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Reciprocidad (antropología cultural)

En antropología cultural y sociología, reciprocidad es una manera de definir a la gente informal intercambio de mercancías y trabajo; es decir, gente informal económico sistemas. Es la base de la mayoría economías non-market. Puesto que virtualmente todos los seres humanos viven en una cierta clase de sociedad y tenga por lo menos algunos posesiones, la reciprocidad es común a cada cultura. Ordenar Sahlins, un antropólogo cultural americano bien conocido, identificado tres tipos principales de reciprocidad en su libro Economía de la edad de piedra (1972).^[1]

Tipos básicos

Reciprocidad generalizada es igual que uninhibited virtualmente compartir o dar. Ocurre cuando una persona comparte mercancías o el trabajo con otra persona sin contar con cualquier cosa en vuelta. Qué hace esta interacción “recíproca” es el sentido de la satisfacción que el donante se siente, y la proximidad social que el regalo fomenta. En sociedad industrial esto ocurre principalmente entre los padres y los niños, o dentro de pares casados. En otras culturas la reciprocidad generalizada puede ocurrir dentro de entero clanes o grupos grandes de los parentescos, por ejemplo entre el este Semai de Malasia. Entre la gente que engancha a reciprocidad generalizada, hay una cantidad máxima de confianza y una cantidad mínima de distancia social.

Reciprocidad equilibrada o simétrica ocurre cuando alguien da algún otro, contando con una vuelta justa y tangible en una cierta fecha futura indefinida. Es un sistema muy informal del intercambio. La expectativa que compensarán el donante se basa en confianza y consecuencias sociales; es decir, un “mooch” quién acepta los regalos y los favores sin siempre darse encontrarán más duro y más duro obtener esos favores. En sociedades industriales esto se puede encontrar entre parientes, amigos, vecinos, y compañeros de trabajo. La reciprocidad equilibrada implica una cantidad moderada de confianza y de distancia social.

Reciprocidad negativa incluye lo que llaman los economistas trueque. Una persona da mercancías o el trabajo y los espera ser compensados inmediatamente con ciertas otras mercancías o trabajo del mismo valor. La reciprocidad negativa puede implicar una cantidad mínima de confianza y de una distancia social máxima; de hecho, puede ocurrir entre extranjeros. La reciprocidad negativa era una forma frecuente de intercambio para establecer relaciones amistosas en sociedades nonindustrial entre diversos grupos.

Economista Steven Suranovic^[2] dice que ocurre la reciprocidad negativa cuando una acción que tiene un efecto negativo sobre algún otro se intercambia con una acción que tenga efecto negativo aproximadamente igual sobre otro. Si la reacción no es aproximadamente igual en valor negativo, o peor, la reacción tiene un efecto negativo mucho mayor sobre la primera persona, después la reacción probablemente será juzgada injusta. La imparcialidad negativa de la reciprocidad requiere que las acciones negativas estén intercambiadas en clase; un tipo del “quid pro quo” de respuesta.

A muchos eruditos, el trueque era la base de todas las economías antes de la invención de dinero. Otros discuten que antes de que se presentara el dinero, la reciprocidad generalizada y balanceada junto con la redistribución substituyera intercambio simple en la mayoría de los casos. (Después de todo, el trueque es generalmente muy difícil de arreglar.) es decir las instituciones de la democracia, de la tradición, y del comando de la comunidad organizaron la producción y la distribución, de modo que la distinción entre la economía y el resto de la sociedad fuera dura de dibujar.

Estas tres clases de reciprocidad son las formas más básicas de intercambio económico; sistemas de cambio más complejos incluyen redistribución y mercado.

Reciprocidad moral

Otra forma de reciprocidad es reciprocidad moral. La reciprocidad moral refiere a la tendencia general de seres humanos (y, algunos discuten, de otros animales) a intercambiar ayuda y daño en lo referente a la interpretación subjetiva de esa ayuda o a dañarlos como moral o inmoral. Por ejemplo, la economía neoclásica sostiene que los individuos racionales engancharán solamente a las acciones que maximizan sus beneficios materiales. Los investigadores creen que la reciprocidad moral puede ser la razón por la que muchos individuos están dispuestos a pagar un precio considerado ser irracional grandes (en el marco de la economía neoclásica) castigar otros que creen han actuado immorally.

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Referencias