Página principal › Índice multilingüe del archivo › Samkhya

 Top 10 de los artículos YouTube Gmail Goole GayRomeo Números chinos Números romanos Orkut Costco Sistema porta hepático El mundo Factbook

News:

Samkhya

Parte de una serie en Filosofía hindú

Escuelas Samkhya · Yoga · Nyaya · Vaisheshika · Purva Mimamsa · Vedanta (Advaita · Vishishtadvaita · Dvaita · Achintya Bheda Abheda)

Personas Antiguo Valmiki · Kapila · Patañjali · Gotama · Kanada · Jaimini · Vyasa · Markandeya Medieval Adi Shankara · Ramanuja · Madhva · Nimbarka  · Swaminarayan · Vallabha · Madhusudana · Namdeva  · Tukaram · Tulsidas · Kabir · Vasugupta · Chaitanya Moderno Gandhi · Sarvepalli Radhakrishnan · Vivekananda · Ramana Maharshi · Aurobindo · Nisargadatta Maharaj · Sivananda · Coomaraswamy · Pandurang Shastri Athavale · Prabhupada · Asaramji Bapu

Esta caja: visión • charla • corrija

Samkhya, también Sankhya, (Sanskrit: सांख्य, IAST: Sāṃkhya - La enumeración) es una de las seis escuelas de clásico Filosofía india. Sabio Kapila se considera tradicionalmente para ser el fundador de la escuela de Sankhya, aunque no hay verificación histórica posible. Se mira como el más viejo de los sistemas filosóficos en la India.

Esto fue incorporada más adelante como siendo uno de los seises ortodoxos (astika) (el que reconoce vedic sistemas de la autoridad) de Hindú filosofía con el texto principal del theistic escuela que es el extant Sankhya Karika, escrito cerca Ishvara Krishna, ANUNCIO del circa 200. No hay puramente escuelas de Samkhya que existen hoy en Hinduism, pero su influencia se siente en escuelas del yoga y de Vedanta de la filosofía. Su filosofía mira el universo como consistir en dos realidades eternas: Purusha y Prakriti.^[1][2] Es por lo tanto a fuertemente dualist^[3] y filosofía del enumerationist. Purusha es el centro del sentido, mientras que Prakriti es la fuente de toda la existencia material.

La escuela de Samkhya ha influenciado profundamente a Hindu Yoga escuela de la filosofía. Se refieren a veces juntos como Samkhya - escuela del yoga^{[citación necesitada]}.

Contenido 1 Literatura de Samkhya 2 Evolución de la escuela de Samkhya 3 Epistemology de Samkhya 4 Metafísica de Samkhya 4.1 Ontology 4.2 Naturaleza de la dualidad 4.3 Teoría de la existencia 4.4 Moksha 5 Theistic Samkhya 6 Vea también 7 Notas 8 Referencias 9 Lectura adicional 10 Acoplamientos externos

Literatura de Samkhya

La tradición atribuye a la fundación de esta escuela al sabio Kapila, pero no hay evidencia para probar los textos atribuidos a él, Sāṁkhyapravacana Sūtra y Tattvasamāsa estaban realmente (?) compuesto por él. El texto extant más temprano de esta escuela es Sāṁkhya Kārikā de Iśvarakṛṣṇa (3ro ANUNCIO del siglo). Iśvarakṛṣṇa en el suyo Kārikā descrito como siendo en la sucesión de los discípulos de Kapila, a través Āsuri y Pañcaśikha. Gauḍapāda escribió un comentario en esto Kārikā. El trabajo importante siguiente es Vācaspati' s Sāṁkhyatattvakaumudī (9no ANUNCIO del siglo). Nārāyaṇa' tratado de s Sāṁkhyacandrikā se basa en Kārikā. Sāṁkhyapravacana Sūtra se asigna al 14to siglo como Guṇaratna (14to siglo) no refirió este texto sino refirió Kārikā. Este texto consiste 6 capítulos y 526 sūtras. El comentario más importante en Sāṁkhyapravacana Sūtra es Vijñānabhikṣu' s Sāṁkhyapravacanabhāṣya (décimosexto siglo). Anirruddha Kāpilasāṁkhyapravacanasūtravṛtti (décimo quinto siglo) y Mahādeva' s Sāṁkhyapravacanasūtravṛttisāra (C. 1600) y Nāgeśa' s Laghusāṁkhyasūtravṛtti son los otros comentarios importantes en este texto.^[4]

Evolución de la escuela de Samkhya

Las doctrinas de Samkhya van de nuevo a un Upanishads más viejo, y fueron compiladas en un sistema formal solamente más adelante.^[5] La historia de la evolución de esta escuela del pensamiento comienza con enseñanzas del dualist en el Upanishads.^[6] El sensor Gupta de Anima caracteriza las referencias a las ideas del samkhya en el Upanishads según lo “dispersado”, gradualmente siendo convertido en un sistema ortodoxo.^[7]

Una división por períodos es observada por el comentarista Guṇaratna (14to centavo.) quién mención dos escuelas de Samkhya: maulikya (original) y uttara (tarde).^[8] Un cierto uso de Indologists los términos “preclassical” y “clásicos” de distinguir entre los conceptos tempranos y el sistema codificado que se presentaron eventual.^[9]

Mientras que mucha gente cree que era siempre ateo la escuela del pensamiento, de hecho Samkhya pasó con ambos theistic y las etapas ateas del desarrollo como Gupta explican:

“En el clásico Sāṃkhya el dualism y el ateismo son visibles en formas claras y vivas. La pasividad y el disinterestedness completos de Puruṣa y la aceptación de triguṇātmikā Prakṛti, como la causa independiente de todas las manifestaciones internas y externas del mundo, están las características importantes de la forma clásica. Es también realista en su actitud hacia el mundo fenomenal. El pre-clásico Sāṃkhya por otra parte, ha pasado a través de diversas formas y etapas tales como theistic y monistic, ateo y semidualistic, y así sucesivamente. “^[10]

Había varias diversas escuelas de Samkhya, diferenciando en su énfasis theistic y su concepto del alma.^[11]

Epistemology de Samkhya

Según la escuela de Samkhya, todo el conocimiento es posible con tres pramanas (medios del conocimiento válido)^[12] -

1. Pratyaksha o Drishtam - dirija la opinión del sentido,
2. Anumana - lógico inferencia y
3. Sabda o Aptavacana - testimonio verbal.

Samkhya cita hacia fuera dos tipos de las opiniones, A. Indeterminado (nirvikalpa) opiniones y B. determinado (savikalpa) opiniones.

Las opiniones indeterminadas son simplemente impresiones sin entender o conocimiento. No revelan ningún conocimiento de la forma o el nombre del objeto. Hay solamente conocimiento externo sobre un objeto. Hay cognición del objeto, pero ningún reconocimiento discriminatorio.

Por ejemplo, la experiencia inicial de un bebé es llena de impresión. Hay muchos de datos de la opinión sensorial, pero hay poco o nada de comprensión de las entradas. Por lo tanto pueden ni se distingan ni etiquétese. La mayor parte de son opiniones indeterminadas.

Las opiniones determinadas son el estado maduro de las opiniones que se han procesado y se han distinguido apropiadamente. Una vez que las sensaciones se hayan procesado, se hayan categorizado y se hayan interpretado correctamente, se convierten en opiniones determinadas. Pueden conducir a la identificación y también generar conocimiento.

Metafísica de Samkhya

Ontology

Ampliamente, el sistema de Samkhya clasifica todos los objetos como cayendo en una de las dos categorías: Purusha y Prakriti. Metaphysically, Samkhya mantiene una dualidad radical entre el alcohol/el sentido (Purusha) y materia (Prakrti).

• Purusha

Purusha es el uno mismo de Transcendental o el sentido puro. Es absoluto, independiente, libres, imperceptibles, unknowable, sobre cualquier experiencia y más allá de cualesquiera palabras o explicación. Sigue siendo puro, “sentido nonattributive”. Se produce Purusha ni ni él produce.

• Prakriti

Prakriti es materia. La materia es inerte, temporal, e inconsciente. Se compone de tres calidades (gunas) que corresponden a la creación, al sustenance, y a la destrucción. Son:

• sattva (calidad) - pura, elevando, aclarando
• los rajas (pasión) - nos motiva para crear, para adquirir y para gozar
• tamas (ignorancia) - sucia, degradando, engañando, y destructivo.

Todos los acontecimientos físicos se consideran ser manifestaciones de la evolución de Prakrti, o naturaleza principal (de cuál se derivan todos los cuerpos físicos). Cada uno el ser sentient es a Purusha, y está ilimitado y sin restricción por su cuerpo físico. Samsaara o el bondage se presenta cuando Purusha no tiene el conocimiento del discriminar y así que se engaña en cuanto a su propia identidad, confundiéndose con el cuerpo físico - de el cual está realmente un evolute Prakriti. Se libera el alcohol cuando el conocimiento del discriminar de la diferencia entre Purusha consciente y Prakriti inconsciente se observa.

• Ishwara (Dios de Creationist)

La escuela original de Samkhya fue fundada por Sage Kapila. No había lugar filosófico para un dios del creationist en este sistema. El Samkhyan discute que la existencia de Ishvara no se pueda probar y por lo tanto no se pueda admitir para existir^[13]. La escuela también discute que un Ishvara unchanging como la causa no pueda ser la fuente de un mundo que cambia como el efecto.

Los seguidores de Samkhya adoptaron después theism e Ishvara incluido dentro del sistema. El concepto de Ishvara fue incorporado en el punto de vista de Sankhya solamente después que llegó a ser asociado con el theistic Yoga sistema de la filosofía.

Naturaleza de la dualidad

Según Samkhya, la causa eficiente del mundo es Purusha y la causa material es Prakriti. Aquí Purusha está parado para el uno mismo supremo del `' y Prakriti está parado para la materia del `'. Purusha (uno mismo) es el primer principio de Samkhya. Prakriti es el segundo, el principio material de Samkhya.

Teoría de la existencia

El sistema de Samkhya se basa en Satkaryavada. Según Satkaryavada, el efecto preexiste en la causa. Causa y efecto se ven como diversos aspectos temporales de la misma cosa - las mentiras del efecto latentes en la causa que alternadamente siembra el efecto siguiente.

Más específicamente, el sistema de Samkhya sigue Prakriti-Parinama Vada. Parinama denota que el efecto es una transformación verdadera de la causa. La causa bajo consideración aquí es Prakriti o más exacto Mula-Prakriti (materia primordial). El sistema de Samkhya es por lo tanto un exponente de una teoría evolutiva de la materia que comienza con la materia primordial. En la evolución, Prakriti se transforma y se distingue en la multiplicidad de objetos. La evolución es seguida por la disolución. En la disolución la existencia física, todos los objetos worldly mezcla nuevamente dentro de Prakriti, que ahora permanece como undifferentiated, sustancia primordial. Éste es cómo los ciclos de la evolución y de la disolución se siguen.

Sankhya teoriza que Prakriti es la fuente del mundo de convertirse. Es la potencialidad pura que se desarrolla sucesivamente en veinticuatro tattvas o principios. La evolución sí mismo es posible porque Prakriti está siempre en un estado de la tensión entre sus filamentos constitutivos -

• Sattva - una plantilla del balance o del equilibrio;

• Rajas - una plantilla de la extensión o de la actividad;

• Tamas - una plantilla de la inercia o de la resistencia a la acción.

Toda la creación macrocosmic y microcosmic utiliza estas plantillas. Los veinticuatro principios que se desarrollan son -

• Prakriti - La potencialidad más sutil detrás de la cual está lo que se crea en el universo físico, también llamada “materia primordial”. Es también un estado del equilibrio entre los tres Gunas.

• Mahat - primer producto de la evolución de Prakriti, potencialidad pura. Mahat también se considera para ser el principio responsable de la subida de buddhi o inteligencia en seres vivos.

• Ahamkara o ego-detecte - el segundo producto de la evolución. Es responsable de uno mismo-detecta en seres vivos. Es también su identificación con el mundo externo y su contenido.

• “Panch Tanmatras” es un producto simultáneo de Mahat Tattva, junto con el Ahamkara. Son la forma sutil de Panch Mahabhutas que resultan del grossification o de Panchikaran del Tanmatras. Cada uno de estos Tanmatras se hace de los tres Gunas.

• Manas o “Antahkaran” se desarrolla de la suma total de sattva aspecto de Panch Tanmatras o el “Ahamkara”

• Indriyas del jnana de Panch o cinco órganos del sentido - también se desarrolla de sattva aspecto de Ahamkara.

• Indriya del karma de Pancha o cinco órganos de acción - los órganos de la acción son manos, piernas, aparatos vocales, órgano urino-genital y anus. Se desarrollan de rajas aspecto de Ahamkara.

• Mahabhuta de Pancha o cinco grandes sustancias - éter, aire, fuego, agua y tierra. Se desarrollan del aspecto de los “tamas” del “Ahamkara”. Éste es el aspecto revelado del universo físico.

La evolución de la naturaleza principal también se considera ser útil - Prakrti se desarrolla para el alcohol en bondage. El alcohol que está siempre libre es solamente un testigo a la evolución, aun cuando debido a la ausencia de discrimina conocimiento, él se interpreta mal con él.^{[citación necesitada]}

La evolución obedece causalidad relaciones, con la naturaleza principal sí mismo siendo la causa material de toda la creación física. La causa y la teoría del efecto de Sankhya se llama Satkaarya-vaada (teoría de causas existentes), y los asimientos de los cuales nada se puede realmente crear o destruir en el nothingness - toda la evolución está simplemente la transformación de la naturaleza principal a partir de una forma a otra.

La evolución de la materia ocurre cuando las fuerzas relativas de las cualidades cambian. La evolución cesa cuando el alcohol realiza que es distinto de la naturaleza principal y no puede desarrollarse así. Esto destruye el propósito de la evolución, así parando Prakrti del desarrollo para Purusha.

Samkhyan cosmology describe cómo la vida emerge en el universo; la relación entre Purusha y Prakriti es crucial a Patanjali'sistema del yoga de s. La evolución de formas en la base de Samkhya es absolutamente notable. Los filamentos del pensamiento de Samkhyan se pueden remontar de nuevo a Vedic especulación de la creación. También se menciona con frecuencia en Mahabharata y Yogavasishta.

Moksha

Como otros sistemas importantes de la filosofía india, Samkhya mira ignorancia como la causa de la raíz del bondage y del sufrimiento (Samsara.) Según Samkhya, el Purusha es sentido eterno, puro. Debido a la ignorancia, se identifica con el cuerpo físico y sus componentes - Manas, ahamkara y Mahat, que son productos de Prakriti. Una vez que llegue a ser libre de esta identificación falsa y el material enlaza, Moksha sobreviene.

Non-theistic Samkhya enseña que el moksha es logrado por lo suyo desarrollo de las facultades más altas de discriminación alcanzadas por la meditación y otras prácticas yogic. Theistic Samkhya indica que por la dedicación y el servicio una logra la claridad de la mente para tener esta discriminación con la tolerancia del dios. Vistas de qué suceden al alma después de que la liberación varíe enormemente, como la opinión de Samkhya es utilizada por muchos diversos sects hindúes y practicada raramente solamente.

Theistic Samkhya

Samkhya es aceptado por ambos theistic (astika) y non-theist (nir-Ishvara) escuelas del Hinduism. No se considera ateo (nastika) pues esto estaría contra el Vedas y Samkhya es una visión ortodoxa aceptada (darshana) del Vedas. El acercamiento del non-theist cree que el dios no puede ser probado con conocimiento correcto (pramana). La visión theistic cree que han revelado al dios con la revelación y por lo tanto existe. Las opiniones del nir-Ishvara y del astika son aceptadas por el Vedas. La opinión del non-theist enumera científico los factores en el mundo creado, mientras que la opinión del theist agrega que el dios está dirigiendo este proceso.

Pancharatra
Agamas de Panchratra son los textos theistic más tempranos que describen el proceso de la enumeración con la dirección de un solo godhead nombrado Narayana (a veces Vasudeva). Estos textos derivan su autoridad de Vedic del Purusa Sukta (10.90 Rgveda). Creen que el dios existe en el estado sin forma así como con forma y por lo tanto tiene la capacidad de obrar recíprocamente con humanidad así como encarnado en el mundo material. Agamas de Panchratra utilice el sistema de Samkhya como parte de su proceso de tres fases de la creación. En la primera etapa los niveles del sentido se crean y entonces los tattvas de la cañería 25 se desarrollan. En la segunda etapa los tattvas mezclan y crean el universo. En la tercera etapa el mundo manifesto físico como seres humanos sabe que está creado. Mahabharata da autoridad a los Agamas de Pancharatra en la sección de Narayaniya (capítulos 334-348). Este texto theistic también explica la enseñanza de Samkhya como siendo dirigido por una sola personalidad divina.

Visnu Purana
Visnu Purana enseña la opinión de Samkhya según lo dirigido por Vasudeva bajo la forma de Tiempo (Kala). La diferencia más grande de la enumeración aquí es que está indicado que los tanmatras están creados de los tattvas que ha sido explicado por alguno como variación en la fase de la creación.

Śrīmad-Bhāgavatam
Según la doctrina de Sankhya del Śrīmad-Bhāgavatam también llamó el Bhagavad Puraana (3.26.10-40, 11.22.10-16), el Purusha que se identifica con el divinity supremo experimenta varias transformaciones para manifestar el mundo material. Es una vista theistic del sistema de Samkhya que describe el papel del dios y el alma en el proceso de la creación, con algunas variaciones de menor importancia sobre los detalles del Karika (como la adición de Kāla). (3.26.15) Todas las veinticuatro calidades del dios (brahman) convertido fije en el movimiento debido a la calidad del tiempo (kāla) cuál se convierte en el vigésimo quinto aspecto. (3.26.16) La influencia de Purusha como Kāla es sentida por el doer (kartu) como miedo de la muerte (bhaya) por el contacto del ego engañado (vimūḍhasya del ahamkara-) con la creación material (prakrti).

Gaudiya Vaisnavas cree que Śrīmad-Bhāgavatam es un texto divino y autoritario similar a la vista occidental de la biblia. Los eruditos modernos ponen el texto como siendo creado en Puranic período alrededor del 3ro a 12mo siglo. Se considera un texto más último de Vaisnava según lingüística y la ideología teológica que tiene en algunos lugares más dados más conceptos desarrollados y en otros lugares ha dejado hacia fuera cierta teología anterior de Vaisnava. Los ejemplos (según eruditos modernos) de la filosofía anterior de Vaisnava Samkhya se pueden encontrar en Pāñcarātra-āgama cuáles también se refieren en el Mahabharata y el Śrīmad-Bhāgavatam.

En el Śrīmad-Bhāgavatam Sri Kapiladeva (Kapila) se cree para ser una encarnación de Sri Krishna (esto también se indica en el Bhashya de Vjnana Bhikshu en el Samkhya-pravachana-Sutra^[14]). Kapila enseña el Samkhya a su madre, Devahuti, que es pregunta conocimiento cuál quitará la ignorancia creada por la interacción sensorial con la creación material.

• 3.26.17-3.26.72 del Śrīmad-Bhāgavatam elaboran la creación de los 25 tattvas.
  
  

A.C. Swami Prabhupada de Bhaktivedanta quién es un profesor Teología de Gaudiya Vaishnava ha dado comentario en la filosofía del sankhya en su traducción inglesa del Srimad Bhagavatam (extracto dado abajo):

“En Śrīmad-Bhāgavatam, Primer Canto, se describe que uno llega a ser alegre descargando servicio piadoso. En esa actitud alegre, uno puede entender la ciencia del dios, o el sentido de Krishna; si no no es posible. El estudio analítico de los elementos de la naturaleza material y la concentración de la mente sobre el supersoul son la suma y la sustancia del sistema filosófico de Sankhya. La perfección de este sankhya-yoga culmina en servicio piadoso a la verdad absoluta.” Śrīmad-Bhāgavatam 3.26.72 pretendieron

Prabhupada pretendió: La trayectoria del yoga del sankhya no tiene nada hacer con la especulación mental y no es la creación de ninguna entidad viva condicionada de este mundo material. Las explicaciones de la filosofía del sankhya desprovistas del servicio piadoso del señor supremo o que rechazan reconocer ese Kapiladeva pertenecen a una clase enteramente diversa de la entidad (tattva de Vishnu) no pueden liberar cualquier persona de bondage material. Tales comentarios divergen fundamental de la conclusión de Vedic vigraha del ananda del cid del saco del krishna del parama del ishvara; una conclusión que indica claramente que la verdad más alta es señor Krishna, que es la causa de todas las causas y posee un cuerpo eterno del conocimiento y de la dicha perfectos.

Señor Kapiladeva explica eso “el sistema del yoga que se relaciona con el señor y el alma individual, que se significa para la última ventaja de la entidad viva, y que causa la separación de toda la felicidad y señal de socorro en el mundo material, es el sistema más alto del yoga.” (Śrīmad-Bhāgavatam 3.25.13)

• En la plataforma más alta del yoga uno quién transcendentally se sitúa por la elevación al servicio piadoso al señor es alegre a distancia de los estados temporales y efímeros de la felicidad y de la señal de socorro mundanas. Ese estado es descrito por señor Krishna en Bhagavad-Gītā como es(18.54) param enojado-bhaktim del labhate del bhutesu del sarvesu del samah del kanksati del na del socati del na del prasannatma del brahma-bhutah “Uno quién transcendentally se sitúa así inmediatamente realiza a Brahman supremo. Él nunca lamenta ni desea tener cualquier cosa; lo disponen igualmente a cada entidad viva. En ese estado él logra servicio piadoso puro a mí. “

Cuando el sentido de la entidad viva es condicionado por los tres modos de la naturaleza, de sattvas, de rajas y de tamas materiales, la entidad viva se considera ser enredada en guneshu, o el sentido del maya. Cuando el mismo sentido se une al señor supremo, uno se considera estar en el sentido liberado. El sentido material condicionó por los modos de la naturaleza tiene como su acción fruitive del foco cental al lado de la entidad viva para el disfrute de la satisfacción material del sentido. El sentido puro de Krishna es la calidad natural de la entidad viva y es caracterizado por la ausencia del deseo fruitive para el disfrute del sentido, que es substituido por el deseo por favor a los sentidos del señor supremo.

El proceso yogic entero, culminando en yoga del bhakti, es limpiar la mente y los sentidos de los efectos del kama y del lobha - lujuria y avaricia. Tan pronto como la entidad viva se purifique del ego falso de identificar con el cuerpo material él supera la influencia de la felicidad y de la señal de socorro mundanas. La entidad viva se describe en el Bhagavad Gita (15.7) como sanatana del bhuta del jiva del loke del jiva del mamaivamso, “la parte eterna, fragmentaria del supremo.” Mientras exista el señor supremo, su parte y empaqueta también existe.” (Śrīmad-Bhāgavatam 3.25.17)

Por otros sistemas Kapila se cree para ser simplemente un sabio, mientras que en el Śrīmad-Bhāgavatam Kapiladeva es la personalidad suprema del Godhead. A otra parte en Wikipedia están otros comentarios por ejemplo: “La escuela original de Samkhya según lo fundado por Sage Kapila. No hay lugar filosófico para un dios del creationst en este sistema. El Samkhyan discute que la existencia de Ishvara no se pueda probar y por lo tanto no se pueda admitir para existir. La escuela también discute que un Ishvara unchanging como la causa no pueda ser la fuente de un mundo que cambia como el efecto.” Tales declaraciones no son apoyadas por las que sigan Śrīmad-Bhāgavatam.

Vea también

• Hinduism
• Yoga
• Darshanas
• Filosofía hindú
• Filosofía india
• Sarira de Linga
• Advaita Vedanta de Adi Shankara

Notas

Referencias

• Eliade, Mircea (1969). Yoga: Inmotalidad y libertad, Serie LVI de Bollingen. Nueva York, Nueva York: Bollingen Foundation, Inc. ISBN 0-691-01764-6.  Segunda edición. Traducido del francés por Willard R. Trask.
• Michaels, Axel (2004). Hinduism: Más allá de y presente. Princeton, New Jersey: Presión de la universidad de Princeton. ISBN 0-691-08953-1. 
• Radhakrishnan, S.; Moore, C. A. (1957). Un libro de la fuente en la filosofía india. Princeton, New Jersey: Presión de la universidad de Princeton. ISBN 0-691-01958-4.  Libro en rústica 12mo que imprime, 1989 de Princeton.
• Sensor Gupta, Anima. La evolución de la escuela de Sāṃkhya del pensamiento. Editores Pvt de Munshiram Manoharlal. Ltd.: Nueva Deli, 1986.
• A.C. Swami Prabhupada de Bhaktivedanta, Śrīmad-Bhāgavatam (1972-77) (volúmenes múltiples)

Lectura adicional

• Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan (1984). Una introducción a la filosofía india, Octava edición de la reimpresión, Calcutta: Universidad de Calcutta. 

• Müeller, máximo (1899). Seis sistemas de filosofía india; Samkhya y yoga, Naya y Vaiseshika. Calcutta: Ltd. de Susil Gupta (la India). ISBN 0-7661-4296-5.  Edición de la reimpresión; Publicado originalmente bajo título de Los seis sistemas de la filosofía india.

• Radhakrishnan, S.; Moore, CA (1967). Un Sourcebook en la filosofía india. Princeton. ISBN 0-691-01958-4. 

• R.A. Ramaswami Shastri, Una historia corta del Purva Mimamsa Shastra, No. de la serie de Sanskrit de la universidad de Annamalai. 3 (1936).

• Zimmer, Heinrich (1951). Filosofías de la India. Nueva York, Nueva York: Presión de la universidad de Princeton. ISBN 0-691-01758-1.  Serie XXVI de Bollingen; Corregido por José Cambell.

• A.C. Swami Prabhupada de Bhaktivedanta, Bhagavad-Gītā como es (1968)

• Kambhampati, Parvathi Kumar (1993). Sankya - la doctrina sagrada, Primera edición, Visakhapatnam: Dhanishta. ISBN 8-190-03323-9. .

Acoplamientos externos

• Samkhya entrada en Enciclopedia del Internet de la filosofía
• Filosofía de Sankhya (archivo)
• Comparación entre el cosmology indio y griego
• Maharshi Vyasa y Sankhya Shastra
• Archivo del pdf del sankhyakarikaa de Ishwarkrishna - 200BC (en Sanskrit) disponible para los propósitos de la investigación solamente
• Sankya - la doctrina sagrada

v • d • e Filosofía india Asuntos Lógica · Idealismo · Monotheism · El ateismo Āstika Samkhya · Nyaya · Vaisheshika · Yoga · Mimamsa · Vedanta (Advaita · Vishishtadvaita · Dvaita · Abheda del bheda de Acintya) Nāstika Cārvāka · Jaina (Anekantavada · Syadvada)  · Bauddha (Shunyata · Madhyamaka · Yogacara · Sautrantika · Svatantrika)