaba) en el ANUNCIO aproximadamente 650, y es aceptado por todas las denominaciones musulmanas. Sin embargo, había muchas materias de la creencia y de la vida de cada día que no fueron prescritas directamente en el Qur'an, pero era las acciones que fueron observadas por el profeta y la comunidad. Generaciones más últimas buscadas tradiciones orales con respecto la historia temprana del Islam, y a la práctica de Muhammad y de sus primeros seguidores, y los anotó de modo que puede ser que sean preservados. Se llaman estas tradiciones orales registradas hadith. Eruditos musulmanes tamizados con hadith y evaluado la cadena de la narración de cada tradición, escudriñando el trustworthiness de los narradores y juzgando la fuerza de cada uno hadith por consiguiente. La mayoría del Sunni acepta hadith colecciones de Bukhari y Musulmanes como el más auténtico (sahih, o corrija), y conceda un poco estado a las colecciones de otros registradores. Hay, sin embargo, cuatro otras colecciones de hadith ésa es particularmente reverencia también llevada a cabo de Sunni Muslims que hace un total de seises:

• Al-Bukhari de Sahih
• Musulmanes de Sahih
• an-Nasa'ii de Sunan
• Sunan Abu Dawud
• Sunan en-Tirmidhi
• Ibn Majah de Sunan

Hay también otras colecciones de hadith cuál, aunque menos son bien conocido, es pensamiento inmóvil para contener muchos auténticos hadith y son utilizados con frecuencia por los especialistas. Los ejemplos de estas colecciones incluyen:

• Muwatta de Imam Malik
• Musnad de Ibn Hanbal de Ahmad
• Sahih Ibn Khuzaima
• Sahih Ibn Hibban
• Mustadrak de Al Haakim
• Musannaf del al-Razzaq de Abd

Referencias

Vea también

• Relaciones de Shi'a-Sunni
• Islam de Shi'a
• Persecución de los musulmanes de Shia

Acoplamientos externos

• La creencia de Ahl como-Sunnat
• Ley islámica Infobase
• Universidad de California meridional, compendio de textos musulmanes
• Al-Akbar de Fiqh de Imam Abu Hanifah
• Muwatta de Imam Malik
• Ar-Risala investigable de Imam Shafi'i
• Fundaciones del Sunnah, por el ibn Hanbal de Imam Ahmad
• Metodología de la fuente en la jurisprudencia islámica (al-Fiqh de Usul), por el Al 'Alwani de Taha Jabir