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Mihna

Mihna (محنة, miḥnah) es un episodio que ocurrió en la historia islámica clásica que comenzaba en 218 A.H./833 A.D. y durando por cerca de quince años.

Significado

Mihna (محنة, miḥnah) significa “prueba dura” o la “inquisición.”

Acontecimiento

Mihna estaba una tentativa cerca Abbasid Caliph al-Ma'mun en 218 AH/833 CE para imponer sus opiniones teológicas ante sus temas. Implicó el probar de individuos particulares referentes a su opinión de si Qur'an se crea o no. Todos los partidos convinieron que el Qur'an es unadulterated el discurso del dios. La edición era si el Qur'an es creado (posición del al-Ma'mun's) o uncreated el discurso del dios. La respuesta de los interrogees no estaba sin consecuencias. Las medidas fueron tomadas contra las que rechazaron la doctrina del createdness del Qur'an, incluyendo el despido de la oficina pública, encarcelamiento, e igualan azotar. El Mihna fue continuado después de muerte del al-Ma'mun's debajo de sus sucesores al-Mu'tasim y al-Wathiq, y fue terminado cerca de quince años después de su institución por el sobrino del al-Ma'mun's al-Mutawakkil.

Misterio detrás de Mihna

El Mihna se considera un acontecimiento de desconcierto en historia islámica, especialmente puesto que empezó las manos de un caliph con una reputación de la liberalidad y del intellectuality. Aunque se cree extensamente que el al-Ma'mun inició el Mihna bajo influencia el suyo cerca Mu'tazilite los ayudantes, una examinación cuidadosa de acontecimientos históricos revelan una motivación mucho más complicada detrás del episodio entero. Nawas (1994, 1996) estudió las explicaciones propuestas para la introducción del al-Ma'mun's del Mihna y concluyó que el Mihna era principalmente tentativa del al-Ma'mun's de asegurar para la institución caliphal que el control completo sobre el religioso como ella tenía sobre el secular. Los puntos principales contra la aserción de la influencia de Mu'tazilite:

(1) La doctrina del createdness del Quran no es exclusivamente Mu'tazilite. Ites del `de Shi generalmente espoused le mucho antes de que el Mu'tazilites. También, Jahmites creído en él además del determinismo duro y, así, estado parado diametricalmente opuesto a la defensa de Mu'tazilite de la voluntad del ser humano libremente.

(2) La corte del al-Ma'mun's incluyó a algún Mu'tazilites pero también a algunos pensadores y eruditos del anti-Mu'tazilite tales como al-Mirisi de Bishr, un Jahmite. No se implicó ningún Mu'tazilite directamente en la inquisición excepto el anuncio de Ahmed Ibn Abi Du `que en fuentes del tazilite del `de Mu no se demuestra como contribuyendo al sistema doctrinal de la escuela.

(3) La corte del al-Mamun's incluyó a eruditos contados como “Ahl como-Sunnah el wa-al-Jama'a“- un término usado para los musulmanes con creencia ortodoxa y más adelante para Sunni Musulmanes - tales como Yahya Ibn Aktham que disuadió el al-Ma'mun de sancionar la unión temporal (mut'a) y de maldecir Mu'awiyah, el primer Ummayad Caliph, en los púlpitos - ambas acciones a las cuales se asocian fuertemente Islam de Shia. En el último caso, Yahya convenció el al-Ma'mun acentuando ese él, como caliph, debe según se informa estar sobre los diversos sects y escuelas.

(4) El al-Ma'mum mismo aparece, si toda la evidencia histórica considerado, ser ecléctico en su creencia. Algún Mu'tazilites lo acusa realmente de la creencia en el predestination incompetente. Es decir, una discusión puede ser hecha que él era un Jahmite (Cooperson, 2005).

(5) Como los miembros de diversas escuelas, dividieron a los eruditos de Mu'tazilite en dos grupos: un grupo que engancha al sistema político (ayudar a reformarlo o a reducir sus males, para no mencionar intereses personales), y un grupo que rechaza la injusticia existente y que rechaza legitimize el sistema político corrupto. Ess (2006) llama a subgrupo dentro del último grupo el “Mu'tazilite Sufis“quién “rechazó no sólo el estado en el sentido de un gobierno central, pero también el “mundo” que es, comercio o cualquier clase de actividad provechosa.”

(6) En sus letras al gobernador local de Bagdad para iniciar el Mihna, el al-Ma'mun se presentó como el representante del dios en la tierra, heredero a Profetas, y un guarda de la fe islámica. Esto no significa ese al-Ma'mun pensado en se como teniendo una energía espiritual o legislativa que reemplaza fuentes islámicas. Nawas (1994) menciona que no hay expediente o divulga que el al-Ma'mun se colocó sobre el Qur'an, y que todos los versos de Qur'anic citados por él en las letras de Mihna fueron interpretados por él con lógica y fidelidad impecables al texto. Además, no es necesario que el al-Ma'mun deseó una orden en la cual él solo determinaría la creencia islámica correcta. Hurvitz (2001) discute que el al-Ma'mun pensara en una capa de la élite de eruditos y de pensadores, dirigida por él, para especificar dogma islámico.

Los puntos antedichos tomados juntos demuestran que los tazilites del `de Mu no estaban en ninguna posición dominante durante el Mihna, ni estaba su ideología el credo del funcionario de estado. El Mihna era tentativa del al-Mamun's de afirmar su autoridad teológica y legal sobre la cultura juristic, especialmente los traditionists y los tradicionalistas desafiantes.

Órdenes religiosas y políticas en Islam clásico

Es importante observar que en Islam clásico, era los individuos privados y no el caliphate que emprendieron la misión de desarrollar las varias ciencias islámicas incluyendo la ley. Es decir, la ley, contrariamente a qué sucede en estados modernos de la nación, no era el coto exclusivo del estado. De hecho, jurists convertido le en la oposición consciente al estado (e.g., Jackson, 2002). De a principios de, había una orden religiosa en el Islam clásico que era distinto de la orden política. La semi-autonomía de los eruditos dio lugar al fenómeno interesante de la aparición de diferente, y de mirar algunas ediciones, diametricalmente opuestas escuelas de la jurisprudencia - todo el Islamically considerado válido y auténtico. El Mihna, dentro de este contexto, refleja la frustración de los caliph con la cultura juristic de gran alcance e influyente. Duró cerca de quince años, después de lo cual los dominios de la autoridad de las órdenes políticas y religiosas llegaron a estar más bien definidos. Esto no significa que la confrontación era el sello de la relación entre ambas órdenes. La relación era más nuanced e implicó no sólo la confrontación pero también la colaboración. Generalmente hablando, la orden religiosa estaba parada como almacenador intermediario entre la orden política y el pueblo.

Referencias

• Cooperson, Michael (2005). Al-Ma'mun (fabricantes del mundo musulmán). Oxford, Inglaterra: Publicaciones de Oneworld. ISBN 978-1-85168-386-4. 

• Ess, J. V. (2006). El florecimiento de la teología musulmana. LOS E.E.U.U.: Presión de la universidad de Harvard. ISBN 978-0-674-02208-9. 

• Hurvitz, N. (2001). “Mihna como autodefensa”. Studia Islamica 92: 93–111. 

• Jackson, S. A. (2002). “Jihad y el mundo moderno”. Diario de la ley y de la cultura islámicas 7 (1): 1–26. 

• Nawas, J. A. (1994). “Un Rexamination de tres explicaciones actuales para la introducción del al-Ma'mun's del Mihna”. Diario internacional de los estudios de Medio Oriente 26 (4): 615–629. 

• Nawas, J. A. (1996). “El Mihna de 218 A.H./833 A. D. Revisitado: Un estudio empírico ". Diario de la sociedad oriental americana 116 (4): 698–708. doi:10.2307/605440.