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Shaivism

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Shaivism abarca las tradiciones de Hinduism ese foco en el deity Shiva.[1] La adoración de Shiva es una tradición cacerola-Hindú, practicada extensamente a través de muchas partes de Asia del Sur, especialmente la India, Nepal y Sri Lanka. [2][3]

El nombre es una formación inglesa del Sanskrit Shaiva ( IAST Śaiva), significando pertenecer, o derivado, de Shiva. Una forma de Sanskrit del equivalente es Shaiva Darshan (Sanskrit: शैवदर्शन, IAST: Śaiva Darśan). Un seguidor de estas tradiciones generalmente se llama a Shaivite en inglés.

Contenido

Historia

Artículo principal: Historia de Shaivism

Es muy difícil determinar la historia temprana de Shaivism.[4]

Śvetāśvatara Upanishad (400 - 200 BCE)[5] es la exposición textual más temprana de una filosofía sistemática de Shaivism.[6] Según lo explicado por Gavin Flood, el texto propone:

... una teología que eleva Rudra al estado del supremo, el señor (Sanskrit: Īśa) quién es transcendent con todo también tiene funciones cosmológicas, al igual que Śiva en tradiciones más últimas.[7]

Durante Dinastía de Gupta (C. 320 - la religión de Puranic del CE 500) desarrollada y Shaivism separaron rápidamente, eventual a través del subcontinente, de la extensión de los cantantes y a compositores de las narrativas de Puranic.[8]

Características generales

La ceniza sagrada vino ser utilizada como muestra de Shaivism. Los devotos de Shiva lo usan como marca sectarian en sus frentes y otras partes de sus cuerpos con reverencia. Las palabras de Sanskrit bhasma[9] y vibhuti[10] la poder ambas se traduzca como “ceniza sagrada”.

Escuelas importantes

Shaivism tiene muchas diversas escuelas el demostrar de ambas variaciones y diferencias regionales en filosofía.[11] Shaivism tiene una literatura extensa que incluya los textos que representan escuelas filosóficas múltiples, incluyendo non-dualist (abheda), dualist (bheda), y no-dual-con-dualism (bhedābheda) perspectivas.[12]

La revisión de Alexis Sanderson de los grupos de Shaivite hace una amplia distinción en dos grupos, con otras subdivisiones dentro de cada grupo:[13]

  • Vedic, Puranic.
  • Non-Puranic. Experimentando distinguen a estos devotos la iniciación (dīkṣa) en una afiliación específica del culto para los propósitos duales de obtener la liberación en esta vida (mukti) y/o obteniendo otras punterías (bhukti). Sanderson subdivide a este grupo más lejos en dos subgrupos:
  • Los que siguen la trayectoria externa o más alta (atimārga), buscando solamente la liberación. Entre atimārga los grupos dos son particularmente importantes, Pāśupatas y un secundario-rama, Lākula, de que otra secta importante, Kālāmukhas, convertido.[14]
  • Los que siguen la trayectoria de mantras (mantramārga), liberación que busca y objetivos worldly.

Los siguientes son resúmenes sucintos de algunas de las escuelas principales de Shaivism, junto con los mapas que demuestran las áreas primarias del origen o de la influencia actual y la concentración de cada escuela en áreas del subcontinente indio.

Pashupata Shaivism: El Pashupatas (Sanskrit: Pāśupatas) es el más viejo grupo nombrado de Shaivite.[15] El Pashupatas era ascetas.[16] Las áreas conocidas de la influencia (a la derecha) incluyen Gujarat, Cachemira y Nepal.[citación necesitada]

Cachemira Shaivism: Codificado cerca Vasugupta (ca 800), esto abheda--intenso monistic escuela--conocido como Pratyabhijna Darshana, explica la creación del alma y el mundo como dios Shiva que brilla adelante en su primer impulso dinámico. Como Uno mismo de todos, Shiva está inmanente y transcendent, un creador-preserver-destructor verdadero pero abstracto. Fundado adentro Cachemira. Abhinavagupta estaba una figura importante adentro Cachemira Saivism.

Shaiva Siddhanta: En Rishi Tirumular's theism monistic (ca -200), Shiva es material y causa eficiente, inmanente y transcendent. alma, creado por Shiva, es destinado combinarse en él. En Meykandar pluralista realismo (ca 1200), el dios, las almas y el mundo son beginningless y eternamente coexistentes. Shiva es causa eficiente pero no material. Se destacan Andhra Pradesh, Tamil Nadu y Sri Lanka. Thirugnana Sambanthar, Thirunavukkarasar, Sundaramoorthy Nayanar y Manikkavasagar se consideran los gurúes de Shaivism. Los himnos cantados por los primeros tres se recogen en un libro llamado Thevaram. El trabajo de Manikkavasagar se llama Thiruvasagam. Estos libros reverentially son adorados y recitados por los devotos. La primera pieza de tres formas de los 63 Nayanmars, devotos firmes de Siva.[citación necesitada] Nayanars (o Nayanmars), santos de Tamil Nadu, y el Vira Shaivas o Lingayats de Karnataka conduzca un movimiento de la masa de la multi-casta que explicó el aumento piadoso de la adoración de Shaivite en medieval temprano La India del sur.

Siddha Siddhanta: Expuesto por Rishi Gorakshanatha (ca 950), esto theism monistic se conoce como bhedabheda, abrazo de ambos transcendent Shiva que es y inmanente El convertirse de Shiva. Shiva es eficiente y causa material. La creación y la vuelta del final del alma y del cosmos a Shiva se comparan a las burbujas que se presentan y que vuelven al agua. Influyente adentro Nepal, Uttar Pradesh, Bihar y Bengala del oeste.

Lingayatism: Hecho popular cerca Basavanna (1105-1167), esta versión del nondualism cualificado, Shakti Vishishtadvaita, acepta diferencia y el nondifference entre el alma y el dios, como rayos está al sol. Shiva y la fuerza cósmica son una, con todo Shiva está más allá de su creación, que es verdadera, no ilusorio. El dios es eficiente y causa material. Influyente sobre todo adentro Karnataka.

Shiva Advaita: Esto theism monistic, formulado por Srikantha (ca 1050), se llama Shiva Vishishtadvaita. El alma no se convierte en en última instancia perfectamente una con Brahman, solamente partes con el supremo todas las calidades excelentes. Appaya Dikshita (1554-1626) procuró resolver esta unión a favor de una identidad-Shuddhadvaita absoluta. Su área de las cubiertas del origen y de la influencia la mayor parte de Karnataka estado.

Templos de Shaiva

Puede haber templos y capillas casi innumerables encontrados de Shaivite, con muchas capillas acompañadas también cerca murtis dedicado a Ganesha, Señor del Ganas, seguidores de Shiva, e hijo de Shiva y de Parvati.

Los doce Jyotirlinga las capillas están entre estimado adentro Śaivism.[17]

Banalinga, llamada el Svayambhu Linga, es una forma aniconic de adoración entre los shaivites y los brahmins del smartha.

Hay muchos templos en Tamilnadu dedicado a Siva, pero el más santo de todas las capillas de Siva es Chidambaram's famoso Nataraja Templo. Consort de Siva, Parvathi también se adora en templos a Siva, al igual que sus hijos Ganapathi y Murugan.

Agamas es un sistema de veintiocho libros, escrito adentro Sanskrit. Cada templo sigue su propio Agama. No se permite la arquitectura y la disposición, las localizaciones de las imágenes, y las direcciones para los métodos de adoración todas se prescriben, y ninguna desviación. Los templos de Shiva tienen un alto multi-storied gopuram en la entrada y se incluyen en una pared alta. lingam reside profundamente dentro del compuesto del templo de edificios, de patios y de jardines. El lingam y la estructura especial que las casas se coloca a fin de hacer frente a la entrada compuesta directamente; solamente el sivacharya puede entrar en esto sanctorum del lugar sagrado pero los devotos recolectan alrededor para atestiguar los rituales de la ablución, de la decoración y de ofrendas, para rogar y para cantar, y para recibir la bendición ceremonial. Alrededor de sanctorum del lugar sagrado cada templo de Siva tiene por lo menos una trayectoria circumambulatory, y una procesión alrededor de esta trayectoria es parte del servicio piadoso. Una estatua de piedra de Siva como profesor, Dakshinamurthy caras del sur. Dakshinamurthy significa literalmente “en la pieza meridional de una trayectoria externa del perímetro del sanctorum del lugar sagrado”.[citación necesitada]

Servicios de la adoración de Shiva de la conducta de “Shivacharyas”. Solamente los sivacharyas pueden entrar en sanctorum del lugar sagrado, mientras que los devotos recolectan en la entrada para mirar. Desemejante de sacerdotes católicos, los sivacharyas se dedican solamente a la adoración y no realizan uniones u otros rites civiles del paso. En Chidambaram y algunos otros lugares adhisaivas se permiten para realizar las ceremonias.[citación necesitada] Los servicios son diario sostenido, tanto como seises cada día dependiendo de los recursos y el renombre del templo. El servicio generalmente consiste en el siguiente: primero, la figura del deity se unta con aceite, agua, leche, mantequilla de búfalo, miel, cuajada, varios jugos, sándalo goma, y otras antes de ser regado con las flores. Entonces se viste de la manera tradicional de Tamilnadu, adornada con las joyas y los garlands de la flor. El incienso es quemado, seguido por un ofrecimiento del alimento (generalmente una preparación del arroz). Las lámparas hermosas de varios diseños se encienden y se presentan a la imagen del deity. Alcanfor se enciende y se presenta. El alcanfor ardiente entonces se lleva a la congregación. Los devotos reverentially demuestran sus palmas sobre él antes de colocar sus palmas sobre sus ojos, algunos dicen que este gesto significa que la dedicación es tan preciosa al devoto como su propia vista. Ceniza finalmente sagrada y kungumam se distribuyen en upraised las palmas de los devotos, que lo tocan sobre sus frentes. Los devotos entonces procesan a lo largo del circumambulation por lo menos una vez antes de punto bajo de la inclinación en rezo antes del sanctorum del lugar sagrado, cantando y recitando versos de los himnos de Vedic, Thevaram y otros.[la citación necesitó]

Adoración casera

La gente también adora Shiva en el país. Tienen natural lingam- las piedras formadas a las cuales realizan la ablución flor-se adoran y Nivedhanam, un tipo de alimento-ofrecimiento.

Más allá de la India

Shaivism dejó una impresión importante en la vida intelectual de Camboya clásica, Champa en cuál es hoy Vietnam del sur, Java, Cachemira y la tierra del Tamil. La onda del devotionalism de Saivite que barrió a través de la última India medieval clásica y temprana redefinió Karnataka y el Tamil Nadu. La adoración de Shaivite legitimized varias dinastías predominantes en la India pre-moderna sea ellos el Chola, el el Rajput o tribal. Una tendencia similar fue atestiguada en Indonesia medieval temprana con el imperio de Majapahit y el Malaya pre-Islámico.[18][19]

Vea también

Notas

  1. ^ Inunde (1996), P. 149.
  2. ^ Inunde (1996), P. 17
  3. ^ Keay, p.xxvii.
  4. ^ Tattwananda 1984, P. 45.
  5. ^ Para fechar a 400-200 BCE vea: Inunde (1996), P. 86.
  6. ^ Para Śvetāśvatara Upanishad como filosofía sistemática de Shaivism ve: Chakravarti 1994, P. 9.
  7. ^ Inunde (1996), P. 153.
  8. ^ Para la dinastía de Gupta (C. 320 - el CE 500) y religión de Puranic como importante para la extensión a través del subcontinente, ve: Inunde (1996), P. 154.
  9. ^ Apte, P. 714.
  10. ^ Apte, P. 866
  11. ^ Para una descripción de las tradiciones de Shaiva, vea la inundación, Gavin, “las tradiciones de Śaiva”, en: Inunde (2003), los pp. 200-228.
  12. ^ Tattwananda 1984, P. 54.
  13. ^ Para la descripción del método de Sanderson de agrupar, vea: Inunde (2003), P. 206.
  14. ^ Para el classifiction de Sanderson en atimārga y mantramārga, y caracterización del Pāśupatas, Lākula, y Kālāmukhas, vea: Inunde (2003), P. 206.
  15. ^ Para el Pāśupatas como el más viejo grupo nombrado de Śaiva, vea: Inunde (2003), P. 206.
  16. ^ Para Pāśupata como movimiento ascético vea: Michaels (2004), P. 62.
  17. ^ Para una lista de las doce capillas de Jyotirlinga, y la mención de ellas en Śiva y Skanda Puranas, ve: Chakravarti 1994, pp. 139-140.
  18. ^ Sastri, K.A. Nilakanta. “Un bosquejo histórico de Saivism”, en: Bhattacharyya (1956), volumen IV pagina 63 -78.
  19. ^ Para más a propósito de la influencia de Saivite en Indonesia, uno podía leer N.J.Krom, tot de Hindoe-Javaansche Kunst/introducción al arte Hindú-Javanese, La Haya, Martinus Nijhof, 1923 de Inleiding

Referencias

  • Bhandarkar, Ramakrishna Gopal (1913). Vaisnavism, Śaivism, y sistemas religiosos de menor importancia. Nueva Deli: Servicios educativos asiáticos. ISBN 81-206-0122-X.  Tercera edición de la reimpresión de AES, 1995.
  • Bhattacharyya (redactor), Haridas (1956). El patrimonio cultural de la India. Calcutta: El instituto de la misión de Ramakrishna de la cultura.  Cuatro volúmenes.
  • Chakravarti, Mahadev (1994), escrito en Delhi, El concepto de Rudra-Śiva con las edades (Ed en segundo lugar revisado.), Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0053-2
  • Inundación, Gavin (1996). Una introducción al Hinduism. Cambridge: Presión de la universidad de Cambridge. ISBN 0-521-43878-0. 
  • Inundación, Gavin (redactor) (2003). El compañero de Blackwell al Hinduism. Malden, mA: Blackwell que publica el Ltd. ISBN 1-4051-3251-5. 
  • Keay, Juan (2000). La India: Una historia. Nueva York: Presión de la arboleda. ISBN 0-8021-3797-0. 
  • Tattwananda, Swami (1984), escrito en Calcutta, Vaisnava Sects, Saiva Sects, adoración de la madre (Ed primero revisado.), Ltd. privado del KLM de Firma
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