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Mimamsa

Mīmāṃsā, a Sanskrit significado “investigación” de la palabra (compare el Griego ἱστορία), es el nombre del astika (“ortodoxo”) escuela de Filosofía hindú de quién investigación primaria está en la naturaleza dharma de acuerdo con cierre hermeneutics de Vedas. Sus tenets de la base son ritualism (orthopraxy), anti-asceticism y contra-mysticism. La puntería central de la escuela es aclaración de la naturaleza de dharma, entendido como obligaciones rituales y prerrogativas de un sistema de ser realizado correctamente. La naturaleza del dharma no es accesible a la razón o a la observación, y se debe deducir de la autoridad del revelación contenido en el Vedas, que se consideran eternos, authorless (apaurusheyatva), y infalible.^[1]

Descripción

Mimamsa se conoce más exactamente como Pūrva Mīmāṃsā (investigación “anterior”, también Karma-Mīmāṃsā), mientras que Uttara Mīmāṃsā (investigación “posterior”, también Brahma-Mīmāṃsā) es la escuela la oposición de Vedanta. Esta división se basa en la noción de a dicotomía de los textos de Vedic en a karma-kāṇḍa, el departamento de tratar de Veda de rites sacrificatorios (Samhitas y Brahmanas), y jñāna-kāṇḍa el ocuparse del conocimiento de Brahman ( Upanishads).

El texto foundational para la escuela de Mimamsa es Purva Mimamsa Sutras de Jaimini (ca. 3ro a 1r siglo BCE). Un comentario importante fue compuesto cerca Śābara en ca. el 5to o 6to CE del siglo. La escuela alcanza su altura con Kumārila Bhaṭṭa y Prabhākara(la Florida. ca. CE 700). Kumarila Bhatta y Prabhākara (junto con Murāri, que trabajo es más extant) han escrito comentarios extensos encendido Śābara's Mimamsasutrabhāshyam. La escuela por una cierta hora en las edades medias tempranas ejerció influencia cercano-dominante en pensamiento hindú docto, y se acredita como fuerza importante que contribuía a declinación del Buddhism en la India, solamente ha caído en la declinación en las altas edades medias y es hoy todo sino eclipsado por Vedanta.^[2] Mimamsa sigue siendo el único de los seis darshanas ortodoxos además de Vedanta a sobrevivir en contemporáneo Hinduism. Hay dos tradiciones el sobrevivir, Bhattas y Prabhakaras, después de Kumarila Bhatta y de Prabhakara, respectivamente.

Kumārila Bhatta, Mandana Misra, Parthasarathi Misra, Sucharita Misra, Ramakrishna Bhatta, Madhava Subhodini, Sankara Bhatta, Krsnayajvan, Anantadeva, Gaga Bhatta, Ragavendra Tirtha, VijayIndhra Tirtha, Appayya Dikshitar, Paruthiyur Krishna Sastri, Mahomahapadyaya Sri Ramsubba Sastri, Sri Venkatsubba Sastri, Sri A. Chinnaswami Sastri, Sengalipuram Vaidhyanatha Dikshitar era algunos de los eruditos de Mimamsa.

Literatura de Mimamsa

Mīmāṁsā Sūtra de Jaimini (C. el 3ro siglo BCE) ha resumido las reglas generales de nyāya para la interpretación de Vedic. El texto tiene 12 capítulos, de los cuales el primer capítulo está de valor filosófico. Los comentarios en Mīmāṁsā Sūtra por Bhartṛmitra, Bhavadāsa, Hari y Upavarṣa sea más extant. Śabara (C. el 1r siglo BCE) es el primer comentarista del Mīmāṁsā Sūtra, que trabajo está disponible para nosotros. El suyo bhāṣya es la base de todos más adelante trabaja de Mīmāṁsā . Kumārila Bhaṭṭa (7mo CE del siglo), el fundador de la primera escuela del Mīmāṁsā comentado respecto a ambos Sūtra y su Śabara Bhāṣya. Su tratado consiste en 3 porciones, Ślokavārttika, Tantravārttika y Ṭupṭīkā. Manḍana Miśra (8vo CE del siglo) era un seguidor de Kumārila, que escribió Vidhiviveka y Mīmāṁsānukramaṇī. Hay varios comentarios en los trabajos de Kumārila. Sucarita Miśra escribió a Kāśikā (comentario) en Ślokavārttika. Someśvara Bhatta escribió Nyāyasudhā, también conocido como Rāṇaka, un comentario en Tantravārttika. Pārthasarathi Miśra escribió Nyāyaratnākara (CE 1300), otro comentario en Ślokavārttika. Él también escribió Śāstradīpikā, un trabajo independiente sobre Mīmāṁsā y Tantraratna. Venkaṭa Dīkṣita' s Vārttikabharaṇya es un comentario en Ṭupṭīkā. Prabhākara (8vo CE del siglo), el autor de la segunda escuela del Mīmāṁsā escribió su comentario Bṛhatī en Śabara Bhāṣya. Śālikanātha' s Ṛjuvimalā (9no CE del siglo) es un comentario en Bṛhatī. El suyo Prakaraṇapañcikā es un trabajo independiente de esta escuela y Pariśiṣṭa es una breve explicación del Śabara Bhāṣya. Bhavanātha' s Nyāyaviveka repartos con las vistas de esta escuela en detalles. El fundador de la tercera escuela del Mīmāṁsā era Murāri, que trabajos no nos han alcanzado. Āpadeva (17mo CE del siglo) escribió un trabajo elemental en Mīmāṁsā, conocido como Mīmāṁsānyāyaprakaśa o Āpadevī. Arthasaṁgraha de Laugākṣi Bhāskara se basa en Āpadevī. Vedānta Deśika' s Śeśvara Mīmāṁsā era una tentativa de combinar las vistas del Mīmāṁsā y Vedānta escuelas^[3].

Dharma y el ateismo

Dharma según lo entendido por Mimamsa puede ser traducido libremente a inglés como “virtud”, “moralidad” o “deber”. La escuela de Mimamsa remonta la fuente del conocimiento de la detectar-experiencia ni de la inferencia del dharma ni, pero a verbal cognición (es decir. conocimiento de palabras y de significados). A este respecto se relaciona con Nyaya escuela.

La escuela de Mimamsa sostuvo dharma para ser equivalente a seguir las prescripciones del Samhitas y su Brahmana comentarios que relacionan el funcionamiento correcto de Rituales de Vedic. Visto en esta luz, Mimamsa es esencialmente ritualista (orthopraxy), poniendo el gran peso en el funcionamiento de Karma o acción según lo impuesto por el Vedas. En este sentido, es un contador-movimiento al mysticism de Vedanta, rechazando o de-emphasizing moksha o salvación. Hasta cierto punto, Mimamsa es ateo, poniendo toda la importancia en práctica apropiada en comparación con la creencia, rechazando a un dios del creador así como cualquieres scriptures en dharma fuera de la tradición de Vedic, con todo aceptándolo svarga o cielo aguardando a la persona que ha actuado righteously en su vida. En su rechazamiento de la creencia en un dios, se relaciona con nastika Cārvāka escuela.

Notas

Referencias

• Lars Göhler, Bei del texto del und del mosto Kumārila Bhaṭṭa: El zur de Studie mittelalterlichen indischen el und Hermeneutik de Sprachphilophie, Europäische Hochschulschriften. Reihe 20, Philosophie; vol. 468, Lang (1995), ISBN 3-631-48821-1.

Lectura adicional

• Chatterjee, Satischandra; Datta, Dhirendramohan (1984). Una introducción a la filosofía india, Octava edición de la reimpresión, Calcutta: Universidad de Calcutta. 

• Müeller, máximo (1899). Seis sistemas de filosofía india; Samkhya y yoga, Naya y Vaiseshika. Calcutta: Ltd. de Susil Gupta (la India). ISBN 0-7661-4296-5.  Edición de la reimpresión; Publicado originalmente bajo título de Los seis sistemas de la filosofía india.

• Radhakrishnan, S.; Moore, CA (1967). Un Sourcebook en la filosofía india. Princeton. ISBN 0-691-01958-4. 

• R.A. Ramaswami Shastri, Una historia corta del Purva Mimamsa Shastra, No. de la serie de Sanskrit de la universidad de Annamalai. 3 (1936).

• Zimmer, Heinrich (1951). Filosofías de la India. Nueva York, Nueva York: Presión de la universidad de Princeton. ISBN 0-691-01758-1.  Serie XXVI de Bollingen; Corregido cerca José Campbell.

• Plantilla: Rasanishyandini Rishiyur 1943 Santhanam

Vea también

• Kalpa (ritual)
• Śālikanātha
• Cārvāka

Acoplamientos externos

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• Purva Mimamsa Sutras de Jaimini
• Descripción de la entrada de las religiones del mundo