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Monotheism

Parte de una serie encendido
Dios
Acercamientos de Theistic Deism · Henotheism Monotheism · Panentheism Pantheism · Monolatrism Conceptos específicos Nombres · “Dios” · Existencia · Género Creador · Arquitecto · Demiurge · Sustainer Señor · Padre · Mónada · Oneness supremo · El todos · Personal Unitarianism · Ditheism · Trinidad Omniscience · Omnipotence Omnipresence · Omnibenevolence en Bahá'í · en Buddhism · en cristianismo en Hinduism · en Islam · en judaísmo en Sikhism Experiencia y prácticas Fe · Rezo · Creencia · Revelación Fideism · Gnosis · Metafísica Mysticism · Hermeticism · Esotericism Asuntos relacionados Filosofía · Religión · Ontology Complejo del dios · Neurotheology Dilema de Euthyphro · Problema del mal (Theodicy) Esta caja: visión • charla • corrija

Para el álbum céltico de la helada, vea Monotheist (álbum)

En teología, monotheism (de Griego μόνος “uno” y θεός "dios“) es la creencia en la existencia de una deity, o en oneness del dios.^[1] En un contexto occidental, el concepto del “monotheism” tiende para ser dominado por el concepto del dios del Religiones de Abrahamic y Platonic concepto del dios según lo propuesto cerca Pseudo-Dionysius el Areopagite.

El concepto del monotheism se ha definido en gran parte al contrario de polytheistic las religiones, y el monotheism tiende para traslaparse con otro Unitario conceptos, por ejemplo monism.

Mientras que el monotheism es una uno mismo-descripción de las religiones incluidas bajo este término, no hay uno mismo-descripción equivalente para las religiones del polytheist: el monotheism se afirma por polytheism de oposición, mientras que el polytheism no utiliza el mismo dispositivo controvertido, pues incluye un concepto de la unidad divina a pesar de adorar a una plétora de dioses.^[2] De la misma manera, las religiones monotheistic pueden inmóvil incluir conceptos de una pluralidad del divino, por ejemplo Trinidad, en que el dios es uno que está en tres dimensiones personales (el padre, el hijo y el alcohol santo). Además, los cristianos creen a Jesús tener dos naturalezas (divinas y ser humano), cada uno que posee las cualidades completas de esa naturaleza, sin la mezcla o mezclarse de esas cualidades. Aunque las reservas de la teología cristiana se adoran para el divino, la distinción entre adorar la naturaleza divina de Jesús pero no la naturaleza humana de Jesús puede ser difícil para los no-Cristianos (e incluso el laity cristiano) de seguir.

Cristianos de a católico tradición venerate Santos entre ellos Maria como seres humanos que tenían calidades notables, ha vivido su fe en dios al extremo y continúe asistiendo en curso de salvación para otras.^[3]

Contenido 1 Origen y desarrollo 2 Variedades 3 Historia temprana 3.1 En Egipto antiguo 3.2 Zoroastrianism 4 Religiones de Abrahamic 4.1 Monotheism en la biblia hebrea 4.2 Visión judía 4.2.1 El Shema 4.3 Visión cristiana 4.4 Visión islámica 4.5 Opinión de Bahá'í 5 Religiones del este 5.1 Hinduism 5.1.1 Monotheism en Vaishnavism 5.2 Sikhism 6 Notas 7 Lectura adicional 8 Vea también 9 Acoplamientos externos

Origen y desarrollo

La palabra monotheism se deriva de Griego, μόνος el significar “escoge” y θεός significado “dios".^[4] El término inglés primero fue utilizado cerca Henrio más.

El concepto considera un desarrollo gradual fuera de nociones de henotheism y monolatrism. En Cercano Oriente antiguo, cada uno ciudad tenía un deity local el patrón, por ejemplo Shamash en Larsa o Pecado en Ur. Las primeras demandas de la supremacía global de un dios específico fechan a Última edad de bronce, con Akhenaten's Gran himno al Aten (conectado con Judaísmo por Sigmund Freud en el suyo Moses y Monotheism), y, dependiendo de fechar ediciones, Zoroaster's Gathas a Ahura Mazda. Las corrientes del monism o del monotheism emergen adentro Vedic la India en el mismo período, con e.g. Nasadiya Sukta. Monotheism filosófico y el concepto asociado del absoluto bueno y malvado emerge adentro Antigüedad clásica, notablemente con Platón (c.f. Dilema de Euthyphro), elaborado en la idea de El en Neoplatonism.

En teología islámica, llaman una persona a que “descubre espontáneamente” monotheism a ḥanīf, la original ḥanīf siendo Abraham.

Antropólogo austríaco Wilhelm Schmidt en los años 10 postulados Urmonotheismus, “original” o “monotheism primitivo”, una tesis ahora rechazada extensamente adentro religión comparativa pero todavía defendido de vez en cuando adentro creationist círculos. En muntaka el upanishad del tercero hindú del capítulo de la filosofía describe una historia de dos pájaros. uno es adma (alma) y otro es jeev. el jeev (de la vida) come la fruta del árbol de higo (Pippala). esta historia se cuenta para explicar aun cuando la vida (que vive siendo) está haciendo las cosas worldly (sexo incluyendo) que no afectará el alma adentro. los puntos siguientes son coinciden. Adán y adma. víspera y jeev. pipple y biblia. higo e higo (no cambiantes). la fruta prohibida es upanishads prohibidos de la fruta (no cambiante) es 5000 años. la biblia es 2000 años. ¿es posible que esta historia ha tomado esta nueva forma en 3000 años?

Variedades

Información adicional: Religión comparativa, Conceptos del dios, y Theism

Algunos discuten que haya varias formas de monotheism, incluyendo:

• Henotheism implica la dedicación a un solo dios mientras que acepta la existencia de otros dioses. Semejantemente, monolatrism es la adoración de una sola independiente del deity de las demandas ontological con respecto a ese deity.
• Theism un término que refiere a la creencia en la existencia de un dios o de ser divino.
• Deism es una forma de monotheism en la cual se cree que existe un dios. Sin embargo, un deist rechaza la idea que este dios interviene en el mundo.
• Monistic Theism es el tipo de monotheism encontrado en Hinduis, abarcando pantheism, monism, y al mismo tiempo el concepto de un dios personal
• Pantheism sostiene eso el universo sí mismo es dios. La existencia de un extraño supremo transcendent a la naturaleza se niega. Dependiendo de cómo se entiende esto, tal visión puede manar se presente como equivalente a el ateismo, deism o panentheism.
• Panentheism, o Monistic Monotheism, es una forma de theism a la cual sostiene a ese dios contiene, pero no es idéntico, el universo. El “un dios” es omnipotent y de todo-impregnación, el universo es parte del dios, y el dios es ambos inmanente y transcendent.
• Monotheism de la sustancia, encontrado en algunas religiones africanas indígenas, sostiene que los muchos dioses son diversas formas de una sola sustancia subyacente.

En la superficie, el monotheism está al contrario de polytheism, que es la adoración de varios deities. Polytheism es sin embargo reconciliable con Monotheism inclusivo, que demanda que todos los deities son apenas diversos nombres o formas para el solo dios. Este acercamiento es común adentro Hinduism, e.g. en Smartism. Monotheism exclusivo, por otra parte, opone activamente polytheism. Monotheism se pone en contraste a menudo con theistic dualism (ditheism). Sin embargo, en teologías dualistic como el de Gnosticism, los dos deities no están de fila del igual, y del papel del gnóstico demiurge está más cercano a el de Satan en teología cristiana que el de a diarch en un plano de igualdad con el dios (quién se representa en la manera pantheistic, como Pleroma).

Historia temprana

En Egipto antiguo

Antiguo Medio-Del este las religiones pudieron haber adorado a un solo dios dentro de un pantheon y de la abolición de todos los otras, como en el caso de Aten culto en el reinado del Egipcio pharaoh Akhenaten. Iconoclasm durante este pharaoh la regla es considerada un principal origen para la destrucción subsecuente por algunos grupos de ídolos, sosteniendo que ningún otro dios antes del deity preferido (dual y sutil reconociendo la existencia de los otros dioses, pero solamente como enemigos que se destruirán para su dibujo de la atención lejos del deity primario).

Otras ediciones por ejemplo La derecha divina de reyes puede también provenir posiblemente leyes pharaonic sobre la regla el ser demigod o representante del Creador en la tierra. El masivo tumbas en Pirámides egipcias con cuál alineó observaciones astronómicas, quizás ejemplifique esta relación entre el pharaoh y los cielos.

Zoroastrianism

Zoroastrianism se considera para ser uno de la creencia monotheistic más temprana, pero la definición de Zoroastrian del monotheism es ni comparable ni compatible con el monotheism de otras religiones que - además de ser monotheistic - sea también monist.

En la revelación de Zoroaster, Ahura Mazda es un dios transcendental y universal, el uncreated a creador (denominación estándar) y a quién toda la adoración se dirige en última instancia. Sin embargo, Zoroaster también percibe Mazda para ser enteramente bueno, y eso su creación es enteramente bueno. En conflicto con la creación está contra-creación, evidente en el mundo creado como decaimiento y desorden. Puesto que la contra-creación es puramente destructiva no puede haber sido creada (si no uno mismo-destruct) y por lo tanto no debe - como el creador mismo - estar uncreated.

En Gathas, Zoroaster no reconoce ningún divinity con excepción de Ahura Mazda. Sin embargo, los himnos de la tradición religiosa Indo-Iranian (de cuáles es una pieza el Gathas) se tratan siempre a un divinity específico y a esos asociados de cerca a él, y en este sentido que el Gathas no es (necesariamente) una negación de los otros divinities, solamente el exhaltation de específico. Aunque no está mencionado por nombre (en el Gathas, Ahura Mazda es sí mismo un epíteto, no todavía un nombre propio), Zoroaster reconoce implícito la existencia de otra Ahuras “Señores”, como en “mil que arte el Ahura más poderoso y el sabios (Mazda) Uno " (Yasna 33.11). Además de estos señores que son “dignos de la adoración” (yazata), Zoroaster también refiere a daevas como los dioses “incorrectos”, o los dioses “falsos”, o dioses “que no deben ser adorados” y que seguidores deben ser traídos sobre la trayectoria del righteousness. En una tradición más última de Zoroastrian, daevas es demonios, pero éste no es todavía evidente en propia poesía del profeta.

Zoroastrianism es así inasfar monotheistic pues toda la adoración se dirige en última instancia a Ahura Mazda. Sin embargo, desemejante Zurvanite Zoroastrianism, ni Zoroastrianism revelado ni actual es monist. Hizo nunca Zoroastrianism imposibilitan la existencia o la adoración de otros divinities, que se consideran hoy ser aspectos o evidencia de la creación y por lo tanto del creador. La invocación de divinities además de Ahura Mazda es sin embargo práctica común en la tradición de Zoroastrian, y no es necesariamente una muestra del henotheism (la una interpretación extrema) o la adoración de las abstracciones puras (el otro extremo): En el pasado era común para que un individuo, una casa o un clan adopten un divinity el patrón y aunque se han hecho varias tentativas de definir Zoroastrianism antiguo en la evidencia de tales adopciones - por ejemplo, en inscripciones o adentro nombres theophoric - éstos son intrínsecamente inadecuados para ese propósito.

Religiones de Abrahamic

Información adicional: Religión de Abrahamic

La fuente principal del monotheism en el moderno Mundo occidental es la narrativa del Biblia hebrea, la fuente de Judaísmo, que fue creada a partir del décimotercero siglo BCE al 4to siglo BCE. El judaísmo pudo haber recibido influencias de las varias religiones no-bíblicas presentes adentro Egipto y Siria. Esto se puede ver por Torah'referencia de s a Egipcio cultura en génesis y la historia de Moses, así como la mención de Hitita y Hurrian culturas de Siria en la historia de la génesis de Abraham.

En tradicional Judío pensamiento, que proporcionaron la base del Cristiano y Islámico las religiones, monotheism fueron miradas como su creencia más básica. Judaísmo y Islam han procurado tradicionalmente interpretar scripture como exclusivamente monotheistic mientras que Cristianismo divertido a una forma más compleja de monotheism tripartito, como resultado de considerar el alcohol santo ser una parte del dios, y de atribuir divinity a Jesús, a Judean Judío, en el primer ANUNCIO del siglo, definiéndolo como el hijo del dios. Así, “padre, hijo y alcohol santo”.

Monotheism en la biblia hebrea

Se discute a menudo que Biblia hebrea toma una posición no del monotheism, pero de henotheism. El dios se revela no como el dios sólo, sino algo como el dios a que Abraham conoce. (GEN 15:7) en tal respecto, el dios de Israel es no dios solamente, sino el dios que era adorado por el clan de Abraham. En este contexto, el dios de Israel es un tipo de deity tribal, que aunque era adorado solamente, no excluyó explícitamente la existencia de otros dioses, que no les eran relevantes.^[5]

En la era temprana del mosaico, la posibilidad de otros dioses se deja una pregunta abierta, aunque por esta etapa Israel demanda que su dios es mayor. (18:11 ex) esta misma cambio sutil se demuestra en 2 Chr 2:5, y podría indicar que Israel entendía que el dios que reconocieron era dios solamente, y otros dioses eran por lo tanto falsos. Esto sería Monotheism en el sentido apropiado de la palabra. Para el momento en que del profeta Isaiah, Monotheism se acepta sólidamente y explícitamente. “Dice así el LORD, el rey de Israel y de su Redeemer, el LORD de anfitriones: “Soy el primer y soy duro; además de mí no hay dios.” (Es 44:6) así, el desarrollo de la gente de Israel a un verdad Monotheism, aparece estar un proceso gradual, a excepción de GEN 1:1. Es por lo tanto esa GEN 1:1 fue redactado probablemente más adelante que los otros ejemplos proveídos, y por eso, el desarrollo de Monotheism viene en primer lugar en un nivel tribal, y avanza gradualmente al reconocimiento que el dios de Israel es el único dios. Es en este contexto que emerge el cristianismo, y el cristianismo estaba así desde el principio Monotheistic. (Juan 1:1)

Una interpretación terminantemente literal de Deuteronomy 4:39 excluye la posibilidad de henotheism. Los estados del verso: “Sepa este día, y llévelo el corazón, de que el LORD es el dios en cielo sobre y en la tierra abajo; no hay ninguno. “Según la visión que Deuteronomy es una última adición a los cinco libros de Moses, ésta reflejaría la adopción más última del monotheism. Sin embargo, si Deuteronomy se toma para ser parte del texto original, como está generalmente entre los que lo utilicen como scripture, esto indicaría que el concepto monotheistic existió a partir del tiempo que el Torah fue compuesto.

En el oeste, Biblia hebrea ha sido fuente primaria describiendo cómo y cuándo Monotheism fue introducido en el Oriente Medio y el oeste. Según lo creído por los seguidores de algo de Religiones de Abrahamic, enseña eso cuando Abraham dios descubierto (Génesis 12:1-9 [4] ; 13:14 - 18 [5] ; 15 [6] 18 [7] ; y 22 [8]), él hizo así primer Monotheist del mundo. Según éstos, hasta entonces, adentro historia antigua todas las culturas creyeron en una variedad de deities múltiples tales como adentro idolatry, fuerzas y criaturas de naturaleza como adentro el animismo, o en cuerpos celestes como adentro astrología, pero no sabía que el y el únicos verdad dios.

Sin embargo, la biblia hebrea enseña eso, en Creación, Adán y víspera sabía el dios (y así que hizo a sus descendientes) solamente ése sobre las edades, el dios y su nombre fueron olvidados. Éste es cómo uno del más importante Judío sages, Maimonides describe el proceso en su trabajo Mishneh Torah:

En los días de Enosh la humanidad hizo un error enorme… que razonaron que puesto que el señor creó estrellas y las esferas divinas y colocado les en los cielos que les dan la gran significación, y sirven antes de él, por lo tanto está cabiendo para elogiarlos y para elevar y para darles honor creyendo esto para ser la voluntad del señor para honrar el que él haga grande y honorable… la gente después construido altares adorar las estrellas y elogiarlas y arquear abajo a ellas… y a ésta eran la esencia de la adoración del ídolo (zara del avoda)… después de algunas generaciones profetas falsos se presentó y dijo que el señor había ordenado realmente a gente que adorara las estrellas… y construyeron imágenes en su honor… que separaba estas imágenes falsas construyéndolas en la acopio de lugares, debajo de árboles, en tapas de colinas, y en los valles, recolectando a la gente que arqueó abajo a ella que declaraba: “Tal y tal imagen trae bueno o la mala suerte y por lo tanto lo teme”… después de un número de generaciones, el nombre divino fue olvidada totalmente… hasta el poderoso (Abraham¿), comenzó a preguntar esto en su mente y pidió 'cómo podría ser que la esfera divina se mueve sin un motor detrás de ella? porque es imposible que mueve itself', y él no tenía ningún profesor y nadie para informarle para él vivió adentro Ur de los caldeos rodeado por devotos absurdos del ídolo… él (Abraham) posteriormente se presentó y lo hizo sabido a la gente que hay solamente un señor en el mundo entero y que solamente él debe ser adorado, recolectando a gente de la ciudad a la ciudad y al reino al reino hasta que él vino a la tierra de Canaan el decir en voz alta como él dice: 'Abraham plantó un árbol del tamarisk adentro Beersheba, y allí él llamó en nombre del dios, señor del universo (Olam del EL) (génesis 21:33) '

—Maimonides, Mishneh Torah, Sefer Mada (“libro del conocimiento”), capítulo 1, Hilchos Avodah Zarah

Visión judía

Información adicional: Judaísmo

El judaísmo es una de las más viejas fes monotheistic sabidas. Las declaraciones judías más conocidas del monotheism ocurren en Shema rezo, Diez mandamientos y Maimonides' 13 principios de la fe, Segundo principio:

Dios, la causa de todos, es una. Esto no significa uno tan en uno de un par, ni uno como una especie (que abarque a muchos individuos), ni uno como en un objeto que se componga de muchos elementos, ni como solo objeto simple que sea infinitamente divisible. Algo, el dios es una unidad desemejante de cualquier otra unidad posible. Esto se refiere en el Torah (Deuteronomy 6:4): “Oiga Israel, el LORD es nuestro dios, el LORD es uno. “

Ha habido históricamente desacuerdo entre Judíos de Hasidic y Mitnagdim Judíos en las varias ediciones filosóficas judías que rodean ciertos conceptos del monotheism. Una situación similar de visiónes que diferencian se considera en épocas modernas entre Dor Daim, estudiantes del Rambam, segmentos de Jewry lituano, y porciones de Ortodoxo moderno mundo hacia las comunidades judías que se influencian más a fondo cerca Lurianic Kabbalistic enseñanzas por ejemplo Hasidism y segmentos grandes del Sepharadi y Mizrahi comunidades. Este conflicto se arraiga probablemente en las diferencias entre qué se refieren popular como las fuentes “filosófico inclinadas” y”kabbalistic fuentes; ““las fuentes filosóficas” incluyen a rabinos tales como Saadia Gaon, Rabenu Ibn Paquda de Bahya, Ibn Ezra de Abraham, y Maimonides. Las “fuentes kabbalistic” incluyen a rabinos por ejemplo Nahmanides, Bahya ben el Asher, Rabino Yitzhak Saggi Nehor, y Azriel. Vilna Gaon es concedido generalmente gran respecto en épocas modernas por los que echen a un lado con ambas opiniónes; los segmentos más kabbalistic del judaísmo lo mira como gran kabbalist; los que toman el otro lado de la edición lo miran como abogado terminante de la gente de Israel'monotheism histórico de s.

El Shema

Artículo principal: Shema

Judaísmo's más temprano historia, creencia, leyes, y prácticas se preservan y se enseñan en Torah ( Biblia hebrea) cuál proporciona una fuente textual clara para la subida y el desarrollo de lo que se nombra el monotheism ético de Judaism's que significa eso:

(1) Hay un dios de quien emana una moralidad para toda la humanidad. (2) La demanda primaria del dios de la gente es que ella actúa decently hacia una otra… que el dios del monotheism ético es el dios primero revelada al mundo en la biblia hebrea. Con él, podemos establecer las características primarias del dios cuatro:

1. El dios es supernatural.
2. El dios es personal.
3. El dios es bueno.
4. El dios es santo.

… en el estudio de la historia hebrea: El monotheism de Israel era un monotheism ético. Dennis Prager

Cuando Moses volvió con Diez mandamientos, el segundo de ésos indicó que “usted no tendrá ningún otro dios antes de mí” (Éxodo 20:3), derecho después del primer, que afirmó la existencia del dios. Además, los Israelites recitan Shema Yisrael (“Oiga O Israel”) que dice en parte, “oiga, O Israel: El señor nuestro dios, el señor es uno. “Monotheism era y es el tenet central del Israelite y Religión judía.

El Shema

Hebreo	שמעישראלייאלהנוייאחד
Transcripción común	Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad
Inglés	¡Oiga, O Israel! El LORD ¡es nuestro dios! El LORD ¡es uno!

Los significados literales de la palabra están áspero como sigue:

• Shema - “escuche” o “oiga.” La palabra también implica la comprensión.
• Yisrael - “Israel”, en el sentido de la gente o de la congregación de Israel
• Adonai - traducido a menudo como “señor”, se utiliza en lugar de Tetragrammaton
• Eloheinu - “nuestro dios”, un nombre en plural (dicho para implicar la majestad más bien que el número plural) con un sufijo pronominal (“nuestro”)
• Echad - “uno”

En este caso, Elohim se utiliza en el plural como forma de respecto y no de polytheism.

Gen.1: 26 Y Elohim dijo, dejó nosotros haga a hombre adentro nuestro imagen, después nuestro semejanza: y déjelos tienen el dominio sobre los pescados del mar, y el excedente las aves del aire, y el excedente los ganados, y el excedente toda la tierra, y excedente cada cosa del arrastramiento ese creepeth sobre la tierra.

Elohim está morfológico el plural en forma en hebreo, pero toma generalmente el acuerdo singular cuando refiere al dios de Israel (así que del significado del verbo “dicho” en este verso es vayyomer ויאמר con la inflexión singular, y no vayyomru el ויאמרו con la inflexión plural), pero en este caso el “nuestro” y “nosotros” se parece crear una presunción de la pluralidad, aunque puede apenas ser dios que habla con los ángeles y no otro dios.

El judaísmo, sin embargo, insiste que el “LORD es uno, “como en el Shema, y por lo menos dos interpretaciones existen para explicar el uso del Torah de la forma plural. El primer es que la forma plural “Elohim” es análoga a plural real según lo utilizado en inglés. El segundo es que, para fijar un ejemplo para los reyes humanos, Elohim consultó con su corte (los ángeles, apenas creados) antes de tomar una decisión importante (que crea a hombre).

Visión cristiana

Los cristianos profesan creencia en un dios. Históricamente, la mayoría de las iglesias cristianas han enseñado que la naturaleza del dios es algo de un misterio. Entre Cristianos tempranos había discusión considerable sobre la naturaleza de godhead, con algunas facciones discutiendo para el divinity de Jesús y de otros que llaman para un concepto unitario del dios. Estas aplicaciones Christology era formar uno de los temas principales de la contención en Primer consejo de Nicea.

Primer consejo de Nicaea, sostenido adentro Nicaea en Bithynia (en actual Turquía), convoked por Emperador romano Constantina I en 325, estaba el primer ecuménico^[6] conferencia de obispos de la iglesia cristiana, y dado lugar lo más perceptiblemente posible al primer cristiano del uniforme doctrina, llamado Credo de Nicene. Con la creación del credo, un precedente fue establecido para el 'general subsecuente (ecuménico) consejos de los obispos (Sínodos) para crear declaraciones de la creencia y canon de doctrinal ortodoxia- el intento que es definir la unidad de la creencia para el conjunto de Cristiandad.

El propósito del consejo era resolver desacuerdos en Iglesia de Alexandría sobre la naturaleza de Jesús en la relación al padre; particularmente, si Jesús estaba igual sustancia como Dios el padre o simplemente de la sustancia similar. St. Alexander de Alexandría y Athanasius tomó la primera posición; el popular presbyter Arius, de que el término Controversia aria viene, tomó el segundo. El consejo decidido contra los arios de forma aplastante (de los 250-318 asistentes estimados, todos sino 2 votado contra Arius).

La mayoría de las tradiciones cristianas modernas siguen esta decisión, que fue codificada en 381 y alcanzó su desarrollo completo a través del trabajo del Padres de Cappadocian. Consideran a dios ser una entidad del triune, llamada Trinidad, abarcado de los tres “personas” Dios el padre, Dios el hijo, y Dios el alcohol santo, los tres de esta unidad se describen como estando “de la misma sustancia” (ὁμοούσιος). La naturaleza verdadera de la trinidad se lleva a cabo para ser un misterio inexplicable.

Algunos críticos afirman que la trinidad originó en Pagan Céltico tradición, en la cual muchos dioses y diosas estaban tripartito, y ésa su incorporación en cristianismo es una corrupción de las doctrinas originales, similar a la adopción de muchos dioses y diosas Pagan por ejemplo Brigid como cristiano Santos. Otros críticos afirman que debido a la adopción de un concepto tripartito del deity, el cristianismo es realmente una forma de Tritheism o Polytheism. Este concepto fecha de las enseñanzas de la iglesia de Alexandrian, que demandó que Jesús, apareciendo más adelante en la biblia que su “padre,” tuvo que ser un secundario, menos, y por lo tanto dios “distinto”. Esta controversia condujo a la convención del consejo de Nicean en el CE 325. Mientras que éste pudo ser el caso en vario poco ortodoxo (noNicene) los casos, cristianismo se entienden popular como Monotheism tripartito.^[7] Para Judíos y Musulmanes, la idea del dios como a trinidad es herético - se considera relacionado con polytheism. Los cristianos afirman de forma aplastante que el monotheism es central a la fe cristiana, como el mismo credo de Nicene (entre otros) con el cual da la definición cristiana ortodoxa de la trinidad comienza: “Creo en un dios”.

Algunos grupos cristianos evitan la teología ortodoxa, tal como Testigos de Jehová, seguidores de Mormonism, y Oneness Pentecostals, el Unitarians, el Socinians, y el algo de los reformadores radicales (Anabaptists), no enseñan la doctrina de la trinidad en todos. Rastafarians, como muchos cristianos, sostenga que el dios es una unidad y una trinidad, en su dios del caso que es Haile Selassie.

Visión islámica

Artículos principales: Oneness del dios (Islam) y Hanif

El Qur'an afirma la existencia de una verdad sola y absoluta que supere el mundo; el ser único e indivisible quién es independiente de la creación.^[8] La indivisibilidad del dios implica la indivisibilidad de la soberanía del dios que alternadamente conduce al concepto del universo como universo moral justo y coherente más bien que a un caos existencial y moral (como en polytheism). El Qur'an rechaza semejantemente los modos binarios del pensamiento tales como la idea de la dualidad del dios discutiendo eso ambos bueno y malvado genere del acto creativo del dios y eso las fuerzas malvadas no tiene ninguna energía de crear cualquier cosa. El dios en Islam es un dios universal más bien que local, tribal o parroquial; un absoluto que integra todos los valores y arroyos afirmativos ningún mal. ^[9]

Tawhid constituye el primer artículo de la profesión musulmana. ^[10] Atribuir divinity a una entidad creada es el único pecado unpardonable mencionado en el Qur'an. ^[9] Los musulmanes creen que la totalidad de la enseñanza islámica se basa sobre el principio de Tawhid. ^[11]

Opinión de Bahá'í

Artículo principal: Dios en la fe de Bahá'í

El Oneness del dios es una de las enseñanzas de la base del Fe de Bahá'í. Bahá'ís cree que hay el un ser supernatural, el dios, que ha creado toda la existencia. Describen al dios como “un dios personal, unknowable, inaccesible, el la fuente de toda la revelación, eterno, omnisciente, omnipresent y todopoderoso.”^[12]

Bahá'ís cree que aunque la gente tiene diversos conceptos del dios y de su naturaleza, y lo llama por diversos nombres, cada uno es discurso de la misma entidad. Enseñan el dios a ser a dios personal en que el dios es consciente de su creación y tiene una mente, y propósito. Al mismo tiempo las enseñanzas de Bahá'í indican que el dios es demasiado grande para que los seres humanos lo entiendan completamente o creen una imagen completa y exacta de él. Bahá'u'lláh enseña que el conocimiento humano del dios está limitado a esas cualidades y calidades cuál nos es comprensible, y el conocimiento directo sobre la esencia del dios no es así posible. Bahá'ís cree, así, ese rezo, meditación, y estudio diarios directos del texto revelado que pueden crecer más cercano a dios. rezos obligatorios en la fe de Bahá'í implique el testimonio monotheistic explícito.^[13][14]

Religiones del este

Información adicional: Religiones indias y Dharma

Hinduism

Artículo principal: Opiniónes hindúes sobre monotheism

En Hinduism, las visiónes son amplias y gama de, monism, dualism, panentheism y pantheism, alternativomente llamado theism monistic por algunos eruditos, al monotheism terminante, vea Denominaciones hindúes. Monotheism en Hinduism se conoce como “Ekanyana” y el Todopoderoso del dios es Ekam (Uno.)

Como un erudito ha dicho, “… el Hinduism incluye monism y monotheism. Es engañoso llamar las religiones de Abrahamic, “las tradiciones monotheistic,” implicando que el monotheism está ausente de las tradiciones del este. Vedanta incluye muchas escuelas monotheistic; Pueden aceptar la existencia de muchos dioses y diosas, pero acentúan fuertemente la pre-eminencia del Deity supremo.^[15]

Muchos Hindus, incluyendo Smartas, crea en el dios que tiene tres aspectos como Brahma, Vishnu y Shiva, Trimurti (también llamado la trinidad hindú.) y estos diversos aspectos son parte de uno y el mismo dios. Cuatro sects importantes de Hinduism moderno, Vaishnavism, Shaivism, Shaktism, y Smartism, todos creen en un dios pero diferencian en sus conceptos. La forma primaria dos de diferencias está entre las dos denominaciones monotheistic de Vaishnavism cuál concibe a dios como Vishnu y Shaivism, que concibe a dios como Shiva. Otros aspectos del dios son de hecho aspectos de Vishnu o de Shiva. Smartas, que sigue Advaita la filosofía, es monists, y manifestaciones múltiples de la visión del una dios o fuente de ser. Los monists hindúes ven una unidad, con los dioses personales, diversos aspectos de solamente un supremo, como un solo haz de luz separado en colores por un prisma, y son válidos adorarse. Algunos de los aspectos de Smarta del dios incluyen Devi, Vishnu, Ganesh, y Siva.

Es la opinión de Smarta que domina la vista del Hinduism en el oeste. Por el contrario con creencia de Smarta/Advaita, Vaishnavism y Shaivism sigue un concepto singular del dios, o panentheistic monotheism o panentheistic monism. A Smarta después de Advaita la tradición puede seleccionar su “Ishta-deva" (Dios a que uno ruega a la mayoría.) Esto no es terminantemente verdad de otras fes por ejemplo Vaishnavism; sin embargo, Vaishnavites puede tensionar la adoración en un aspecto de Vishnu por ejemplo Rama.

Todos los scriptures hindúes (el Vedas, Upanishads y el Bhagavad Gita) tensionan en última instancia el one-ness del dios y describen a dios como la verdad eterna que es birthless, eterna, y omnipresent. Muchos eruditos interpretan los versos como Monotheistic y Pantheistic o una combinación de ambos.

El aparejo Veda, el primer libro de los cuatro Vedas, contiene la evidencia para el pensamiento monotheistic. Se cotizan a menudo pada 1.164.46c,

vadanti del bahudhā́ del víprā́ del sád del ékam

“Hay una verdad, aunque los sages los saben por muchos nombres”, Rigveda 1.164.46

Fuera de los muchos verso, un cierto otro verso popular 13.5.20 de los versos (Atharva Veda)

“Él es un y un por siempre remaineth solamente; Créalo. No hay segundo en dios "

y Nasadiya Sukta, ocupándose de un deity del creador, especialmente verso 10.129.7:

ābabhûva del yátaḥ del vísṛṣṭiḥ del iyám/ná del vā del yádi del dadhé del vā del yádi/paramé del ádhyakṣaḥ del asya del yáḥ vyóman/véda del ná del vā del yádi del veda del aṅgá del sáḥ

“Él, el primer origen de esta creación, si él lo formó todo o no lo formó,/que ojo controle este mundo en el cielo más alto, él verily lo sabe, o quizás él sabe no.” (transporte. Griffith)

Muchos Hindus creen que el dios tiene seis cualidades. Sin embargo, el número real de calidades propicias del dios, es incontable, con las seis calidades siguientes siendo el más importante.

• El número seises se da invariable, pero las cualidades individuales enumeradas varían. Un sistema de cualidades (y de sus interpretaciones comunes) es:
  • Jñāna (Omniscience), definido como la energía de saber sobre todos los seres simultáneamente;
  • Aishvarya (Soberanía, derivado de la palabra Ishvara), que consiste en regla indiscutida sobre todos;
  • Shakti (Energía), o energía, que es la capacidad de hacer el posible imposible;
  • Bala (Fuerza), que es la capacidad de apoyar todo cerca voluntad y sin ninguna fatiga;
  • Vīrya (Vigor), o valour que indica la energía de conservar immateriality como el supremo a pesar de ser la causa material de creaciones mutable; y
  • Tejas (Esplendor), que expresa su autosuficiencia y la capacidad de dominar todo por su effulgence espiritual. ; (citado de Escuelas de Bhakti de Vedanta, por Swami Tapasyānanda.)

Nyaya la escuela del Hinduism ha hecho varias discusiones con respecto a una visión monotheistic.

El Naiyanikas ha dado una discusión que tal dios puede solamente ser uno. En Nyaya Kusumanjali, esto se discute contra el asunto del Mimamsa la escuela- that nos dejó asumir allí era muchos demigods (Devas) y sages (rishis) en el principio, que escribió Vedas y creado el mundo. Nyaya dice eso:

[si asumen tales] los seres omniscientes, ésos dotaron con las varias facultades sobrehumanas de tamaño infinitesimal asumido, y así sucesivamente, y capaz de crear todo, después contestamos que ley de parsimony nos hace una oferta asumen solamente uno tales, a saber él, el señor adorable. No puede haber confianza en ser no-eterno y no omnisciente, y por lo tanto sigue eso según el sistema que rechaza a dios, la tradición del Veda se derroca simultáneamente; no hay otra manera abierta.

Es decir Nyaya dice que tuvo que el polytheist da las pruebas elaboradas para la existencia y el origen de sus varios alcoholes celestiales, ningunos de los cuales serían lógicos. Es tan mucho más lógico asumir a solamente un, eterno y omnisciente dios.

Monotheism en Vaishnavism

Información adicional: Svayam de Bhagavan

A menudo se discute eso Vaishnavism es uno de los manifistations impicit más tempranos del monotheism exclusivo en las tradiciones de Vedas. Svayam bhagavan - (kṛṣṇa del bhagavān del svayam en IAST) es un término de Sanskrit para la original deity del dios supremo se adoraba a través de muchas tradiciones del Vaisnavism como la fuente de todos, el Deity absoluto monotheistic. ^{[16][17] [18]} Dentro Hinduism, Krishna se adora de una variedad de perspectivas.^[19] Sin embargo debe ser observado que Svayam bhagavan el concepto refiere al est supremo del ortodoxo Gaudiya Vaishnavism,^[20] Vallabha Sampradaya y Nimbarka Sampradaya, donde Krishna se adora como la fuente de todo el otra avatars (Vishnu incluyendo).^[21][22][23] Una característica que distingue de las enseñanzas de Vaisnava es ese dios, Krishna o Vishnu,^[17] es una persona verdadera y su creación abigarrada es también verdadera.^[17][24]

Krishna adorado en la religión de Vaisnava como el supremo entró en ser tan pronto como todas las criaturas entraran en existencia. Brahma era el primer Vaisnava. Shiva Mahadeva está también a Vaisnava. El Prajapaties antiguo es todo el Vaisnavas. Narada quién es el niño nato de Brahma, es un Vaisnava. Así la religión monotheistic pura de Vaisnava comenzó con el principio de la historia.^[24] En épocas recientes el hombre llegó de nuevo el monotheism instintivo de los Aryans y del Vaisnavas.^[25]

Sikhism

Información adicional: Sikhism

Sikhism es una fe distintamente monotheistic que se levantó en norteño La India durante los décimosexto y 17mos siglos. Sikhs crea en uno, creador intemporal, omnipresent, supremo. El verso de la abertura del Gurú Granth Sahib, conocido como Mantra de Mool significa esto:

Punjabi: ॥ del ੴਸਤਿਨਾਮੁਕਰਤਾਪੁਰਖੁਨਿਰਭਉਨਿਰਵੈਰੁਅਕਾਲਮੂਰਤਿਅਜੂਨੀਸੈਭੰਗੁਰਪ੍ਰਸਾਦਿ

Transcripción: El ōaṅkār de Ik (o el ikoo) sentó el prasād del gur del saibhaṁ del ajūnī del mūrat del akāl del niravair del nirabha'u del purakh del karatā del nām.

Inglés: Un dios universal del creador. El nombre es verdad. Creativo que es personificado. Ningún miedo. Ningún odio. Imagen de la intemporal, más allá del nacimiento, Uno mismo-Existente. Por el ~ de Grace de Guru's

La palabra “ੴ” es pronunciado “Ōaṅkār de Ik” y se abarca a dos porciones. La primera parte está simplemente: "੧" - Éste es simplemente el dígito "1" en Gurmukhi significar la singularidad del creador. Junto los medios de la palabra: “Hay solamente un dios del creador”

Se dice a menudo que las 1430 páginas del Gurú Granth Sahib de Sri son todas las extensiones en Mantra de Mool. Aunque el Sikhs tiene muchos nombres para el dios, todos refieren al mismo supremo.

Los scriptures santos de Sikh refieren al un dios que impregna el conjunto de espacio y es el creador de todos los seres en el conjunto Universo. La cita siguiente del Gurú Granth Sahib destaca este punto:

“Cante, y meditate encendido el un dios, que impregna e impregna los muchos seres del universo entero. El dios lo creó, y el dios se separa con él por todas partes. Por todas partes miro, yo veo a dios. El señor perfecto es perfectamente de impregnación y de impregnación del agua, de la tierra y del cielo; no hay lugar sin él. “

—Gurú Granth Sahib, Página 782

El Sikhs cree que el dios tiene muchos nombres - pero llaman a dios VāhiGurū. La palabra Gurú significa a profesor adentro Sanskrit Semejantemente, el nombre Hari, Raam, Allah, Paarbrahm, Krsna cuáles son los nombres del dios se mencionan con frecuencia en los scriptures santos de Sikh. El mismo dios del Musulmanes, Hindus, el etc se conoce como Akal Purakh (que significa “a immortal verdadero”, es decir dios) o Waheguru, el ser principal.

También se indica en el ji de Granth Sahib del gurú eso:

Awal Allah Noor Upaya, upjaya de la punta del sabh de los tae
 del noor del ek del bandey del sab de los kae de Kudrat, mandey del kaun del bhaley del kaun

Cuál significa que de ese dios nos todos crean nadie está sobre o debajo de cualquier persona.

Notas

Lectura adicional

• Dever, Guillermo G.; (2003). ¿Quiénes eran los Israelites tempranos?, Guillermo B. Eerdmans que publica Co., Rapids magnífico, MI.
• Silberman, Neil A.; y colegas, Simon y Schuster; (2001) La biblia descubierta Nueva York.
• Whitelam, Keith; (1997). La invención de Israel antiguo, Routledge, Nueva York.
• Hans Köchler, El concepto de Monotheism en Islam y cristianismo. Viena: Braumüller, 1982. ISBN 3-7003-0339-4 (Impresión de Google)

Vea también

• Religión de Abrahamic
• Theism de Monistic
• Cachemira Shaivism
• La gente de Monotheism
• Psicología de la religión
• Spiritism
• Unitheism
• Opiniónes hindúes sobre monotheism
• Demiurg
• Religión
• Theism
• Polytheism
• El ateismo
• Bitheism
• Pantheism
• Henotheism

Acoplamientos externos

• Enciclopedia de Stanford de la filosofía

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