Top 10 de los artículos

YouTube
Gmail
Goole
GayRomeo
Números chinos
Números romanos
Orkut
Costco
Sistema porta hepático
El mundo Factbook

News:

Nyaya

Parte de una serie en
Filosofía hindú
Escuelas

Samkhya · Yoga · Nyaya · Vaisheshika · Purva Mimamsa · Vedanta (Advaita · Vishishtadvaita · Dvaita · Achintya Bheda Abheda)
Personas

Antiguo
Valmiki · Kapila · Patañjali · Gotama · Kanada · Jaimini · Vyasa · Markandeya
Medieval
Adi Shankara · Ramanuja · Madhva · Nimbarka  · Swaminarayan · Vallabha · Madhusudana · Namdeva  · Tukaram · Tulsidas · Kabir · Vasugupta · Chaitanya

Moderno
Gandhi · Sarvepalli Radhakrishnan · Vivekananda · Ramana Maharshi · Aurobindo · Nisargadatta Maharaj · Sivananda · Coomaraswamy · Pandurang Shastri Athavale · Prabhupada · Asaramji Bapu
Esta caja: visión • charla • corrija

Nyāya (Sanskrit ni-āyá, literalmente “repetición”, usada en el sentido de”syllogism, la inferencia ") es el nombre dado a uno de los seises ortodoxos o astika escuelas de Filosofía hindú- específicamente la escuela de lógica. La escuela de Nyaya de la especulación filosófica se basa en los textos conocidos como Nyaya Sutras, que fueron escritas cerca Aksapada Gautama alrededor de 2do siglo A.C..

Contenido

Descripción

La contribución más importante hecha por la escuela de Nyaya al pensamiento hindú moderno es su metodología. Esta metodología se basa en a sistema de la lógica eso, ha sido adoptada posteriormente por la mayoría de las otras escuelas indias, ortodoxa o no. Esto es comparable a cómo la ciencia y la filosofía occidentales se pueden decir para ser basado en gran parte encendido Lógica aristotélica.

Sin embargo, Nyaya diferencia de Lógica aristotélica en que es más que lógica por derecho propio. Sus seguidores creyeron que eso la obtención de conocimiento válido era la única manera de obtener el lanzamiento del sufrimiento. Por lo tanto tomaron grandes dolores para identificar fuentes válidas del conocimiento y para distinguir éstos de opiniones falsas meras. Nyaya es así una forma de epistemology además de lógica.

Según la escuela de Nyaya, hay exactamente cuatro fuentes del conocimiento (pramanas): opinión, inferencia, comparación, y testimonio. El conocimiento obtenido con cada uno de éstos puede, por supuesto, todavía para ser válido o inválido. Consecuentemente, los eruditos de Nyaya fueron otra vez a los grandes dolores a identificar, en cada caso, qué tomó para hacer conocimiento válido, en el proceso que creaba un número de esquemas explicativos. De este sentido, Nyaya es probablemente el indio más cercano equivalente al contemporáneo filosofía analítica.

Epistemology

El Naiyayikas (los eruditos de Nyaya) aceptó cuatro medios (el “pramana”) de obtener conocimiento correcto (prama), viz, opinión, inferencia, comparación y palabra.

  • Opinión, llamado PratyakŞha, ocupa la primera posición en el epistemology de Nyaya. La opinión es definida por el contacto del detectar-objeto y unerring. La opinión puede estar de dos tipos:
    • Ordinario (Laukika o Sadharana), de seis tipos, viz, visual-por ojos, olfativo-por nariz, auditivo-por los oídos, táctil-por piel, gustativo-por la lengüeta y mental-por mente.
    • Extraordinario (Alaukika o Asadharana), de tres tipos, viz, Samanyalakshana (percibiendo generalidad de un objeto particular), Jñanalakshana (cuando un órgano del sentido puede también percibir las calidades no atribuibles a él, como cuando ve un chile, uno sabe que sería amargo o caliente), y Yogaja (cuando ciertos seres humanos, de la energía de Yoga, puede percibir más allá, presente y futuro y tener capacidades supernatural, termine o algunos). También, hay dos modos o pasos en la opinión, viz, Nirvikalpa, cuando uno justo percibe un objeto sin poder saber sus características, y Savikalpa, cuando uno puede saber claramente un objeto. Todos los pratyakshas del laukika y del alaukika son savikalpa. Hay otra etapa llamada Pratyabhijñā, cuando uno puede re-reconocer algo en base de memoria.
  • Inferencia, llamada Anumana, es una de las contribuciones más importantes de Nyaya. Puede estar de dos tipos: inferencia para se (Svarthanumana, donde uno no necesita ningún procedimiento formal, y a lo más los tres pasados de sus 5 pasos), y la inferencia para otros (Parathanumana, que requiere una metodología sistemática de 5 pasos). La inferencia se puede también clasificar en 3 tipos: Purvavat (la deducción unperceived efecto de una causa percibida), Sheshavat (la deducción unperceived causa de un efecto percibido) y Samanyatodrishta (cuando la inferencia no se basa en la causalidad sino en la uniformidad de la coexistencia). Un anaysis detallado del error también se da, explicando cuando el anumana podría ser falso.
  • Comparación, de la cual es la traducción áspera Upamana. Es el conocimiento de la relación entre una palabra y el objeto denotados por la palabra. Es producido por el conocimiento de la semejanza o de la semejanza, dado una cierta pre-descripción del nuevo objeto de antemano.
  • Palabra, o Shabda también se aceptan como a pramana. Puede estar de dos tipos, Vaidika (Vedic), que son las palabras de los cuatro Vedas sagrado, y se describen como la palabra del dios, siendo compuesto por God, y Laukika, o palabras y escrituras de seres humanos dignos de confianza.

en un libro llamado 'bodhini de Nyaya ", escrito por el erudito Govardhana, qouted nyaya como: “pratijnaaadyavayava-panchaka-samudaayatvam”. Avayavatvam significa el “pratijna-hetu-udaharana-upanaya-nigamana-anyatamatvam”.

Teoría de la inferencia

La metodología de la inferencia implica una combinación de la inducción y de la deducción moviéndose desde particular al detalle vía generalidad. Tiene cinco pasos, según lo en el ejemplo demostrado:

  • Hay fuego en la colina (llamada Pratijñā, requerido para ser probado)
  • Porque hay humo allí (llamado Hetu, razón)
  • Dondequiera que haya fuego, hay humo[la citación necesitó] (llamado Udaharana, IE, ejemplo)
  • Hay humo en la colina (llamada Upanaya, reafirmación)
  • Por lo tanto hay fuego en la colina (llamada Nigamana, conclusión)

En la terminología de Nyaya por este ejemplo, la colina sería llamada como paksha (término de menor importancia), se llama el fuego como sadhya (término importante), se llama el humo como hetu, y la relación entre el humo y el fuego se llama como vyapti(término medio). Hetu más futuro tiene cinco características: (1) Debe estar presente en el Paksha, (2) él debe estar presente en todos los casos positivos, (3) él debe estar ausente en todos los casos negativos, (4) no debe incompatible con el término de menor importancia o Paksha y (5) todas otras contradicciones por otros medios del conocimiento deben estar ausentes. Los errores en Anumana (hetvābhasa) puede ocurrir debido al siguiente:

  1. Asiddha: Es unproved el hetu ese los resultados en este error. [Paksadharmata]
    • Ashrayasiddha: Si Paksha [término de menor importancia] sí mismo es irreal, entonces no puede haber lugar geométrico del hetu. e.g. El cielo-loto es fragante, porque es un loto como cualquier otro loto.
    • Svarupasiddha: Hetu no puede existir en paksa en todos. E.g. El sonido es una calidad, porque es visible.
    • Vyapyatvasiddha: Hetu condicional. “Dondequiera que hay fuego, hay humo”. La presencia del humo es debido al combustible mojado.
  2. Savyabhichara: Éste es el error del hetu irregular.
    • Sadharana: El hetu es demasiado ancho. Está presente en sapaksa y vipaksa. “La colina tiene fuego porque es knowable”.
    • Asadharana: El hetu es demasiado estrecho. Está solamente presente en el Paksha, no está presente en el Sapaksa y en el Vipaksha. El “sonido es eterno porque es audible”.
    • Anupasamhari: Aquí el hetu es non-exclusive. El hetu es inclusivo y no deja nada por sapaksha o vipaksha. e.g. “Todas las cosas son non-ternal, porque son knowable”.
  3. Satpratipaksa: Aquí el hetu es contradicho por otro hetu. Si ambos tienen fuerza igual, entonces nada sigue. El “sonido es eterno, porque es audible”, y el “sonido es no-eterno, porque se produce”. Aquí “audible” es contrapesado por “producido” y ambos están de fuerza igual.
  4. Badhita: Cuando otra prueba (como por la opinión) contradice y refuta definitivamente el medio llame (hetu). El “fuego es frío porque es una sustancia”.
  5. Viruddha: En vez de probar algo está probando el contrario. El “sonido es eterno porque se produce”.

La teoría de Nyaya de la causalidad

A causa se define como antecedente incondicional e invariable del efecto y un efecto como consiguiente incondicional e invariable de una causa. La misma causa produce el mismo efecto; y el mismo efecto es producido por la misma causa. La causa es no presente en cualquier forma ocultada cualesquiera en su efecto.

Las condiciones siguientes deben ser resueltas:

  1. La causa debe ser antencedent [Purvavrtti]
  2. Invariability [Niyatapurvavrtti]
  3. Unconditionality [Ananyathasiddha]

Nyaya reconoce cinco clases de antecedentes accidentales [Anyathasiddha]

  1. Antecedente accidental mero. E.g., el color del paño del potter.
  2. La causa alejada no es una causa porque no es incondicional. E.g., el padre del potter.
  3. Los co-efectos de una causa no son causal relacionados.
  4. Las sustancias eternas, o las condiciones eternas no son antecedentes incondicionales. e.g. espacio.
  5. Cosas innecesarias, e.g. el burro del potter.

Nyaya reconoce tres clases de causa:

  1. Samavayi, causa material. E.g. Hilo de rosca de un paño.
  2. Asamavayi, color del hilo de rosca que da el color del paño.
  3. causa eficiente de Nimitta', e.g. el tejedor del paño.

Anyathakyativada de Nyaya

La teoría de Nyaya del error es similar a la de Viparita-khyati de Kumarila (véase Mimamsa). El Naiyayikas también cree como Kumarila que el error es debido a una síntesis incorrecta de la haber presentado y los objetos representados. El objeto representado se confunde con actual. La palabra “anyatha” significa que el “elsewise” y “a otra parte” y ambos estos significados están traídos hacia fuera en error. El actual objeto es elsewise percibido y el objeto representado existe a otra parte. Mantienen más lejos que el conocimiento no es intrínseco válido pero se convierten tan a causa de condiciones extrañas (pramana del paratah durante la validez y la invalidez) .t

Discusión de Nyaya para la existencia del dios

Naiyayikas temprano escribió muy poco sobre dios, es decir, Ishvara (literalmente, el señor supremo). Sin embargo, budistas más últimos en la India se habían convertido de agnóstico terminantemente a ateo. Como reacción, el Naiyayikas más último entrado en conflictos con los budistas e intentado para probar la existencia del dios con lógica. Hicieron esta pregunta un desafío a su propia existencia. Dieron las nueve pruebas siguientes para la existencia del dios, alistada en Udayana Nyaya Kusumanjali:

  • Kāryāt (se encendió. “de efecto”): Un efecto es producido por una causa, y semejantemente, el universo debe también tener una causa. Las causas (según Naiyayikas) están de tres clases: Samavayi (en caso del universo, de los átomos), Asamavayi (la asociación de átomos) y Nimitta (que es Ishvara). La causa activa del mundo debe tener un conocimiento absoluto de todo el material de la creación, y por lo tanto debe ser dios. Por lo tanto de la creación, la existencia del creador se prueba.
  • Āyojanāt (se encendió., de la combinación): Los átomos son inactivos y las características son unphysical. Tan debe ser el dios que crea el mundo con el suyo voluntad haciendo los átomos ensamblar. la Uno mismo-combinación de cosas inanimadas y sin vida no es posible[la citación necesitó], si no los átomos combinarían solamente al azar, creando caos. Hay ser visto la mano de un organizador sabio detrás de agrupar sistemático de los últimos átomos en dyads y moléculas. Ese organizador final es dios.
  • Dhŗité(se encendió., de ayuda): Apenas pues una cosa material se cae sin una ayuda, semejantemente, el dios es el partidario y el portador de este mundo, sin quien el mundo no habría seguido integrado. Este universo es por lo tanto superintended dentro del dios, que prueba su existencia.
  • Padāt (se encendió., de palabra): Cada palabra tiene la capacidad para representar cierto objeto. Es la voluntad del dios que una cosa se debe representar por cierta palabra. Semejantemente, ningún conocimiento puede venir a nosotros de las diversas cosas aquí a menos que haya una fuente de este conocimiento. El origen de todo el conocimiento debe ser omnisciente y, por lo tanto, omnipotent. Tal no debe ser visto en este universo, y así que debe estar fuera de él. El este ser es dios.
  • Pratyatah (se encendió, de la fe): los scriptures santos hindúes, Vedas, se miran como la fuente del conocimiento eterno. Su conocimiento está libre de errores y se cree extensamente como fuente de la prueba. Sus autores no pueden ser seres humanos porque el conocimiento humano es limitado. No pueden obtener conocimiento del conocimiento último, actual, y futuro, y profundizado de la mente. Por lo tanto, solamente el dios puede ser el creador del Vedas. Por lo tanto, su existencia se prueba de su ser el autor del Vedas, que él reveló a los varios sages durante tiempo.
  • Shrutéh (se encendió., de scriptures): El Shrutis, e.g., el Vedas extol a dios y habla de su existencia. “Él es el señor de todos los temas, omnisciente, y del knower de sus sensaciones internas; Él es el creador, causa y el destructor del mundo ", dice el Shrutis. El Shrutis es mirado como fuente de pruebas por Naiyanikas. Por lo tanto, el eistence del dios se prueba.
  • Vākyāt (se encendió., de preceptos): Una vez más el Veda se debe haber producido por una persona porque tiene la naturaleza de “oraciones,” es decir, las oraciones del Veda fue producido por una persona porque tienen la naturaleza de oraciones, apenas como las oraciones de seres como nosotros mismos. Esa persona debe haber sido dios.
  • Samkhyāvişheshāt (se encendió., de la especialidad de números): El tamaño de un dyad o de una molécula depende del número de los átomos que lo constituyen. Este número indispensable de los átomos que forman un compuesto particular no habría podido ser originalmente el objeto de la opinión del humano; tan su contemplator debe ser dios.
  • Adŗişhţāt (se encendió., del imprevisto): Se ve que alguna gente en este mundo es feliz, algunos está en miseria. Algunos son ricos, y algunos son pobres. El Naiyanikas explica esto por el concepto de Karma y reincarnation. La fruta de las acciones de un individuo no miente siempre dentro del alcance del individuo que es el agente. Ought haber, por lo tanto, un dispensador de las frutas de acciones, y este dispensador supremo es dios.

Discusiones de Nyaya para el monotheism

No sólo el Naiyanikas ha dado las pruebas para la existencia del dios, pero también han dado una discusión que tal dios puede solamente ser uno. En Nyaya Kusumanjali, esto se discute contra el asunto del Mimamsa la escuela- that nos dejó asumir allí era muchos demigods (Devas) y sages (rishis) en el principio, que escribió Vedas y creado el mundo. Nyaya dice eso:

[si asumen tales] los seres omniscientes, ésos dotaron con las varias facultades sobrehumanas de tamaño infinitesimal asumido, y así sucesivamente, y capaz de crear todo, después contestamos que ley de parsimony nos hace una oferta asumen solamente uno tales, a saber él, el señor adorable. No puede haber confianza en ser no-eterno y no omnisciente, y por lo tanto sigue eso según el sistema que rechaza a dios, la tradición del Veda se derroca simultáneamente; no hay otra manera abierta.

Es decir Nyaya dice que tuvo que el polytheist da las pruebas elaboradas para la existencia y el origen de sus varios alcoholes celestiales, ningunos de los cuales serían lógicos. Es tan mucho más lógico asumir a solamente un, eterno y omnisciente dios.

Literatura de Nyaya

El texto más temprano de la escuela de Nyaya es Nyāya Sūtra de Akṣapāda Gautama. El texto se divide en cinco libros, cada uno que tiene dos secciones. Vātsāyana' s Nyāya Bhāṣya es un comentario clásico en Nyāya Sūtra. Udyotakara' s Nyāya Vārttika (6to CE del siglo) se escribe para defender Vātsāyana contra los ataques hechos cerca Dignāga. Vācaspati Miśra' s Nyāyavārttikatātparyaṭīkā (9no CE del siglo) es la exposición principal siguiente de esta escuela. Dos otros textos, Nyāyaṣūcinibandha y Nyāyasūtraddhāra también se atribuyen a él. Udayana' s (CE 984) Nyāyatātparyapariśuddhi está un comentario importante encendido Vācaspati' tratado de s. El suyo Nyāyakusumāñjali es la primera cuenta sistemática de theistic Nyāya. Sus otros trabajos incluyen Ātmatattvaviveka, Kiraṇāvali y Nyāyapariśiṣṭa. Jayanta Bhatta' s Nyāyamañjari (10mo CE del siglo) está básicamente un trabajo independiente. Bhāsavarajña' s Nyāyasāra (10mo CE del siglo) es un examen de Nyāya filosofía)[1].

Los trabajos más últimos encendido Nyāya aceptó Vaiśeṣika categorías y Varadarāja' s Tārkikarakṣā (12mo CE del siglo) es un tratado notable de esta escuela del syncretist. Keśava Miśra' s Tārkabhaṣā (décimotercero CE del siglo) es otro trabajo importante de esta escuela[2].

Gangeśa Upādhyāya' s Tattvacintāmaṇi (12mo CE del siglo) es el primer tratado principal de la escuela nueva de Navya Nyāya. Su hijo, Vardhamāna Upādhyāya' s Nyāyanibandhaprakāśa (CE 1225), aunque un comentario encendido Udayana' s Nyāyatātparyapariśuddhi, incorporado opiniones de su padre. Jayadeva escribió un comentario encendido Tattvacintāmaṇi conocido como Āloka (décimotercero CE del siglo). Vāsudeva Sārvabhauma' s Tattvacintāmaṇivyākhyā (décimosexto CE del siglo) está primero el gran trabajo de Navadvipa escuela de Navya Nyāya. Raghunātha Śiromaṇi' s Tattvacintāmaṇidīdhiti y Padārthakhaṇḍana son los trabajos importantes siguientes de esta escuela. Viśvanatha' s Nyāyasūtravṛtti (17mo CE del siglo) está también un trabajo notable[3]. Los comentarios encendido Tattvacintāmaṇidīdhiti por Jagadish Tarkalankar (17mo CE del siglo) y Gadadhar Bhattacharya (17mo CE del siglo) están los dos trabajos notables pasados de esta escuela.

Ānnaṁbhatta (17mo CE del siglo) intentado desarrollar un sistema constante combinando las escuelas antiguas y nuevas, Nyāya de Prācina y Nyāya de Navya y Vaiśeṣika para desarrollar nyāya-vaiśeṣika escuela. El suyo Tarkasaṁgraha y Dīpikā son los manuales populares de esta escuela[4].

Notas

  1. ^ Radhakrishnan, S. Filosofía india, Vol. II, prensa de la universidad de Oxford, Nueva Deli, 2006, ISBN 0-19-563820-4, pp.36-40
  2. ^ Radhakrishnan, S. Filosofía india, Vol. II, prensa de la universidad de Oxford, Nueva Deli, 2006, ISBN 0-19-563820-4, p.40
  3. ^ Radhakrishnan, S. Filosofía india, Vol. II, prensa de la universidad de Oxford, Nueva Deli, 2006, ISBN 0-19-563820-4, p.41
  4. ^ Radhakrishnan, S. Filosofía india, Vol. II, prensa de la universidad de Oxford, Nueva Deli, 2006, ISBN 0-19-563820-4, p.41

Referencias

Vea también

Acoplamientos externos

v • d • e
Filosofía india
Asuntos
Āstika
Nāstika
The original article is from Wikipedia. To view the original article please click here.
Creative Commons Licence

 
Custom Search