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Sharia
- Este artículo está sobre ley religiosa islámica. Para el carácter ficticio en las noches mil y una vea Shahryar.
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Sharia (Árabe: شريعة transcripción: Šarīʿah) es el cuerpo de Islámico ley religiosa. El término significa “manera” o la “trayectoria a la fuente de agua”; es el marco jurídico dentro de el cual los aspectos públicos y privados de la vida se regulan para ésos que viven en un sistema legislativo basado encendido Principios islámicos de la jurisprudencia y para Musulmanes vivo fuera del dominio. Sharia repartos con muchos aspectos de la vida cotidiana, incluyendo política, economía, actividades bancarias, negocio, contratos, familia, sexualidad, higiene, y ediciones sociales.
No hay terminantemente sistema de los parásitos atmosféricos de leyes de sharia. Sharia es más de un sistema de cómo la ley ought servir humanidad, un consenso del alcohol unificado, basado en Qur'an ( texto religioso de Islam), hadith (refranes y doings de Muhammad y el suyo compañeros), Ijma (consenso), Qiyas (razonamiento por analogía) y siglos del discusión, interpretación y precedente.
Antes del diecinueveavo siglo, la teoría legal era considerada el dominio de las escuelas legales tradicionales del pensamiento. La mayoría Musulmanes de Sunni siga Hanafi, Hanbali, Maliki o Shafii, mientras que la mayoría Musulmanes de Shia siga jaafari la escuela del pensamiento y se considera Twelvers.[1]
La ley islámica es la más ampliamente utilizada ahora ley religiosa, y uno de los tres mas comunes sistemas legislativos del mundo junto a ley común y ley civil.[2] Durante Edad de oro islámica, la ley islámica clásica tenía una influencia bastante significativa en el desarrollo de la ley común,[3] y también influenciado el desarrollo de varios ley civil instituciones.[4]
Contenido
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Etymology
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El término sharia sí mismo deriva del verbo “shara'a” (Árabe: شرع), que según diccionario de Omar del Mannan de Abdul el “del Qur'an santo” conecta con la idea del “sistema de la ley divina; manera de la creencia y de la práctica ".[Qur'an 45:18]
Erudito legal L. Ali Khan explica que “el concepto del sharia se ha confundido a fondo en literatura legal y común. Para algunos musulmanes, el sharia consiste en Qur'an y Sunnah. Para otros, también incluye clásico fiqh. La mayoría de las enciclopedias definen sharia como ley basada sobre el Qur'an, el Sunna, y el fiqh clásico derivado del consenso (ijma) y de la analogía (qiyas). Esta definición del de los terrones del sharia junta revelada con unrevealed inadecuado. El este mezclar de fuentes ha creado una asunción embrollada que las interpretaciones de estudiante son tan sagradas y más allá de revisión como son el Qur'an y el Sunnah. El Qur'an y el Sunnah constituyen el código básico inmutable, que se debe guardar a parte de siempre-desarrollar la ley interpretativa (fiqh). Esta separación analítica entre el código básico y el fiqh es necesaria " disipa la confusión alrededor del término Sharia.[5]
En el contexto del Islam
El Islam de corriente distingue en medio fiqh (comprensión profunda, discernimiento), que refiere a las inferencias dibujadas por los eruditos, y sharia, que refiere a los principios que mienten detrás de fiqh. Esperanza de los eruditos eso fiqh (jurisprudencia) y sharia (ley) esté en armonía en cualquier caso dado, pero no pueden ser seguros.[6]
Sharia tiene ciertos leyes que se miren según lo divinamente ordained, concreto y intemporal para todas las situaciones relevantes (por ejemplo, la interdicción contra el licor que bebe como producto tóxico). También tiene ciertos leyes que derivaron de los principios establecidos por los abogados y los jueces islámicos (mujtahidun).
Fuentes de la ley islámica
Las fuentes primarias de la ley islámica son Qur'an y Sunnah.
A esto, tradicional Musulmanes de Sunni agregue el consenso (ijma) de los compañeros de Muhammad (sahaba) y jurists islámicos (ulema) en ciertas ediciones, y analogía de dibujo de la esencia de principios divinos y el preceder actos (qiyas). En las situaciones donde ningunas reglas concretas existen bajo fuentes, uso de los eruditos de la ley qiyas - varias formas de razonamiento, incluyendo por analogía. El consenso de la comunidad o la gente, el interés público, y otros también se aceptan como fuentes secundarias donde las primeras cuatro fuentes primarias permiten.[la citación necesitó]
Los musulmanes de Shi'a rechazan este acercamiento. Rechazan fuertemente analogía (qiyas) como manera fácil a las innovaciones (bid'ah), y también rechace el consenso (ijma) como teniendo cualquier valor particular en sus el propio. Durante el período que los eruditos de Sunni desarrollaron esas dos herramientas, Shi'a Imams estaban vivo, y Shi'a los ve como extensión del Sunnah, se ven tan como solamente derivar sus leyes (fiqh) del Qur'an y del Sunnah. Un tema que ocurre de nuevo en la jurisprudencia de Shi'a es lógica (mantiq),[7] algo Shi'a cree que mencionan, que emplean y que valoran a un grado más alto que Sunnis . No ven lógica como tercera fuente para los leyes, algo una manera de ver si el trabajo derivado es compatible con Qur'an y Sunnah.
En la ley de Imami-Shi'i, las fuentes de la ley (al-fiqh del usul) son el Qur'an, los anecdotes de las prácticas de Muhammad y de las de los 12 Imams, y la intelecto (aql). Las prácticas llamaron Sharia , sin embargo, también tenga hoy raíces en costumbres locales (al-urf).[citación necesitada]
Jurisprudencia islámica
Islámico jurisprudencia se llama fiqh y se divide en dos porciones:
- Al-fiqh de Usul (أصولالفقه) - raíces de la ley: el estudio de las fuentes y de la metodología
- Al-fiqh de Furu (فروعالفقه) - ramas de la ley: las reglas prácticas[la citación necesitó]
La naturaleza comprensiva de Sharia la ley es debido a la creencia que la ley debe proporcionar todo el que es necesario para un bienestar espiritual y físico de la persona. Todas las acciones posibles de un musulmán se dividen (en principio) en cinco categorías:
- obligatorio
- meritorio
- permitido
- reprehensible
- prohibido
Ley islámica clásica
El período formativo de Jurisprudencia islámica estiramientos de nuevo a la época de las comunidades musulmanas tempranas. En este período, los jurists fueron referidos más a las aplicaciones pragmáticas la autoridad y la enseñanza que con teoría.[8] Progrese en teoría sucedió con venir del jurist musulmán temprano `I de la ceniza-Shafi de Idris del ibn de Muhammad (767-820), que colocó los principios de base de la jurisprudencia islámica en su libro ar-Risālah. El libro detalla las cuatro raíces de la ley (Qur'an, Sunnah, ijma, y qiyas) mientras que especificar que los textos islámicos primarios (el Qur'an y el hadith) estén entendidos según reglas objetivas de la interpretación derivó del estudio cuidadoso de la lengua árabe.[9]
Un número de conceptos legales importantes y instituciones fueron convertidos por los jurists islámicos durante el período clásico del Islam, conocido como Edad de oro islámica, fechado a partir de los 7mos a décimotercero siglos.[3][4][10][11]
Orígenes
En el corazón de Ley islámica mienten las enseñanzas de Dios y los actos y los refranes el suyo Profeta, Muhammad;[12] por lo tanto, sharia, Ley islámica, se funda en Qur'an y Sunnah. Sin embargo, el sharia no era completamente desarrollado a la hora de Muhammadla 'muerte de s, pero él se desarrolló algo alrededor de Musulmanes comunidad o Ummah con cuál serviría.
Cuando el sharia comenzó su formación en los desiertos de Arabia hace aproximadamente 1.400 años, el tiempo Islam fue llevado,[13] un sentido de la comunidad no existió. La vida en el desierto era nómada y tribal, así el único factor que ató a gente junta en las varias tribus estaba con ascendencia común.[12] Sin embargo, la naturaleza de Islam desafiado esa ideología y todo el traído los a quienes profesó su sumisión Islam en Ummah. Además, Islam no era a justa religión pero una manera de la vida y de ser esa él transformó a los que eran una vez enemigos en vecinos que los leyes tuvieron que ser inculcados y así que las doctrinas del sharia tomaron la raíz. Todos que son Musulmanes son juzgados por sharia[14] - ninguna materia la localización o la cultura.
Sin embargo, la gente no cambia durante la noche ni no sus hábitos de la vida diaria - el sharia fue dirigido de hecho con su desarrollo por las formas de vida de las tribus en en las cuales fue absorbido inicialmente Islam. Así, con el entendimiento de la tribu, Ley islámica sea una ley de la comunidad - para la comunidad de la comunidad - aunque propuesta inicialmente por un individuo “para ellos no podría formar la parte de la ley tribal a menos que y hasta que estaban generalmente aceptados como tal.”[12] Además, Noel James Coulson, conferenciante adentro Ley islámica de la universidad de Londres, indica que “a la tribu en su totalidad perteneció la energía de determinar los estándares por los cuales sus miembros deben vivir. Pero aquí la tribu se concibe no simplemente como el grupo de sus actuales representantes sino como una entidad histórica que abraza más allá, presente, y las generaciones futuras.”[12] Así pues, mientras que “cada ley se debe arraigar en cualquiera Quran o Sunna,”[15] sin la contradicción, la vida tribal compró sobre un sentido de la participación. Tal participación se refuerza más a fondo cerca Muhammad quién indicada, “mi comunidad nunca convendrá en error”[16] y así, registrado más adelante como a hadith.
Después de la muerte de Muhammad el sharia continuó experimentando los cambios fundamentales, comenzando con los reinados de caliphs Abu Bakr (632-34) y Umar (634-44) en que muchas materias de la toma de decisión fueron traídas a la atención del Profetalos 'camaradas más cercanos de s para la consulta.[17] En el ANUNCIO 662, durante el reinado de Mu'awiya b. Abu Sufyan, la vida dejada para ser nómada y emprendió una transformación urbana que alternadamente creó las materias cubiertas no no originalmente cerca Ley islámica.[17] Cada aumento, pérdida, y vuelta de Sociedad islámica ha desempeñado un papel activo en el sharia que se convertía en el cual ramifica hacia fuera fiqh y Qanun respectivamente.
Comparaciones con ley común
La metodología de legal precedente y razonamiento por analogía (Qiyas) utilizado en ley islámica era similar a el de ley común sistema legislativo.[10] Según la justicia Gamal Moursi Badr, la ley islámica es como ley común en que “no es una ley escrita” y las “provisiones de la ley islámica deben ser buscadas sobre todo en las enseñanzas del autoritario jurists" (Ulema), por lo tanto la ley islámica se puede “llamar a abogado'ley de s si la ley común es a juez'ley de s. “[4]
Influencia en ley común inglesa
Se ha sugerido que vario fundamental Inglés ley común instituciones puede haber sido derivado o haber sido adaptado de instututions legales similares en ley y jurisprudencia islámicas, y haber sido introducido a Inglaterra después de Conquista normanda de Inglaterra por Normandos, que conquistó y heredó la administración legal islámica del Emirato de Sicilia, y también por Crusaders durante Cruzadas.
Según profesor Juan Makdisi, el “inglés real contrato protegido por la acción de deuda se identifica con el islámico Aqd, el inglés assize de disseisin de la novela se identifica con el islámico Istihqaq, y el inglés jurado se identifica con el islámico Lafif."[3] El islámico Hawala la institución también influenció el desarrollo del agencia institución en ley común inglesa.[4] Otras instituciones legales inglesas tales como “ método escolástico, licencia a enseñe, “”colegios de abogados conocido como Mesones de la corte en Inglaterra y Madrasas en Islam " y “el europeo commenda“(Islámico Qirad) puede también haber originado de ley islámica. Estas influencias han conducido a algunos eruditos a sugerir que la ley islámica pudo haber puesto las fundaciones para “la ley común como entero integrada”.[3]
Waqf en la ley islámica, que se convirtió durante los 7mo-9nos siglos, lleva una semejanza notable a confianzas en el inglés ley de la confianza.[18] Por ejemplo, cada Waqf fue requerido para tener a waqif (fundador), mutawillis (administrador), qadi (juez) y beneficiarios.[19] Debajo de a Waqf y una confianza, “característica es reservada, y su usufruct apropiado, en.beneficio de individuos específicos, o para un general caritativo propósito; la recopilación se convierte inalienable; estados para la vida a favor de beneficiarios sucesivos puede ser creado " y “sin consideración alguna hacia la ley de herencia o las derechas de los herederos; y la continuidad es asegurada por la cita sucesiva de administradores o mutawillis."[20] La ley de la confianza se convirtió adentro Inglaterra a la hora de Cruzadas, durante los 12mos y décimotercero siglos, fue introducido por Crusaders que pudo haber sido influenciado por Waqf instituciones que parecieron en Medio Oriente.[21][22] La introducción de la confianza, o el “uso” fue motivada sobre todo por la necesidad de evitar impuestos de herencia medievales. Transfiriendo título jurídico a terceros, no había necesidad de pagar deudas feudales en la muerte del padre. En esas épocas, era común para que un niño del underage pierda muchas de las sus derechas a su overlord feudal si él tuvo éxito antes de que él viniera de edad.
El precursor al inglés jurado el ensayo era Lafif ensayo en clásico Maliki jurisprudencia, que fue desarrollada entre los 8vos y 11mos siglos adentro África del norte y Sicilia islámica, y partes un número de semejanzas con los ensayos del jurado más últimos en inglés ley común. Como el jurado inglés, el islámico Lafif era un cuerpo de doce miembros dibujados de vecindad y jurado para decir la verdad, que estuvo limitada para dar un unánime veredicto, sobre las materias “que habían considerado personalmente u oído, atando en juez, para colocar la verdad referente a hechos en un caso, entre las gentes normales, y obtenido en fecha la derecha por demandante. “La única característica del jurado inglés que el islámico Lafif fue carecida el “judicial escritura ordenando al jurado ser convocado y el dirigir administrador para oír su reconocimiento. “Según profesor Juan Makdisi, “ninguna otra institución en cualquier institución legal estudiada hasta la fecha comparte todas estas características con el jurado inglés.” Sea así probable que el concepto del Lafif puede haber sido introducido a Inglaterra por Normandos y entonces desarrollado en el jurado inglés moderno.[3]
El precursor al inglés assize de disseisin de la novela era el islámico Istihqaq, una acción “para la recuperación de usurpado tierra ", en contraste con el anterior Ley romana cuál “acentuó posesión en la resolución de tales conflictos. ““Assize de disseisin de la novela se rompió con esta tradición y acentuó propiedad, como se encuentra en la ley islámica de Istihqaq."[23] La ley islámica también introdujo la noción de permitir acusado sospechoso o demandado para tener agente o abogado, conocido como a wakil, maneje su defensa. Esto estaba en contraste con la ley común inglesa temprana, que dejaron los “abogados usados a procesar pero acusados para manejar su defensa ellos mismos.” El inglés El parlamento no permitió ésos acusados de traición la derecha de conservar a los abogados hasta 1695, y para ésos acusados de otro crímenes hasta 1836.[24]
Los jurists islámicos formularon temprano contrato leyes que introdujeron el uso de formal racionalidad, racionalidad legal, legal lógica (véase Lógica en la filosofía islámica) y legal razonamiento en el uso de contratos.[25] Los jurists islámicos también introdujeron los conceptos de recesión (Iqalah), frustración del propósito (al-tanfidh del istihalah o “imposibilidad del funcionamiento”), Acto del dios (Afat Samawiyah o “desgracia del cielo”) y fuerza mayor en la ley de contratos.[26] Sin embargo, el recission, la frustración y otros conceptos de la base en la ley del contrato son introducciones relativamente recientes en la ley de Inglaterra, datando del período de Victorian. La jurisprudencia temprana indica que era imposible rescindir un contrato por frustración incluso donde el funcionamiento llegó a ser imposible.
Otras influencias posibles de la ley islámica en ley común inglesa incluyen los conceptos de una voz pasiva juez, imparcial juez, judicata del res, el juez como a pizarra en blanco, individual uno mismodefinición, justicia más bien que moralidad, ley sobre estado, individualismo, libertad del contrato, privilegio contra uno mismo-incrimination, imparcialidad encima verdad, individual autonomía, inexperimentado y transitorio toma de decisión, traslapo adentro testimonial y adjudicative tareas, súplica, disensión, día ante el tribunal, procesamiento para perjurio, oral testimonio, y el juez como a asesor, supervisor, anunciador y enforcer más bien que juez.[27]
Comparación con ley en los Estados Unidos
Semejanzas entre la ley islámica y el campo común ley de los Estados Unidos también se han observado, particularmente en respeto a Derecho político. Según Sameer S. Vohra, Constitución de Estados Unidos es similar a Qur' en eso la constitución es “la ley suprema de la tierra y de la base de las cuales los leyes del legislatura origine. “[28] Según Asifa Quraishi, los métodos usados en interpretación judicial de la constitución sea similar a el del Qur'an, incluyendo los métodos de “significado llano literalism, comprensión histórica “originalism,” y referencia al propósito y al alcohol subyacentes. “[29] Vohra fomenta notas que la legislatura es similar a Sunnah en ése la “legislatura toma el marco de la constitución y hace los directorios que implican las situaciones cotidianas específicas de sus ciudadanos.”[28] Él también escribe eso decisión judicial- el proceso de fabricación es similar a qiyas y ijma los métodos en esa toma de decisión judicial son “los medios por los cuales la ley es aplicada a los conflictos individuales”, eso “redactan de la constitución o de estatutos no trate específicamente todas las situaciones posibles a las cuales puedan aplicarse " y eso “ocasionalmente, él requiere la judicatura a cualquier uso consenso de decisiones anteriores o razón por analogía para encontrar el principio correcto para resolver el conflicto. “[30]
Sabido lo más temprano posible pleitos puede también datar de la ley islámica. Había a hadith tradición que divulgó a eso el Caliph Uthman Ibn Affan (580-656) procuró demandar a Judío el tema para la recuperación de un juego de la armadura, pero su caso era fracasado debido a una carencia de competente testigos.[31] El concepto de un pleito también fue descrito en El ética del médico por el al-Rahwi de Ali del compartimiento de Ishaq (854-931) del al-Raha, Siria, como parte de un temprano revisión de par médica proceso, donde las notas de practicar Médico islámico fueron repasados por los pares y he/she se podría demandar por un paciente maltratado si las revisiones eran negativas.[32]
Sabido lo más temprano posible prohibición de drogas ilegales ocurrido bajo ley islámica, de la cual prohibió el uso Hachís, una preparación de cáñamo, como a droga recreacional. Clásico jurists en medieval Jurisprudencia islámica, sin embargo, aceptó el uso del hachís droga para propósitos medicinales y terapéuticos, y convenido que su “uso médico, aunque él conduce a derangement mental, restos exento " del castigo. En el 14to siglo, el rayo islámico de Az-Zarkashi del jurist “del permissibility de su uso para los propósitos médicos si se establece que es beneficioso.”[33] Según Maria Lynn Mathre, con “esta distinción legal entre producto tóxico y las aplicaciones médicas de cáñamos, medievales Teólogos musulmanes eran lejano delante de ley americana actual. “[34]
Otras semejanzas
Precursores a los conceptos de la ley común adentro ley de la característica fueron encontrados en ley islámica clásica de la característica, incluyendo los conceptos de arrendamiento (incluyendo deber para tomar y guardar adentro posesión y arrendamiento del mantenimiento), propiedad común (incluyendo partición, compromiso, bailment, característica perdida, licencia y infracción), adquisición (incluyendo sucesión intestada), compulsión (Ikrah), transferencia por la venta (que incluye contrato formación, reunión de las mentes, declaración, compulsión y riesgo de la pérdida), transfiera cerca regalo, las derechas y restricciones en las transferencias (que incluyen alojamiento en la enajenación, appurtenance, accesorio, derecho preferente de compra, hipoteca y las derechas del agua), voluntad (incluyendo el derecho a partes, revocación, ademption, lapso, disminución y ambigüedad), ataques encendido propiedad (conceptos incluyendo de hurto, robo, usurpation, fastidio, y defensa de necesidad), y causalidad (incluyendo consecuencias alejadas, el intervenir causa humana, concurrente causa y causa incierta). Muchos de estos conceptos fueron resumidos en textos juristic islámicos, incluyendo Hidayah por Hanafi al-Marghilani del jurist, Al-Talibin de Minhaj por `I de Shafi jurist Al-Nawawi de Sharaf del ibn de Yahya, Mukhtasar por Maliki jurist Al-Jundi de Ishaq del ibn de Khalil, Fatawa-e-Alamgiri por Hanafi jurists, y Kasani.[11]
Mientras que algunos ven el concepto islámico de Istihsan como siendo equivalente al concepto de equidad en Ley inglesa, otros lo ven como siendo equivalentes a “razonado distinción de precedente“en ley americana, en este caso Istihsan puede ser referido como la “distinción razonada de qiyas (razonamiento por analogía) “. Juan Makdisi escribe:[35]
Otros precursores a los conceptos de la ley común se encuentran en ley clásica y la jurisprudencia islámicas, incluyendo defensa,[36] decidendi del cociente (illah),[37] arbitrario toma de decisión, opinión legal, discreción,[38] público política (Istislah y Maslaha),[38][11] libertad, protección igual, razonando cerca analogía y distinción, y consenso y precedente.[11]
Influencia en ley civil
Una de las instituciones se convirtió por los jurists islámicos clásicos que influenciaron ley civil era Hawala, un temprano sistema de transferencia informal del valor, de que se menciona en textos Jurisprudencia islámica desde el 8vo siglo. Hawala sí mismo influenció más adelante el desarrollo del Aval en Ley civil francesa y Avallo en Italiano ley.[4] El “europeo commenda" sociedades limitadas (Islámico Qirad) utilizado adentro ley civil así como el concepto de la ley civil de judicata del res puede también tener orígenes en ley islámica.[3]
transferencia de la deuda, que no era inferior permitido Ley romana pero se practica en ley civil moderna, puede también tener orígenes en ley islámica.[39] El concepto del agencia estaba también un “desconocido de la institución a la ley romana”, donde no estaba posible para un individuo “concluye un atascamiento contrato a nombre de otros como el suyo agente. “El concepto de una agencia fue introducido cerca Jurists islámicos, y así el concepto de la ley civil de la agencia puede también tener orígenes en ley islámica.[40] Siete Partidas de Alfonso X, de que fue mirado como “monumento ciencia legal“en la tradición de la ley civil, también fue influenciado por el tratado legal islámico Villiyet escrito adentro España islámica.[41][42]
La ley islámica también introdujo “dos principios fundamentales al oeste, en el cual estaba estar parada más adelante la estructura futura de la ley: equidad y buena fe“, de que estaba un precursor al concepto servanda del sunt del pacta en ley civil y derecho internacional. Otra influencia de la ley islámica en la tradición de la ley civil era presunción de la inocencia, que fue introducida a Europa cerca Louis IX de Francia pronto después de que él volviera de Palestina durante Cruzadas. Antes de esto, el procedimiento legal europeo consistió en cualquiera ensayo por combate o ensayo por prueba dura. En cambio, la ley islámica fue basada en la presunción de la inocencia de su principio, según lo declarado por el Caliph Umar en el 7mo siglo:[41]
“Decida solamente en base a prueba, sea bueno con el débil de modo que puedan expresarse libremente y sin miedo, reparto en un pie igual con litigantes intentando reconciliarlos. “
El concepto de Ombudsmanes fue derivado del ejemplo del segundo Caliph musulmán, Umar (634-644) y el concepto de Qadi al-Qadat (desarrollado en el mundo musulmán), que influenció a rey sueco, Charles XII. En 1713, fresco de uno mismo-exilie adentro Turquía, Charles XII creó la oficina del ombudsman supremo, que pronto llegó a ser Canciller de la justicia.[43]
Influencia en derecho internacional
- Vea también: Jurisprudencia islámica: Una perspectiva internacional, Economía islámica en el mundo, Jurisprudencia militar islámica, y Prisioneros de guerra en Islam
El primer tratado encendido derecho internacional (Siyar en árabe) era Introducción a la ley de naciones escrito en el final del 8vo siglo por el al-Shaybani de Hassan del compartimiento de Mohammed[44] (D. 804), Jurist islámico de Hanafi escuela,[45] ocho siglos antes Hugo Grotius escribió el primer tratado europeo en el tema. El al-Shaybani escribió a un tratado avanzado del segundo en el tema, y a otros jurists pronto seguidos con un número de otros tratados multivolúmenes escritos en derecho internacional durante Edad de oro islámica.[44] Trataron de ambos derecho internacional público así como derecho internacional privado.[46]
Estos tratados legales islámicos tempranos cubrieron el uso de El ética islámico, Jurisprudencia económica islámica y Jurisprudencia militar islámica al derecho internacional,[45] y fueron tratados a un número de asuntos internacionales modernos del derecho, incluyendo ley de tratados; el tratamiento de diplomatas, rehenes, refugiados y prisioneros de guerra; derecho de asilo; conducta en el campo de batalla; protección de las mujeres, niños y no combatiente civiles; contratos a través de las líneas de batalla; el uso de venenoso armas; y devastación del territorio enemigo.[44] Umayyad y Abbasid Caliphs estaba también en diplomático continuo negociaciones con Imperio Byzantine en materias por ejemplo tratados de la paz, el intercambio de prisioneros de guerra, y pago de rescates y tributos.[47]
Después de sultán al-Kamil derrotó Cartas francas durante Cruzadas, Oliverus Scholasticus elogió el islámico leyes de la guerra, comentando respecto a cómo el al-Kamil proveyó a ejército Frankish derrotado del alimento:[44]
¿“Quién podría dudar que tal calidad, amistad y caridad vienen de dios? Los hombres que padres, hijos e hijas, hermanos y hermanas, habían muerto en agonía en nuestras manos, que tierras tomamos, que condujimos desnudo de sus hogares, nos restablecieron con su propio alimento cuando éramos el morir del hambre y regado nos con amabilidad aun cuando que estábamos en su energía. “[48]
Los principios legales islámicos del derecho internacional fueron basados en gran parte encendido Qur'an y Sunnah de Muhammad, que dio varias prescripciones a sus fuerzas y adoptó prácticas hacia la conducta de la guerra. El más importantes de éstos fueron resumidos por Muhammad sucesor y compañero cercano, Abu Bakr, bajo la forma de diez reglas para el ejército musulmán:[49]
Pare, gente de O, que puedo darle diez reglas para su dirección en el campo de batalla. No confíe la traición ni desvíese de la trayectoria derecha. Usted no debe mutilar cuerpos muertos. Ni mate a un niño, ni una mujer, ni un hombre envejecido. No traiga ningún daño a los árboles, ni quémese los con el fuego, especialmente los que sean fructuosos. Mate a multitud del enemigo no un de los, excepto para su alimento. Usted es probable pasar por la gente que ha dedicado sus vidas a los servicios monastic; déjelos solos.[49]
El derecho internacional privado islámico se presentó como resultado del extenso Conquistas musulmanas y exploraciones marítimos, dando lugar a varios conflictos de leyes. A voluntad, por ejemplo, “no fue hecho cumplir aunque sus provisiones acordadas con ley islámica si violó la ley del testator. Los “jurists islámicos también desarrollaron las reglas elaboradas para el derecho internacional privado con respecto a ediciones tales como contratos y característica, relaciones de la familia y custodia del niño, procedimiento legal y jurisdicción, conversión religiosa, y la vuelta de extranjeros a un país enemigo del mundo islámico. Democrático pluralismo religioso también existido en ley islámica clásica, como leyes religiosos y cortes de otras religiones, incluyendo Cristianismo, Judaísmo y Hinduism, fueron acomodados generalmente dentro del marco jurídico islámico, según lo visto en el temprano Caliphate, al-Andalus, Subcontinente indio, y Mijo del otomano sistema.[47][50]
La ley islámica también introdujo “dos principios fundamentales al oeste, en el cual estaba estar parada más adelante la estructura futura de la ley: equidad y buena fe“, de que estaba un precursor al concepto servanda del sunt del pacta en ley civil y derecho internacional. La ley islámica también “lo introdujo a relaciones internacionales, haciendo posible el desarrollo sistemático de ley convencional, que se convirtió en un substituto parcial para el costumbre. “[41]
La ley islámica también hizo “contribuciones importantes” a internacional ley del ministerio de marina, saliendo del anterior Romano y Byzantine leyes marítimos de varias maneras. Éstos incluyeron Marineros musulmanes el ser “pagó un fijo salario “por adelantado” con una comprensión que deberían el dinero en caso de deserción o hecho delictivo, en armonía con las convenciones islámicas " en qué contratos deben especificar “un honorario sabido para una duración sabida”, en contraste con romano y Byzantine marineros quiénes eran “tenedores de apuestas en una empresa marítimo, ya que el capitán y el equipo, con pocas excepciones, eran divisiones proporcionales pagadas del beneficio de una empresa del mar, con las partes asignadas por la fila, solamente después de la conclusión acertada de un viaje.” Los jurists musulmanes también distinguieron entre la “navegación costera, o cabotage, “y viajes en “mares altos”, y ellos también hizo a expedidores “obligado para carga en la mayoría de los casos excepto asimiento de a nave y su cargo. La “ley islámica también “salió de Justinian Resumen y Nomos Rhodion Nautikos en la condenación de echazón auxiliar ", y el islámico Qirad estaba también un precursor al europeo commenda sociedad limitada. La “influencia islámica en el desarrollo de un derecho del mar internacional” se puede discernir así junto a el de la influencia romana.[51]
Hay evidencia de que el derecho internacional islámico influenció temprano el desarrollo del derecho internacional occidental, a través de las varias rutas tales como Cruzadas, Conquista normanda del Emirato de Sicilia, y Reconquista de al-Andalus.[41] Particularmente, el jurist español Francisco de Vitoria, y su sucesor Grotius, puede haber sido influenciado por derecho internacional islámico con escrituras Islámico-influenciadas anteriores tales como el trabajo 1263 Siete Partidas de Alfonso X, de que fue mirado como “monumento ciencia legal“en Europa en ese entonces y fue influenciado por el tratado legal islámico Villiyet escrito adentro España islámica.[41][42]
Influencia en la educación legal
Madrasahs eran el primeros colegios de abogados, y sea probable que los “colegios de abogados conocidos como Mesones de la corte en Inglaterra " puede haber sido derivado del Madrasahs que enseñó ley islámica y jurisprudencia.[3]
Los orígenes del doctorado dató de l-ifttd del wa de los attadris del ijazat ' (“licencia de enseñar y de publicar opiniones legales”) en el islámico medieval educación legal sistema, que era equivalente a Doctor de leyes la calificación y fue desarrollada durante el 9no siglo después de la formación del Madh'hab escuelas legales. Para obtener un doctorado, un estudiante “tuvo que estudiar en a gremio escuela de la ley, generalmente cuatro años para el básico estudiante curse " y diez o más años para a graduado curso. El “doctorado fue obtenido después de un oral examinación para determinar la originalidad del candidato tesis, “y probar la capacidad del estudiante “de defenderlos contra todas las objeciones, adentro discusiones instalado para el propósito " que eran ejercicios de estudiante practicaron a través de la carrera del estudiante “como a estudiante graduado de la ley. “Después de que los estudiantes terminaron su educación graduada, les concedieron los doctorados que les daban el estado de faqih (significado “amo de la ley"), mufti (profesor del significado “de opiniones legales“) y mudarris (significado “profesor”), a que fueron traducidos más adelante Latino como magister, profesor y doctor respectivamente.[3]
Derechos humanos
- Información adicional: Reformas tempranas bajo Islam y Jurisprudencia islámica: Una perspectiva internacional
En el campo de derechos humanos, temprano Jurists islámicos introdujo un número de conceptos legales avanzados antes del 12mo siglo que anticipó conceptos modernos similares en el campo. Éstos incluyeron las nociones del confianza caritativa y cargo de fideicomisario de la característica; la noción de la fraternidad y solidaridad social; las nociones del ser humano dignidad y la dignidad de trabajo; la noción de una ley ideal; la condenación de comportamiento antisocial; presunción de la inocencia; la noción de “hacer una oferta a bueno” (ayuda a ésos en señal de socorro); y las nociones de el compartir, el cuidar, universalism, justo relaciones laborales, justo contrato, comercial integridad, libertad de usura, las derechas de las mujeres, aislamiento, abuso de las derechas, personalidad juristic, libertad individual, igualdad antes de la ley, representación legal, noretroactividad, supremacía de la ley, independencia judicial, judicial imparcialidad, limitado soberanía, tolerancia, y democrático participación. Muchos de estos conceptos fueron adoptados en Europa medieval a través de contactos con España islámica y Emirato de Sicilia, y con Cruzadas y Traducciones latinas del 12mo siglo.[52]
El concepto de las derechas inalienables fue encontrado en la ley y la jurisprudencia islámicas tempranas, que negaron a regla “la derecha de quitar de sus ciertas derechas de los temas que son inherente en su persona como humano.” Las reglas islámicas no podrían quitar ciertas derechas de sus temas sobre la base por la cual “se convierten en las derechas razón del hecho de que son dados a un tema por una ley y de una fuente que ninguna regla pueda preguntar o alterar. Los “jurists islámicos también anticiparon el concepto del regla de la ley, el sometimiento igual de todas las clases a la ley ordinaria de la tierra, donde no hay persona sobre la ley y donde funcionarios y privado ciudadanos esté debajo de a deber para obedecer la misma ley. A Qadi (Juez islámico) también no fue permitido para discriminar sobre la base de religión, raza, color, parentesco o prejudicar. Había también un número de casos donde Caliphs tuvo que aparecer antes de jueces mientras que se prepararon para tomar su veredicto.[53] Hay evidencia de que Juan Lockela 'formulación de s de las derechas inalienables y del rulership condicional, que estaban presentes en siglos islámicos de la ley anterior, se pudo también haber influenciado por ley islámica, con su atención de las conferencias dadas cerca Edward Pococke, un profesor de Estudios islámicos.[54]
La ley islámica temprana reconoció dos sistemas de derechos humanos. Además de la categoría de las derechas civiles y político las derechas (cubierto en Declaración universal de derechos humanos), la ley islámica también reconoció una categoría adicional: social, económico y las derechas culturales. Esta última categoría no fue reconocida en la tradición legal occidental hasta Convenio internacional en las derechas económicas, sociales y culturales en 1966.[55] La derecha de aislamiento, que no fue reconocida en tradiciones legales occidentales hasta épocas modernas, era recogonized en ley islámica desde el principio del Islam.[48] En términos de las derechas de las mujeres, las mujeres tenían generalmente derechas más legales bajo ley islámica que hicieron bajo sistemas legislativos occidentales hasta los diecinueveavo y vigésimos siglos.[56] Por ejemplo, las “mujeres casadas francesas, desemejante de sus hermanas musulmanas, sufrieron de las restricciones en su capacidad legal que fueron quitadas solamente en 1965.”[57]
En Revisión de la ley de Carolina del Norte diario, profesor Juan Makdisi del Universidad de la escuela de Carolina del Norte de la ley escribe en “los orígenes islámicos artículo de la ley común”:
“[T] él la manera de la cual un acto fue calificado como moral bueno o malo en el dominio espiritual de la religión islámica era absolutamente diferente de la manera de la cual ese mismo acto fue calificado como legalmente válido o invalid en el dominio temporal de la ley islámica. La ley islámica era secular, no canónico... Así, era un sistema centrado en asegurarse de que una justicia recibida individual, no aquélla sea una buena persona. “[58]
Cuente a Leon Ostorog, jurist francés, escribió el siguiente en ley islámica clásica en 1927:
“Esos pensadores del este del noveno siglo colocado, en base de su teología, el principio del Las derechas del hombre, en esos mismos términos, comprendiendo las derechas del individuo libertad, y de inviolability de la persona y de la característica; describió la energía suprema en Islam, o Califate, según lo basado en a contrato, implicando condiciones de la capacidad y del funcionamiento, y conforme a la cancelación si las condiciones bajo contrato no fueron satisfechas; elaboró a Ley de la guerra de cuál el humanos, chivalrous las prescripciones habrían puesto a las ciertas beligerancias de la ruborización en Gran guerra; expuso una doctrina de la tolerancia de no-Musulmanes credos tan liberal que nuestro oeste tuvo que esperar mil años antes de considerar principios equivalentes adoptó. “[59]
Participación democrática
En el islámico temprano Caliphate, el jefe de estado, Caliph, hizo una posición basar en la noción de un sucesor a Muhammad'autoridad política de s, que, según Sunnis, estaba idealmente elegido por la gente o sus representantes.[60] Después de Rashidun Caliphs, un Caliphates más último durante Edad de oro islámica tenía un poco grado de participación democrática, pero puesto que “nadie era superior a cualquier persona excepto en base de piedad y virtud” en Islam, y después del ejemplo de Muhammad, reglas islámicas más últimas sostuvieron a menudo consultas públicas con la gente en sus asuntos.[61][50]
Libertad del discurso
Durante Edad de oro islámica, había un énfasis temprano encendido libertad del discurso en el islámico Caliphate. Esto primero fue declarada por el Caliph Umar en el 7mo siglo.[41] Más adelante durante Abbasid el período, libertad del discurso también fue declarado por el al-Hashimi, primo de caliph Al-Ma'mun (786-833), en la letra siguiente a un opositor religioso:[62]
“Traiga adelante todas las discusiones que usted desea y diga lo que usted por favor y habla su mente libremente. Ahora que usted está seguro y libre decir lo que usted designa por favor a algún árbitro que juzgue imparcial entre nosotros y se incline solamente hacia la verdad y esté libre del empery de la pasión, y ese árbitro será Razón, por el que el dios nos haga responsables de nuestras propias recompensas y castigos. Adjunto he tratado justo de usted y le he dado seguridad completa y la listas aceptar lo que puede dar la razón de la decisión para mí o contra mí. Para “no hay obligación en la religión” (Qur'an 2: 256) y yo le han invitado solamente a que acepte nuestra fe dispuesto y de su propio acuerdo y precise el hideousness de su actual creencia. ¡La paz esté con usted y las bendiciones del dios! “[62]
Según George Makdisi y Hugh Goddard, “la idea de libertad académica“adentro universidades “fue modelado en costumbre islámico” según lo practicado en el medieval Madrasah sistema a partir del 9no siglo.[63]
Esclavitud/el liberar de esclavos
El Islam ha prescrito cinco maneras de liberar esclavos, ha regañado seriamente a los que esclavizan a personas libres y ha regulado así el comercio del esclavo. La fuente de esclavos fue restringida para guerrear preferentemente a las tribus enteras de la matanza en masa, al igual que la tradición en ese entonces.
Qanun
“Después de la caída del Abbasids en 1258,” una práctica sabida a Turcos y Mongols transformado en Qanun, a que dio energía caliphs, gobernadores, y sultanes “haga igualmente sus propias regulaciones para las actividades no tratadas por el sharia.”[16] Qanun comenzó a revelar desde Umar I (CE 586-644).[16] Muchas de las regulaciones cubiertas cerca Qanun fueron basados en las materias financieras o los sistemas fiscales adaptados con la ley y las regulaciones de esos territorios Islam conquistado.[16]
Ley islámica moderna
Durante el diecinueveavo siglo, la historia de la ley islámica tomó a vuelta aguda debido a los nuevos desafíos el mundo musulmán hecho frente: el oeste se había levantado a una energía global y había colonizado una parte grande del mundo, incluyendo territorios musulmanes. En el mundo occidental, las sociedades cambiantes del agrícola a la etapa industrial, las nuevas ideas sociales y políticas emergieron, y los modelos sociales cambiados de puesto lentamente de jerárquico hacia igualitario. Imperio del otomano y el resto del mundo musulmán estaba en la declinación, y las llamadas para la reforma se convirtieron más ruidosamente. En países musulmanes, la ley codificada del estado comenzó a substituir el papel de la opinión legal de estudiante. Los países occidentales inspiraron a veces, ejercieron presión sobre a veces, y los estados musulmanes a veces forzados para cambiar sus leyes. Los movimientos de Secularist empujaron para los leyes que se desviaban de las opiniones de los eruditos legales islámicos. La beca legal islámica seguía siendo la autoridad única para la dirección en materias de rituales, de la adoración, y de la espiritualidad, mientras que perdieron autoridad al estado en otras áreas. La comunidad musulmana se dividió en los grupos que reaccionaban diferentemente al cambio. Esta división persiste hasta hoy (el marrón 1996, Hallaq 2001, Ramadan 2005, Aslan 2006, Safi 2003, Nenezich 2006).
- Secularists crea que la ley del estado se debe basar en principios seculares, no en teoría legal islámica.
- Tradicionalistas crea que la ley del estado se debe basar en las escuelas legales tradicionales. Sin embargo, las visiónes legales tradicionales son consideradas inaceptables por algunos musulmanes modernos, especialmente en áreas como las derechas o la esclavitud de las mujeres.[64]
- Reformadores crea que las nuevas teorías legales islámicas pueden producir ley islámica modernizada[65] y conduzca a las opiniones aceptables en áreas tales como derechas de las mujeres.[66]
Práctica contemporánea
Hay enorme variedad en la interpretación y la puesta en práctica de la ley islámica en sociedades musulmanas hoy. Movimientos liberales dentro del Islam han preguntado la importancia y la aplicabilidad de sharia de una variedad de perspectivas; Feminismo islámico trae puntos de vista múltiples a la discusión. Varios de los países con las poblaciones musulmanas más grandes, incluyendo Indonesia, Bangladesh y Paquistán, tenga constituciones y leyes en gran parte seculares, con solamente algunas provisiones islámicas en ley de la familia. Turquía tiene una constitución que sea oficialmente fuertemente secular. La India y Filipinas son los únicos países en el mundo que tienen leyes civiles musulmanes separados, enmarcado por Tablero personal musulmán de la ley en la India, y basado enteramente en Sharia y el código de leyes personales musulmanes en las Filipinas. Sin embargo, los derechos penales son uniformes. Algunos leyes polémicos del sharia favorecen a hombres musulmanes, incluyendo polygamy y rechazamiento de los alimentos.
La mayoría de los países de el Oriente Medio y de África del norte mantienen a sistema dual de las cortes seculares y de las cortes religiosas, en las cuales las cortes religiosas regulan principalmente la unión y la herencia. La Arabia Saudita y Irán mantenga las cortes religiosas para todos los aspectos de la jurisprudencia, y policía religioso afirme la conformidad social. Los leyes derivaron de sharia también se aplican adentro Afganistán, Libia y Sudán. Algunos estados en norteño Nigeria han reintroducido Sharia cortes.[67] Las nuevas cortes de Sharia en Nigeria han significado en la práctica lo más a menudo posible la reintroducción de castigos ásperos sin respetar las reglas mucho más resistentes de la evidencia y del testimonio. Los castigos incluyen amputation de uno/ambas manos para el hurto y el empedrar para adulterio y apostasy.[la citación necesitó]
Muchos, incluyendo Corte europea de derechos humanos, considere los castigos prescritos por Sharia como siendo barbárico y cruel. Los eruditos islámicos discuten que, si están puestos en ejecución correctamente, los castigos sirvan como impedimento al crimen.[68] En medios internacionales, las prácticas por los países que aplicaban ley islámica han caído bajo crítica considerable ocasionalmente. Éste es particularmente el caso cuando la oración realizada se ve para inclinar grandemente lejos de estándares establecidos de derechos humanos internacionales. Esto es verdad para el uso de la pena de muerte para los crímenes del adulterio y de la homosexualidad, amputations para el crimen del hurto, y el azotar para fornication o público intoxicación. [1]
Aunque es islámico la ley se interpreta diferentemente a través de las épocas, de los lugares y de los eruditos, algunas Fundamentalistas musulmanes después de las interpretaciones literales y tradicionales crea que debe ser obligatorio en toda la gente de la fe musulmana e igualar legalmente en toda la gente que venga bajo su control.[citación necesitada]
A cuenta propuesto por los legisladores en Indonesio provincia de Aceh impondría la ley de Sharia ante todos los no-Musulmanes, las fuerzas armadas y los oficiales de la aplicación de ley, un funcionario local del policía han anunciado. Las noticias vienen dos meses después del Deutsche Presse-Agentur advertido de “Taliban- policía islámico del estilo terrorizing Aceh de Indonesia ".[69][70][71]
La interpretación de Jurisprudencia islámica varía en diversas naciones modernas. En Anglosphere y en países islámicos con una historia de Regla británica, por ejemplo, Finanzas islámicas ha sido relativamente acertado debido a la naturaleza de la ley común de la jurisprudencia islámica que era compatible con inglés ley común, que era sí mismo influenció perceptiblemente por ley islámica. Por otra parte, las finanzas islámicas han sido relativamente fracasadas en seguro regímenes por ejemplo Irán, Paquistán y Sudán cuáles han divergido de la naturaleza de la ley común de la jurisprudencia islámica y en lugar de otro interprete “una variante de la ley común como si fuera a ley civil sistema. “[10] Por ejemplo, la ley iraní moderna se basa en un “islámico código civil“influenciado por Código Napoleonic y Código civil alemán.[72] Según Arzobispo de Cantorbery Rowan Williams, “de algunas de las maneras ha estado codificado y practicado a través del mundo, ha estado aterrando y aplicado a las mujeres en lugares como la Arabia Saudita, él es severa. “[73]
Un prominente Jurist islámico explica la naturaleza de la ley común de la jurisprudencia islámica:
“Debe ser entendido que cuando demandamos que el Islam tiene una solución satisfactoria para cada problema en cualquier situación en todas las veces de venir, no significamos que el santo Quran y Sunna de Profeta santo o los actos de eruditos islámicos proporcionan una respuesta específica a cada detalle minucioso de nuestro socioeconómico vida. Qué significamos es que el Quran santo y el Sunna santo del profeta han colocado los amplios principios teniendo en cuenta los cuales los eruditos de cada vez han deducido respuestas específicas a las nuevas situaciones que se presentaban en su edad. Por lo tanto, para alcanzar una respuesta definida sobre una nueva situación los eruditos de Shariah tienen que desempeñar un papel muy importante. Tienen que analizar cada pregunta a la luz de los principios colocados por el Quran y el Sunna santos tan bien como teniendo en cuenta los estándares fijados por jurists anteriores enumerados en los libros de Jurisprudencia islámica. Se llama este ejercicio Istinbat o Ijtihad. ... [T] él proceso en curso de Istinbat subsistencias que inyectan nuevos ideas, conceptos y actos en la herencia de la jurisprudencia islámica. “[74]
Otra diferencia significativa entre los sistemas clásicos y modernos de la ley islámica es que la ley islámica clásica era “independiente de cualesquiera estado mecanismo ", mientras que la ley islámica moderna “es controlada por el estado porque el estado controla a menudo eruditos legales. “Según Sameer S. Vohra, “este mecanismo del control da lugar a una carencia de la clase de pluralismo eso hizo una vez el sistema legislativo islámico como innovador y líquido como su Contrapartes de Estados Unidos."[28]
Ediciones contemporáneas
Democracia y derechos humanos
- Información adicional: El ética islámico, Democracia islámica, Shura, y Ijma
Algunos demócratas y varias instituciones oficiales en países democráticos (como Corte europea para los derechos humanos) discuta que Sharia sea incompatible con un estado democrático. Estas incompatibilidades se han clarificado en varios conflictos legales.
En 1998 la corte constitucional turca prohibió y disolvió Turquía Partido de Refah considerando que las “reglas del sharia”, que Refah intentó introducir, “eran incompatibles con el régimen democrático,” indicando que la “democracia es la antítesis del sharia.” En súplica de Refah Corte europea de derechos humanos resuelto que el “sharia es incompatible con los principios fundamentales de la democracia”[75][76][77] El sharia de Refah basó la noción de una “pluralidad de sistemas legislativos, puesta a tierra en la religión” fue gobernado para contravenir Convención europea para la protección de derechos humanos y de Freedoms fundamental. Fue determinado que “eliminaría el papel del estado como el garante de las derechas individuales y los freedoms” y “infringen el principio del non-discrimination entre los individuos en lo que concierne a su disfrute de freedoms públicos, que es uno de los principios fundamentales de la democracia”. Fue gobernado más a fondo que, según Moe cristiano:
“[T] él corteja considera que el sharia, que refleja fielmente los dogmas y las reglas divinas colocados por la religión, es estable e invariable. Los principios tales como pluralismo en la esfera política o la evolución constante de freedoms públicos no tienen ningún lugar en él. […] Es difícil declarar su respecto por democracia y derechos humanos mientras que al mismo tiempo apoyan un régimen basado en el sharia, que diverge claramente de valores de la convención, particularmente con respecto a su derecho penal y procedimiento criminal, sus reglas en la personalidad jurídica de mujeres y la manera él intervienen en todas las esferas de la vida privada y pública de acuerdo con preceptos religiosos. “[78]
En el otro erudito lateral, legal L. Ali Khan concluye “que las órdenes constitucionales fundadas en los principios de Sharia son totalmente compatibles con democracia, a condición de que protegen a las minorías religiosas y el restos islámico de la dirección del titular está confiado a la derecha de recordar”.[79][80] Sin embargo, Pippan cristiano discute, ese esto contradice la realidad política en la mayoría de los estados islámicos. “Mientras que son constitucionales los arreglos para asegurarse de que la autoridad política esté ejercitada dentro de los límites de Sharia varían grandemente entre esas naciones”,[81] la mayoría de los modelos existentes del Islam político no han podido hasta ahora grueso aceptar ninguna competición política significativa de la clase que Khan mismo ha identificado como esencial para uniforme un concepto limitado de la democracia. Khan, escribe Pippan, despide veredictos como de la corte europea de derechos humanos o de la corte constitucional turca “como expresión de preferencias puramente nacionales o regionales.”[82]
Vario el comandante, los países predominante musulmanes criticó Declaración universal de derechos humanos (UDHR) para su falta percibida de considerar el contexto cultural y religioso de noOccidental países. Irán demandado que el UDHR era una “a secular comprensión del Judeo-Cristiano tradición ", que no se podría poner en ejecución por Muslims sin la violación de la ley islámica. Por lo tanto Organización de la conferencia islámica, un grupo que representaba todas las naciones musulmanas de la mayoría, adoptó Declaración de El Cairo en derechos humanos en Islam, que diverge del UDHR substancialmente, afirmando Sharia como la fuente única de derechos humanos. Este declaración fue criticado seriamente por Comisión internacional de Jurists para alegado grave amenazar el consenso intercultural, introduciendo la discriminación intolerable contra no-Musulmanes y mujeres, las derechas y los freedoms fundamentales de restricción, y atacar la integridad y la dignidad del humano.
Libertad del discurso
- Vea también: El ética islámico, Controversia de las historietas de Jyllands-Posten Muhammad, Leyes de la blasfemia de la república islámica de Irán, y Leyes de la blasfemia de Paquistán
El al-Yahsubi de Musa del ibn de Iyad del `de Qadi discute que Sharia no permita libertad del discurso en las materias tales como crítica de Muhammad y de ése se considera tal crítica blasfemia contra Muhammad. Él escribe:
“El Qur'an dice que Allah maldice el quién daña el profeta en este mundo y él conectó el daño de se con el daño del profeta. No hay conflicto a que cualquier persona que maldice Allah se mata y que exige su maldición que lo categoricen como unbeliever. El juicio del unbeliever es que lo matan. [...] Allí es una diferencia entre… dañando Allah y su mensajero y dañar los believers. Dañar a los believers, cortocircuito del asesinato, incurre en batiendo y castigo ejemplar. El juicio contra los que dañen Allah y su profeta es más severo -- la pena de muerte. “[83]
En Egipto, las autoridades públicas annulled, sin su consentimiento, la unión del profesor. Nasr Abu Zayd cuando él consiguió en conflicto con un clérigo islámico ortodoxo de Universidad del al-Azhar en El Cairo.[clarifique] El clérigo había condenado la lectura de Abu Zayd del Qur'an como estando contra la interpretación ortodoxa y lo había etiquetado un apostate (véase como non-believer y por lo tanto no permitido para casar o para permanecer casado con una mujer musulmana). Abu Zayd huyó a Países Bajos, donde él ahora está profesor en Universidad de Leiden.[citación necesitada]
Las derechas gays
La actividad homosexual es ilícita debajo del sharia, no obstante las penas prescritas diferencian a partir de una escuela de jurisprudencia a otra. Por ejemplo estos países pueden permitir la pena de muerte para la sodomía sin embargo no para otras actividades homosexuales: Irán, UAE, Sudán, Nigeria, Mauritania, La Arabia Saudita, Yemen y Somalia. Sharia no reconoce los “derechos humanos fundamentales basados en la sexual-orientación”. El foco actual de supuesto derechos humanos las organizaciones están encendido decriminalization, así como la adición contra-discriminación leyes, incitacion a los leyes del odio (Crimen del odio), y eventual uniones del mismo-sexo o unión del mismo-sexo. Particularmente derechos humanos las organizaciones son muy en cuestión sobre la persecución de gays en Irán y han ayudado a algún asilo legal del aumento gay de iraníes en países occidentales.
Mujeres
En términos de obligaciones religiosas, tales como ciertos elementos del rezo, pago de zakat, la observancia del peregrinaje rápido de Ramadan .and, mujeres es ningún tratado diferentemente de hombres. Hay, sin embargo, algunas excepciones hechas en el caso de rezos y del ayuno. También se prohíben para realizarse salat(rezo) durante la menstruación.
El Islam no tiene ningún clero, pero las mujeres no hacen Imams ni conducen tradicionalmente rezo. En la práctica, es mucho más común para que los hombres sean eruditos que mujeres. Los eruditos musulmanes tempranos tales como Abu-Hanifa y al-Tabary sostuvieron que no hay nada mal con las mujeres que llevan a cabo un poste tan responsable como el del juez. Muchas interpretaciones de la ley islámica sostienen que las mujeres pueden no tener trabajos prominentes, y se prohíben así del trabajo en el gobierno. Esto ha sido una visión de corriente en muchas naciones musulmanas en el siglo pasado, a pesar de el ejemplo de Muhammad'esposa de s Aisha, en que ambos participaron en política y eran una autoridad importante hadith. El Islam no prohíbe a mujeres del trabajo, pues dice el “convite sus mujeres bien y sea bueno con ellas para ellas es sus socios y ayudantes confiados.”[84] Las mujeres casadas pueden buscar el empleo aunque se piensa a menudo en sociedades patriarchal que el papel de la mujer como una esposa y madre debe tener primera prioridad.
El Islam permite inequívoco a mujeres solas y casadas a propia característica en la su propia derecha. El Islam concede a las mujeres la derecha de heredar la característica, al contrario de algunas culturas donde consideran a las mujeres ellos mismos los bienes muebles que pueden ser heredados. (Véase herencia de la viuda.) Sin embargo, la herencia de una mujer es diferente de un hombre, en cantidad y obligaciones unidas. Por ejemplo, la herencia de una hija es mitad que la de sus hermanos, mientras que la parte de una mujer de la herencia es totalmente la suya y nadie, incluyendo su padre o marido, puede hacer cualquier demanda en él. En cambio, requieren a un hijo utilizar su herencia para apoyar a su hermana, según lo necesitado.
Según ley islámica, una hembra del poste-pubescent no puede ser forzada casar cualquier persona sin su consentimiento. Además de el resto de las provisiones para su protección a la hora de la unión, fue decretado específicamente que una mujer tiene la derecha completa a ella mahr, un regalo de la unión, que le es presentado por su marido e incluido en el contrato nuptial. Algunos musulmanes creen que una mujer puede divorciar a su marido sin el recurso a las cortes si el contrato nuptial permite eso. Un musulmán puede casar o no seguir casado con un unbeliever de cualquier sexo [Qur'an 2:221][60:10].
Los jurists islámicos han sostenido tradicionalmente que las mujeres musulmanas pueden entrar solamente en la unión con los hombres musulmanes,[85] aunque algunos jurists contemporáneos preguntan la base de esta restricción.[85][86][87] Por otra parte, el Qur'an permite explícitamente que los hombres musulmanes casen a cualquier mujer del Gente del libro, un término que incluye Judíos, Sabians, y Cristianos.[88][85] Sin embargo, la ley del fiqh ha sostenido que es mukrah (reprehensible) para que un hombre musulmán case a una mujer de los no-Musulmanes en un país de los no-Musulmanes.[85]
La ley islámica de Sunni permite a maridos a divorcio sus esposas por el refrán justo talaq (“Divorcio de I usted”) tres veces. En a 2003 Malasio la corte gobernó que, bajo ley de Sharia, un hombre puede divorciar a su esposa vía mensajería de texto mientras el mensaje fuera claro e inequívoco. [2] Tal divorcio, sabido pues el “talaq triple” no se permite en la mayoría de los estados musulmanes. La esposa divorciada la guarda siempre dote de cuando la casaron, y se da la ayuda de niño hasta la edad del destete, en que punto el padre gana la custodia automática del niño. La esposa divorciada también recibe la ayuda spousal por tres meses después del divorcio hasta que puede ser determinado si ella es embarazada.
- Vea también: Aymanukum del malakat del mA
Índice de Sharia
En Diciembre de 2007, Bolsa de acción de Tokio lanzó un nuevo índice del sharia eso incluye las partes de las compañías que se conforman con la ley islámica. El índice de 79 acción negoció en Japón incluye a compañías que se defienden sobre una base diaria para asegurarse de que mantienen la conformidad terminante de Sharia. El índice excluye los negocios que ofrecen productos y mantiene ley islámica inferior inaceptable considerada incluyendo el alcohol, servicios financieros, el juego, el cerdo, la pornografía y el tabaco.[89]
Asuntos de la ley islámica
Shari'ah se puede dividir en cinco ramas principales:
- 'ibadah (adoración ritual)
- mu'amalat (transacciones y contratos)
- adaab (moralejas y maneras)
- i'tiqadat (creencia)
- 'uqubat (castigos) [3]
- Los actos de la adoración, o del al-ibadat incluyen:
- Interacción humana, o al-mu'amalat incluye:
- Transacciones financieras
- Dotaciones
- Leyes de la herencia
- Unión, divorcio, y cuidado de niño
- Alimentos y bebidas (matanza incluyendo y caza de ritual)
- Castigos penales
- Guerra y paz
- Materias judiciales (testigos incluyendo y formas de evidencia)
Vea amalat del `del mu leyes según cinco escuelas importantes de jurisprudencia y El Majallah.
Dietético
La ley islámica no presenta una lista comprensiva de alimentos y de bebidas puros. Sin embargo, sanciona:[90]
- Prohibición de cerdos, sangre, carne de animales muertos y animales matados en nombre alguien con excepción de Allah.
- Prohibición de matar un animal de cualquier otra manera excepto de la manera prescrita de tazkiyah (limpiamiento) tomando el nombre de Allah que implica el cortar de la garganta del animal y el drenar de la sangre. Causar el dolor innecesario animal, la matanza con una lámina embotada o físicamente la rasgadura hacia fuera del esófago se prohíbe terminantemente. Los métodos “sin dolor” contemporáneos modernos de matanza tienen gusto perno prisionero que atonta también se prohíben.
- Prohibición de productos tóxicos
La prohibición de la carne muerta no es aplicable a pescados y langostas.[91][92][93] También hadith la literatura prohíbe las bestias que tienen dientes caninos agudos, pájaros que tienen garras y tentacles en sus pies,[94] Jallalah (animales que carne lleva un hedor en él porque alimentan en inmundicia),[95] burros domesticados,[96] y cualquier pedazo cortó de un animal vivo.[97][90]
Unión y divorcio
Hay dos tipos de unión mencionados en el Qur'an: nikah y mut'ah del nikah. El primer es más común; apunta ser permanente, pero puede ser terminado por el marido en talaq proceso o por el divorcio que busca de la esposa. En nikah los pares heredan de uno a. Se firma un contrato legal al incorporar la unión. El marido debe pagar los costos de la esposa. En Sunni la jurisprudencia, el contrato es vacía si hay una fecha resuelta del divorcio en nikah, mientras que, en la jurisprudencia de Shia, nikah los contratos con las fechas resueltas del divorcio se transforman adentro mut'ah del nikah. Para que el contrato sea válido allí debe ser dos testigos bajo jurisprudencia de Sunni. No hay requisito del testigo para los contratos de Shia.
Mut'ah de Nikah se considera haraam (prohibido) por Sunni Muslims. Significa la “unión para el placer”. Bajo jurisprudencia a de Shia mut'ah del nikah es la segunda forma de unión reconocida por el Shia. Es a unión a plazo fijo, que es una unión con preestablezca la duración, después de lo cual la unión se disuelve automáticamente. Hay controversia sobre la legalidad islámica de este tipo de unión, puesto que Sunnis cree fue abrogado por Prophet Muhammad, mientras que Shias cree que fue prohibido cerca Umar y por lo tanto esa interdicción puede ser no hecha caso puesto que Umar no tenía ninguna autoridad a hacer tan. El Qur'an sí mismo no menciona ninguna cancelación de la institución. Mut'ah de Nikah tiene a veces preestablecen período a la unión, los pares no heredan tradicionalmente de uno a, el hombre no es generalmente responsable del bienestar económico de las mujeres, y ella puede salir generalmente de su hogar en su propia discreción. Mut'ah de Nikah también no cuenta hacia un máximo de las esposas (cuatro según el Qur'an). Todavía la dan la mujer mahr, y la mujer debe inmóvil observar iddah, un período de cuatro meses en el final de la unión donde la no permiten para remarry en el caso la pudo haber llegado a ser embarazado antes de que ocurriera el divorcio. Esto mantiene el linaje apropiado de niños.
Requisitos para las uniones islámicas:
- El hombre que no es actualmente a fornicator la poder casa solamente a mujer que no es actualmente fornicatress o una mujer casta del gente del libro.
- La mujer musulmana puede casar solamente a un hombre musulmán.
- La mujer que no es actualmente los fornicatress puede casar solamente a un hombre que no sea actualmente un fornicator.
- El fornicator puede casar solamente fornicatress -- y viceversa.
- El guarda puede elegir a un socio conveniente para una muchacha virginal, pero la muchacha está libre disputar y tiene la derecha de decir “no”.
- El guarda no puede casar a la mujer divorciada o a la viuda si ella no pidió ser casada.
- Es obligatorio para que un hombre dé abundancia de la novia (regalos) con la mujer él casa -- “No case a menos que usted dé a su esposa algo que su correcto.”[98]
- Una mujer que desea ser divorciada necesita generalmente el consentimiento de su marido. Sin embargo, la mayoría de las escuelas permiten que ella obtenga un divorcio sin el consentimiento de su marido si ella puede demostrar al juez que su marido es impotente. Si los consentimientos del marido ella no tienen que pagar detrás el dower.[la citación necesitó]
- Los hombres tienen la derecha del divorcio unilateral. Un divorcio es eficaz cuando el hombre dice a su esposa que él la esté divorciando. A este punto el marido debe pagar a la esposa “retrasó” el componente del dower.
- Una mujer divorciada de la edad reproductiva debe esperar cuatro meses y diez días antes de casar otra vez para asegurarse de que ella no es embarazada. Su ex-marido debe apoyarla financieramente durante este período.[la citación necesitó]
- Si un hombre divorcia a su esposa tres veces, él puede casarla no más otra vez a menos que ella case a otro hombre, y si consiguieron divorciaron (solamente de una manera que este divorcio no está pensado para que a la mujer re-marry a su primer marido) a mujer podrían re-marry a su primer marido.[citación necesitada]
- Éstas son pautas; La ley islámica sobre divorcio es diferente dependiendo de la escuela del pensamiento.[98]
Penas
- Vea también: Rajm, Islam y violencia doméstica, Zina (sexo), y Apostasy en Islam
De acuerdo con Qur'an y vario el hadith, hurto es castigado por el encarcelamiento o el amputation de manos o de pies, dependiendo del número de épocas fue confiado y dependiendo del artículo del hurto. Sin embargo, antes de que se ejecute el castigo dos testigos presencials bajo juramento deben decir que vieron a persona el robar. Si estos testigos no pueden entonces ser producidos el castigo no puede ser ejecutado. Los testigos deben ser dos hombres, o, si solamente un hombre puede ser encontrado, un hombre y dos mujeres. Varios requisitos están en el lugar para el amputation de manos, así que los casos reales de esto son relativamente pocos[la citación necesitó]; son:
- El ladrón debe ser adulto y sano.
- Debe haber habido intento criminal para tomar la característica privada (no del campo común).
- El hurto no debe haber sido el producto del hambre, de la necesidad, o de la compulsión.
- Las mercancías robadas deben: esté sobre un valor mínimo, no haraam, y no poseído por la familia del ladrón.
- Las mercancías se deben haber tomado de custodia (es decir. no en un lugar público).
- Debe haber testigos confiables (mencionados arriba).
- El castigo no se impone si los repents del ladrón.
Todos los éstos se deben resolver bajo escrutinio de la autoridad judicial. [Qur'an 5:38][99]
De acuerdo con hadith, el empedrar a la muerte está la pena para los hombres casados y las mujeres que confían adulterio. Además, hay varias condiciones relacionadas con la persona que lo confía que deba ser met. Uno los difíciles es que el castigo no se puede hacer cumplir a menos que haya una confesión de la persona, o cuatro testigos presencials masculinos que cada sierra el acto que es confiado. Todos los éstos se deben resolver bajo escrutinio de la autoridad judicial[100] Para los hombres y las mujeres solteros, el castigo prescrito en el Qur'an y el hadith es 100 latigazos.[101]
Semejantemente, debajo de Sharia que una mujer que se acusa de adulterio no puede ser castigada a menos que haya cuatro testigos presencials masculinos para probarla confió adulterio.[la citación necesitó] Los “cuatro atestiguan” estándar viene del Qur'an sí mismo, una revelación Muhammad anunciado en respuesta a las acusaciones del adulterio niveladas en su esposa, Aisha: ¿“Por qué no produjeron cuatro testigos? Puesto que producen no testigos, verily son mentirosos en la vista de Allah. “[Qur'an 24:13]
La palabra en el Quran usado para el “golpe” es idreb.[4:34] Es una conjugación de la palabra daraba qué significa sobre todo “batir, pulsar, golpear”.[102] Árabe palabra idreb se utiliza en dos maneras primarias. 1) para pulsar encima de un poema, y de 2) “a batir físicamente”, o “pulse” a alguien.
Algunos consideran “golpe” ser una interpretación, y los creen que deben ser traducidas como “amonéstelos, y dejan solos en los dormir-lugares y a parte de ellos.” Ciertas traducciones modernas del Qur'an en Lengua inglesa acepte la traducción más común del “golpe” pero atenúe la fraseología con las adiciones acorchetadas. Lo que idribu¯hunna se significa transportar en el Qur'an -- y las ambigüedades son comunes en el libro santo del Islam -- el verbo se dirige, no en un solo marido, sino a la comunidad en su totalidad.
La palabra “idrib” se utiliza 12 veces en el Quran. Ocho veces se utiliza en la acción física del pulso, y tres veces que se utiliza en el contexto de hablar o de aplicar un proverbio. Claramente entonces, el uso más frecuente de la palabra consiste en físicamente el pulso. Aquí está un verso de Quranic en el cual se utiliza el “idreb”:
““La huelga” de sus cabezas, “pulsa” de muy inclina de sus dedos!”[Qur'an 8:12]
Varios hadith impulse fuertemente contra batir a su esposa, por ejemplo: ¿“Cómo cualquier persona de usted bate a su esposa como él bate el camello del semental y después la abraza (sueño con)? (Al-Bukhari, Traducción inglesa, vol. 8, Hadith 68, pp. 42-43), “fui al Apostle de Allah (la paz esté sobre él) y preguntado le: ¿Qué usted dice (comando) sobre nuestras esposas? Él contestó: Déles el alimento qué usted tiene para se, y arrópelo por cuál usted se arropa, y no los bata, y no revile ellos. (Sunan Abu-Dawud, Libro 11, unión (al-Nikah de Kitab), número 2139) “. Otros los hadiths indican que los maridos tienen una derecha de disciplinar a las sus esposas de una manera civilizada hasta cierto punto:
¡Miedo Allah referente a mujeres! Verily usted los ha tomado en la seguridad de Allah, y la cópula con ellos ha sido hecha legal a usted por palabras de Allah. Usted tiene también excedente derecho ellos, y eso no deben permitir que cualquier persona se siente en su cama de que usted no tenga gusto. Pero si hacen eso, usted puede regañarlos pero no seriamente. Las sus derechas sobre usted son que usted debe proveer de ellas el alimento y la ropa de una manera apropiada. (Narrado en los musulmanes de Sahih, sobre la autoridad de Jabir.)
– [4]
Según jeque Al-Qaradawi de Yusuf, jefe del Consejo de Europa para Fatwa y la investigación:
Si el marido detecta que las sensaciones de la desobediencia y del rebelliousness se están levantando contra él en su esposa, él debe intentar su mejor para rectificar su actitud palabras buenas, la persuasión apacible y razonando con ella. Si esto no es provechoso, él debe dormir aparte de ella, intentando despertar su naturaleza femenina conforme para poder restaurar serenidad, y ella puede responder a él en una manera armoniosa. Si este acercamiento falla, es permitido para él al tortazo ella ligeramente con sus manos, evitando su cara y otras piezas sensibles. De ningún modo si él recurra a usar un palillo o cualquier otro instrumento que pudieran causar dolor y lesión.
Los castigos son autorizados por otros pasos en el Quran y hadiths para ciertos crímenes (e.g., sexo, adulterio extramarital), y son empleados por alguno como análisis razonado para la acción punitiva adicional-legal mientras que discrepan otros (las citas proporcionaron cerca Syed Kamran Mirza):
“La mujer y el hombre culpables de adulterio o fornication-azotan cada uno de ellos con cientos rayas: No deje ningún movimiento de la compasión usted en su caso, en una cuestión prescrita por God, si el ye cree en dios y el día pasado.”[Qur'an 24:2] “Ni venido nigh al adulterio: para él está un vergonzoso (hecho) y un mal, abriendo el camino (a otros males).”[Qur'an 17:32]
En la mayoría de las interpretaciones de Sharia, conversión por Muslims a otras religiones, es prohibido y llamado terminantemente apostasy. La teología musulmana compara apostasy a traición, y en la mayoría de las interpretaciones del sharia, la pena para el apostasy está muerte.
En muchos países musulmanes, la acusación del apostasy incluso se utiliza contra las interpretaciones no convencionales del Quran. La persecución severa del experto famoso en la literatura árabe, profesor. Nasr Hamid Abu Zayd, es un ejemplo de esto. En algunos países, Sunni y los musulmanes de Shia se acusan a menudo de apostasy. La distensión civil actual adentro Iraq es explicado por muchos en términos de oposición religiosa extremadamente áspera entre Sunnis y Shias en Iraq.
Costumbres y comportamiento
Vea también Jurisprudencia higiénica islámica
Enseñan los médicos del Islam generalmente a seguir algunos costumbres específicos en sus vidas diarias. La mayor parte de estos costumbres se pueden remontar de nuevo a Abrahamic tradiciones adentro Árabe Pre-Islámico sociedad.[103] Debido a la sanción o a la aprobación tácita de Muhammad de tales prácticas, estos costumbres se consideran ser Sunnah (prácticas de Muhammad como parte de la religión) por Ummah (Nación musulmana). Incluye costumbres como:
- Refrán Bismillah (en nombre de dios) antes de comer y de beber.[104]
- Usar la mano derecha para beber y comer.[105]
- Refrán Como-Salamu Alaykum (la paz esté sobre usted) al satisfacer a alguien y contestándolo con alaykumus-Salam de Wa (y la paz esté sobre usted).[106]
- Refrán Alhamdulillah (toda la gratitud está para solamente el dios) al estornudar y respondiendo con Yarhamukallah (El dios tiene misericordia en usted).[107]
- El decir Adhan (llamada del rezo) en el oído derecho de un recién nacido y Iqama en su izquierda.
- En la esfera de higiene, incluye:
- Abstención de relaciones sexuales durante ciclo menstrual y puerperal descarga,[Qur'an 2:222] y baño ceremonial después del ciclo menstrual, de la descarga puerperal, y Janabah (seminal/ovular descarga o cópula sexual).[Qur'an 4:43][Qur'an 5:6]
- Los rituales del entierro incluyen rezo fúnebre[112] de bañado[113] y cuerpo enshrouded en paño del ataúd[114] y enterrándolo en un sepulcro.[115]
Rituales
Hay dos festivales se consideran que Sunnah.[115][116]
Los rituales asociados a estos festivales son:[115]
- Sadaqah (caridad) antes UL-Fitr de Eid rezo.[117]
- Rezo y Sermón en Eid día.
- Takbirs (glorificando a dios) después de cada rezo en los días de Tashriq (Normalmente actualmente se consideran para estar los en las cuales peregrinos estancia en Mina una vez que vuelvan de Muzdalifah es decir. 10mo, 11mo, 12mo, y décimotercero de Al-Hijjah de Dhu.)
- El sacrificio de unflawed, el animal de pasto legged cuatro de la edad apropiada después del rezo de UL-Adha de Eid en los días de Tashriq.[118]
Códigos del vestido
Qur'an también coloca a código del vestido sobre sus seguidores. La regla para los hombres ordained antes de las mujeres: “diga a los hombres de creencia bajar su mirada fija y preservar su modestia, hará para la mayor pureza para ellos y Allah está bien enterado de todos eso que lo hacen.”[Qur'an 24:30] Allah entonces dice en el Qur'an, “y la opinión a las mujeres de creencia a que echan abajo de sus miradas y guardan sus piezas privadas y no exhiben sus ornamentos excepto qué aparece de eso, y dejan lo usar su khumūr sobre sus pechos, y no exhibir sus ornamentos exceptúe a sus maridos…”[24:31] Conocen a todos esos hombres en que presencia no obligan a una mujer a practicar el código del vestido como ella mahrams. Los hombres tienen un código relajado del vestido: el cuerpo se debe cubrir de rodilla a la cintura. Sin embargo bajo (interpretación terminante de) ley de Sharia, requieren a las mujeres cubrir todos sus cuerpos excepto las manos y cara. El análisis razonado dado para estas reglas es que los hombres y las mujeres no deben ser vistos como objetos sexuales. Requieren a los hombres mantener su protector ascendentes y a mujeres para protegerse. En teoría, cualquiera un fall, el otro evita que la sociedad caiga en fitna (tentación o discordia).
Sin embargo, si velo o headscarf es una obligación verdadera de Quranic, allí es muchas diversas opiniones. Fundamentalistas como Al-Qaradawi de Yusuf demanda es, mientras que muchos otros, por ejemplo Mohammed Arkoun, Soheib Bencheikh, Abdoldjavad Falaturi, Demanda de Banna del al de Jamal no es. Sin embargo, el primer grupo aparece dominante: El “al Banna de Jamal ha sido por un número de años uno de los pocos eruditos musulmanes de corriente para discutir que el headscarf musulmán, o el hijab, no es una obligación islámica.” ([5], P. 75).
Turquía, un país secular de la Musulmán-mayoría, tenía leyes polémicos contra estos códigos del vestido en escuelas y lugares de trabajo. Después del declaración de la república adentro 1923, como parte de las revoluciones traídas cerca Atatürk, un código moderno del vestido fue animado. La ley cambió temprano en 2008, con mucho discusión, para permitir a hijab mientras que atiende a la escuela pública en Turquía[119] así como Francia, donde la regla recientemente decretada causó controversia pública enorme.[120]
Es una preocupación común en el oeste que sus contrapartes masculinas oprimen y son forzadas a las mujeres musulmanas usar el Hijab o el headscarf. Los varones musulmanes afirman que la mayoría de mujeres elige usar la ropa de su propia voluntad libre.[citación necesitada] La razón principal del principio del hijab es modestia, que no está deseando recibir la atención innecesaria de la gente, tal como admiración y adulación, la envidia, o, más importante, atracción sexual de ésos con excepción de su marido. El gran cuidado se toma para guardar pensamientos, sensaciones e interacciones sexuales dentro de los límites de la relación marital.
Uno del desgaste de las mujeres de la ropa es hijāb (de cuál es un componente el headscarf). La palabra hijab se deriva de Árabe palabra hajaba qué medios “de ocultar de vista o de la visión”, “encubrir”. Hijāb medios de cubrir la cabeza así como el cuerpo.
No-Musulmanes
Bajo ley de Sharia los no-Musulmanes pueden ser sujetados a los leyes de Sharia sin embargo que codifica el tratamiento de dhimmis en lo referente al estado musulmán y en casos de la jurisdicción traslapada. El jizya o el impuesto se hace cumplir en los que rompieron a un tratado o a musulmán atacado sin la derecha (como castigo) o se requiere de los que pidan la protección sin alistar en el ejército. Las reglas incluyen privilegio de practicar su propia religión, a excepción de la demostración pública de las prácticas religiosas de los no-Musulmanes y de la derecha de convertir a los musulmanes.
El componente de la base del tratamiento es el jizya, o impuesto específicamente sobre no-Musulmanes. El jizya origina en el Qur'an que dice “lucha contra los que crean no en Allah, ni en el día pasado, ni prohíbe el que ha sido prohibida por Allah y su mensajero y los que reconocen no la religión de la verdad entre la gente del Scripture (los judíos y los cristianos), hasta que pagan el Jizyah con la sumisión dispuesta, y se sienten que sometieron.”[Qur'an 9:29] El “libro” refiere a la gente del libro, de los judíos y de los cristianos, pero el jizya fue ampliado a todos los no-Musulmanes conquistados. El jizya es menos que el Zakah (dinero dado el al pobre y needy) que es pagadero a los no-Musulmanes en necesidad.[la citación necesitó]
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- Liebesny, Majid y, y Herberto J. (Redactores) Khadduri. Ley en el Oriente Medio: Volumen I: Origen y desarrollo de la ley islámica. C.C. de Washington: El Oriente Medio Institute, 1955.
- Berg, Herberto. “Ley islámica.” Enciclopedia de Berkshire de la historia 3 (2005) del mundo: 1030. En el centro de la referencia de la historia [base de datos en línea]. Disponible de la biblioteca de Snowden (alcanzada el 11 de febrero de 2008).
- Makdisi, Juan A. (Junio de 1999), “los orígenes islámicos de la ley común”, Revisión de la ley de Carolina del Norte 77 (5): 1635-1739
- Safi, Omid (2003). Musulmanes progresivos: En justicia, género, y pluralismo. Publicaciones de Oneworld. ISBN 1-85168-316-X
- al-Shafi'i, Ibn Idris (1993) de Muhammad, Risala: Tratado en las fundaciones de la jurisprudencia islámica, Sociedad islámica de los textos, ISBN 0946621152
- Shahin, Omar (2007), La familia musulmana en sociedad occidental: Un estudio en la ley islámica (inglesa), Libros de Cloverdale, ISBN 978-1-929569-30-4
- Vohra, Sameer S. (2006), “un musulmán americano endereza para morir, incorporando ley islámica en el discusión”, Diario de la medicina legal 27 (3): 341-359
- Weeramantry, juez Christopher G. (1997), Justicia sin fronteras: Fomentar derechos humanos, Editores del Brill, ISBN 9041102418
- Weiss, Bernard G. (2002). Estudios en teoría legal islámica. Boston: Editores académicos del Brill. ISBN 9004120661.
Vea también
- Aqidah
- Declaración de El Cairo en derechos humanos en Islam
- dhimmi
- Dīn
- Halakha - Ley judía
- Mizan - Un tratado comprensivo en el contenido del Islam escrito cerca Javed Ahmed Ghamidi
- Mutaween - Policía religioso islámico
- Theonomy
- Ediciones específicas
- Actos islámicos - Una lista de los actos más polémicos del Islam
- Irth, farā'iḍ, o wasāyā - Leyes islámicos de la herencia")
- Zakat - Pago de la porción de su abundancia para la caridad
- Hudud - Crímenes severos (a veces considerados “crímenes contra dios”)
- Tazir - Crímenes menos severos (así, “crímenes contra sociedad”, no dios)
- Qisas - Crímenes vengativos
- Diyya - Remuneración para los crímenes
- Homosexualidad e Islam
- Derechos humanos
- Actividades bancarias islámicas
- Finanzas islámicas
Acoplamientos externos
- Ley de Shariah en una cáscara de nuez
- Shariah como herramienta política en Indonesia
- Aplicación de principios islámicos en el vigésimo primer siglo: Nigeria, Irán, e Indonesia LOS E.E.U.U. Instituto de la paz Divulgue, septiembre de 2005
- Religión y el ética - Islam de BBC - Sharia
- Consejo sobre relaciones extranjeras - Islam: El gobernar debajo de Sharia - 14/03/05
- El telégrafo diario - la encuesta revela 40pc de musulmanes desea ley del sharia en Reino Unido - 19/02/06
- Dhimmitude.org
- Derechos humanos y ley islámica
- El consejo islámico Reino Unido de Sharia
- El análisis razonado en las prescripciones de Sharia
- Los propósitos del `de Shari ah
- Shariah.net
- Shari'ah, leyes e Islam: Legalismo contra Valor-orientación por el Dr. Mohammad Omar Farooq
- ¿Cuál es Sharia? - Popurrí de la definición/de la descripción por el Dr. Mohammad Omar Farooq
- Derechos humanos y ley islámica
- Archivos documentales de los derechos humanos
- ¿Por qué Shariah? por Noah Feldman - profesor de la ley en la universidad de Harvard
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