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Justicia social

Para el partido político israelí, vea Justicia social (partido político)

Justicia social refiere al concepto de a sociedad en cuál justicia se alcanza en cada aspecto de la sociedad, más bien que simplemente la administración de la ley. Se piensa generalmente en como mundo que produzca individuos y el tratamiento justo de los grupos y una parte imparcial de las ventajas de la sociedad. (Diversos autores de la justicia social han desarrollado diversas interpretaciones de qué constituye tratamiento justo y parte imparcial.) Puede también referir a la distribución de ventajas y de desventajas dentro de una sociedad.

La justicia social es a filosófico problema y una edición importante adentro política, religión y sociedad civil. La mayoría de los individuos desean vivir en una sociedad justa, pero diverso político ideologías tenga diversos conceptos de cuáles es una “sociedad justa” realmente. El término “justicia social” es empleado a menudo por el político izquierdo para describir a una sociedad con un mayor grado de egalitarianism económico, que se puede alcanzar a través impuestos progresivos, redistribución de la renta, o redistribución de la característica. de la derecha también utiliza la justicia social del término, pero cree generalmente que alcanzan a una sociedad justa lo más mejor posible con la operación de a mercado libre, que creen proporciona la igualdad de oportunidad y la promueve filantropía y caridad. El derechos y la izquierda tienden para convenir en la importancia de regla de la ley, derechos humanos, y una cierta forma de a red de la seguridad del bienestar (aunque la izquierda apoya este último elemento a un mayor grado que la derecha).

Características sociales de la justicia como concepto filosófico apolitical (en cuanto cualquier análisis filosófico de la política puede estar libre de diagonal) en mucha de escritura de Juan Rawls. Es fundamental a Enseñanza social católica, y es uno de Cuatro pilares del partido verde mantenido por partidos verdes mundiales. Algunos de los tenets de la justicia social, retitulados a veces justicia civil, han sido adoptados por los que mienten en el el izquierdo o centro-izquierdo del espectro político (e.g. Socialistas, Demócratas sociales, etc). La justicia social es también un concepto un ese cierto uso de describir el movimiento hacia un mundo social justo. En este contexto, la justicia social se basa en los conceptos de derechos humanos y igualdad.

Contenido

Rawls

El filósofo político Juan Rawls (1921-2002) dibuja en las penetraciones utilitarias de Bentham y del molino, las ideas sociales del contrato de Locke, y las ideas del imperativo categórico de Kant. Su primera declaración del principio fue hecha adentro Una teoría de la justicia (1971) donde él propuso eso, “cada persona posee un inviolability fundado en la justicia que incluso el bienestar de la sociedad en su totalidad no puede eliminar. Por esta razón la justicia niega que la pérdida de libertad para alguno es hecha a la derecha por un mayor bueno compartido por otros. “(en p3). A deontological proponga que los ecos Kant en enmarcar la moraleja buena de justicia adentro absolutist términos. Sus opiniones se exponen en forma modificada definitivo adentro Liberalismo político (1993), donde consideran a la sociedad, “como sistema justo en un cierto plazo la cooperación, a partir de una generación al siguiente.” (en p14).

Todas las sociedades tienen una estructura básica de las instituciones sociales, económicas, y políticas, formales e informales. En la prueba de como de bien estos elementos caben y trabajan juntos, Rawls basó una prueba dominante de legitimidad en las teorías de contrato social. Para determinarse si es cualquier sistema particular de arreglos sociales colectivamente hechos cumplir legítimo, él discutió que uno deba buscar el acuerdo por la gente que está conforme a él. Obviamente, no cada ciudadano puede ser pedido participar en una encuesta para determinar su consentimiento a cada oferta en la cual un cierto grado de coerción esté implicado, así que tenemos que asumir que son todos los ciudadanos razonable. Rawls construyó una discusión para que un proceso de dos etapas determine el acuerdo hipotético de un ciudadano:

  • el ciudadano acuerda ser representado por X para ciertos propósitos; a ese grado, X lleva a cabo estas energías como a administrador para el ciudadano;
  • X conviene que un uso de la aplicación en un contexto social particular es legítimo; el ciudadano, por lo tanto, es limitado por esta decisión porque es la función del administrador para representar al ciudadano de esta manera.

Esto se aplica a una persona que representa a un grupo pequeño (e.g. al organizador de un acontecimiento social fijar un código del vestido) como él hace tan igualmente al nacional gobiernos cuáles son los últimos administradores, llevando a cabo energías representativas en.beneficio de todos los ciudadanos dentro de sus límites territoriales, y si esos gobiernos no pueden prever bienestar de sus ciudadanos según los principios de la justicia, no son legítimos. Para acentuar el principio general que la justicia se debe levantar de la gente y no dictar por las energías de la legislación de gobiernos, Rawls afirmó eso, “allí es. . . una presunción general contra la imposición de restricciones legales y otras ante conducta sin suficiente razón. Pero esta presunción no crea ninguna prioridad especial para ninguna libertad particular. “(en pp291-292) ésta es ayuda para unranked el sistema de las libertades que los ciudadanos razonables en todos los estados deben respetar y mantener - hasta cierto punto, la lista propuso por los fósforos de Rawls el normativo derechos humanos eso tiene reconocimiento internacional y dirige la aplicación en algunos estados de la nación donde los ciudadanos necesitan el estímulo actuar de una manera más objetivo justa.

Las libertades básicas según Rawls

  • libertad del pensamiento;
  • libertad de la conciencia como afecta relaciones sociales sobre la base de la religión, de la filosofía, y de la moralidad;
  • libertades políticas (e.g. instituciones democráticas representativas, libertad del discurso y de la prensa, y libertad de la asamblea);
  • libertad de la asociación;
  • freedoms necesarios para la libertad y la integridad de la persona (viz: libertad de la esclavitud, libertad movimiento y un grado de libertad razonable para elegir su ocupación); y
  • las derechas y libertades cubiertas por la regla de la ley.

Enseñanza social católica

Artículo principal: Enseñanza social católica

La enseñanza social católica abarca esos aspectos de doctrina católica que se relacionen con las materias que se ocupan del aspecto colectivo de la humanidad. Una característica distintiva de la enseñanza social católica es su preocupación por los miembros más pobres de la sociedad. Dos de las siete áreas dominantes[1] de la enseñanza social católica sea pertinente a la justicia social:

  • Vida y dignidad de la persona humana: El principio foundational de la enseñanza social todo católica es la santidad de toda la vida humana y de la dignidad inherente de cada persona humana. La vida humana debe ser sobretodo posesiones materiales valoradas.
  • Opción preferencial para el el pobre y vulnerable: Jesús enseñó eso en Día del juicio El dios preguntará lo que hizo cada persona para ayudar el al pobre y needy: “Amen, digo a usted, lo que usted hizo para uno de estos menos hermanos el míos, usted hice para mí.”[2] La iglesia católica enseña que con palabras, los rezos y los hechos uno deben demostrar solidaridad con, y compasión para, los pobres. Al instituir el orden público la “opción preferencial para los pobres” se debe guardar siempre en la vanguardia. La prueba moral de cualquier sociedad es “cómo trata a sus miembros más vulnerables. Los pobres tienen la demanda moral más urgente en la conciencia de la nación. Llaman la gente para mirar decisiones del orden público en términos de cómo ella afecta a pobres. “[3]

Incluso antes de que fue propuesto en las enseñanzas sociales católicas, la justicia social apareció regularmente en la historia de la iglesia católica:

  • El término “justicia social” fue acuñado por Jesuit Luigi Taparelli en 1840s, basado en las enseñanzas de Thomas Aquinas. Él escribió extensivamente en su diario Civiltà Cattolica, contratando ambos capitalista y socialista teorías de a derecho natural punto de vista. Su premisa básica era que las teorías económicas rivales, basadas en subjetivo Cartesiano pensando, minado la unidad de la sociedad presente adentro Thomistic metafísica; ni los capitalistas liberales ni los comunistas se refirieron al público moral filosofía.
  • Papa Leo XIII, que estudió debajo de Taparelli, publicado adentro 1891 encíclico, Rerum Novarum (En la condición de las clases obreras), rechazando socialismo y capitalismo, mientras que defiende sindicatos y la característica privada. Él indicó que la sociedad debe ser basada en la cooperación y no conflicto de la clase y competición. En este documento, el Leo precisó la respuesta de la iglesia católica a la inestabilidad social y trabaja el conflicto que se había presentado como consecuencia de la industrialización y había conducido a la subida de socialismo. El papa enseñó que el papel del estado es promover la justicia social con la protección de las derechas, mientras que la iglesia debe hablar hacia fuera en ediciones sociales para enseñar principios sociales correctos y asegurar armonía de la clase.
  • El encíclico Quadragesimo Anno (En la reconstrucción de la orden social, literalmente “en el cuadragésimo año”) de 1931 por Papa Pius XI, anima a salario vivo, subsidiarity, y enseña que la justicia social es una personal virtud así como una cualidad de la orden social: la sociedad puede ser justa solamente si los individuos y las instituciones son justos.
  • Papa Benedict XVI's encíclico Deus Caritas Est (El “dios es amor”) de 2006 enseña que la justicia es la preocupación que define del estado y la preocupación central de la política, y no de la iglesia, que tiene caridad como su preocupación social central. El laity tiene la responsabilidad específica de perseguir la justicia social en sociedad civil. El papel activo de la iglesia en justicia social debe ser informar al discusión, usando razón y derecho natural, y también proporcionando la formación moral y espiritual para ésas implicadas en política.
  • La doctrina católica oficial en justicia social se puede encontrar en el libro Compendio de la doctrina social de la iglesia, publicado en 2004 y puesto al día en 2006, por Consejo Pontifical Iustitia et Pax.

El partido verde

La justicia social es una de Cuatro pilares del partido verde. La justicia social (a veces “igualdad social y global y justicia económica”) refleja el rechazamiento general de la discriminación basado en distinciones entre la clase, el género, la pertenencia étnica, o la cultura. Los partidos verdes son casi universal igualitarios en su perspectiva, considerando que las grandes disparidades en abundancia o influencia son causadas por la perversión de o la carencia total de las instituciones sociales que evitan que el fuerte pille el débil.[4]

Varios ramas locales del partidos verdes mundiales defina la justicia social como el principio que dan derecho todas las personas a las “necesidades humanas básicas”, sin importar “diferencias superficiales tales como disparidad económica, clase, género, raza, pertenencia étnica, ciudadanía, religión, edad, orientación sexual, inhabilidad, o salud”. Esto incluye “la extirpación de la pobreza y del analfabetismo, el establecimiento de la política ambiental sana, y la igualdad de oportunidad para el desarrollo personal y social sano.”

Movimientos sociales de la justicia

La justicia social es también un concepto que se utiliza para describir el movimiento hacia un mundo social justo. En este contexto, la justicia social se basa en los conceptos de derechos humanos y de la igualdad, y se puede definir como “la manera de la cual los derechos humanos se manifiestan en las vidas diarias de la gente a todos los niveles de sociedad” [5].

Hay un número movimientos eso está trabajando para alcanzar la justicia social en sociedad. [6][7] Estos movimientos están trabajando hacia la realización de un mundo donde todos los miembros de una sociedad, sin importar fondo, tienen derechos humanos básicos y oportunidad igual para tener acceso a las ventajas de su sociedad.

Otro aplicaciones

Justicia social estaba también el nombre de un periódico publicado cerca Padre Coughlin en los años 30 y temprano los años 40.[la citación necesitó] La organización de Coughlin era conocida como Unión nacional para la justicia social y él utilizó con frecuencia la justicia social del término en sus difusiones de radio. En 1935 Coughlin hizo una serie de las difusiones en las cuales él contorneó lo que él llamó “los principios cristianos de la justicia social” como alternativa a ambos capitalismo y comunismo.

Crítica

La crítica de la idea que hay un estándar objetivo de la justicia social ha venido de varios círculos. Primero, hay relativists morales (por ejemplo Sophists), que no cree que hay cualquier clase de estándar objetivo para la justicia en general. En segundo lugar, hay cínicos (por ejemplo Niccolò Maquiavelo) quiénes creen que cualquier ideal de la justicia social es en última instancia una justificación mera para status quo. Tercero, hay libertarians quiénes creen que la justicia social viola principio de la no-agresión. Cuarto, partidarios de darwinism social crea que la justicia social asiste a cabido lo más menos posible se reproduce, etiquetado a veces como dysgenics, y por lo tanto debe ser opuesto. [1] Además, postmodernism también ha desarrollado su propia crítica del concepto de la justicia social.

Mucha otra gente acepta algunos de los principios de base de la justicia social, tales como la idea que todos los seres humanos tienen un nivel básico del valor, pero discrepa con las conclusiones elaboradas que pueden o no pueden seguir de esto. Un ejemplo es la declaración cerca H. G. Pozos que dan derecho toda la gente “igualmente al respecto de sus compañero-hombres.”[cite esta cotización]

Además, la justicia social puede ser irrealizable económicamente. Muchos países agua-pobres han reconocido un “derecho fundamental de tener agua potable” y entonces a condición de que acceso por consiguiente. Esto dio lugar a menudo a las fuentes de agua que eran excedente usado y después diezmado.[8]

Por otra parte, algunos eruditos rechazan la misma idea de la justicia social como sin setido, religiosa, self-contradictory, e ideológico, la creencia de eso realizar a cualquier grado de justicia social es irrealizable, y que la tentativa de hacer tan debe destruir toda la libertad. El rechazamiento más completo del concepto de la justicia social viene de Friedrich Hayek de Escuela austríaca de la economía: “La frase “justicia social” es… simplemente “un fraude semántico del mismo establo que la democracia de gente”.”[9] La meta pretendida de la justicia social es eliminar injusticias económicas, pero porque estas injusticias son en gran parte un resultado de propias opciones de los individuos, pueden ser corregidas solamente controlando las opciones dichas.

Vea también

Acoplamientos externos

Referencias

  1. ^ http://www.usccb.org/sdwp/projects/socialteaching/excerpt.htm
  2. ^ Matthew 25:40.
  3. ^ Opción para los pobres, Temas importantes de la enseñanza social católica, Oficina para la justicia social, archidiócesis del St. Paul y Minneapolis.
  4. ^ Partido verde de Canadá | Justicia social | www.greenparty.ca
  5. ^ Comentario justo - volumen 3 número 1, 2000
  6. ^ Página principal - justicia social Wiki
  7. ^ http://philebus.tamu.edu/~cmenzel/justice.html
  8. ^ Vea el informe de UNHD 2006 sobre la escasez y la justicia del agua, disponibles en http://hdr.undp.org/en/media/hdr06-complete.pdf
  9. ^ “El Conceit fatal - los errores del socialismo”, 1988, universidad de la prensa de Chicago, cotizando a Charles Curran.

Lectura adicional

  • Atkinson, A.B. (1982). Justicia social y orden público. Contenido y inspecciones previoes del capítulo.
  • Quigley, Carroll. (1961). La evolución de civilizaciones: Una introducción al análisis histórico. Segunda edición 1979. Indianapolis, EN: Fondo de la libertad. ISBN 0-913966-56-8
  • Rawls, Juan. (1971). Una teoría de la justicia, Cambridge, mA: Prensa de Belknap de la presión de la universidad de Harvard. ISBN 0-674-88010-2
  • Rawls, Juan. (1993). Liberalismo político. Nueva York: Prensa de la universidad de Colombia (Los ensayos en filosofía, 4 de Juan Dewey). ISBN 0-231-05248-0
  • Para un análisis de la justicia para las comunidades no-predominantes, vea: Gad Barzilai, Comunidades y ley: Política y culturas de identidades legales. Ann Arbor: Universidad de la presión de Michigan.
  • Para las perspectivas de contextos Cristiano-informados, vea a Philomena Cullen, a Bernard Hoose y a Gerard Mannion (eds.), católico Justicia social: Exploraciones teológicas y prácticas, (T. &. T Clark/serie continua, 2007) y J. Franklin (ed.), Vida al máximo: Las derechas y justicia social en Australia (Corte de Connor, 2007).


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