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Marvin Harris

Marvin Harris (18 de agosto, 1927 – 25 de octubre, 2001) era Americano antropólogo. Él nació adentro Brooklyn, Nueva York. Un escritor prolífico, él era altamente influyente en el desarrollo de materialism cultural. En su trabajo él combinó Karl Marx énfasis en las fuerzas de la producción con Malthus penetraciones en el impacto de factores demográficos en otras partes del sistema sociocultural. Etiquetado factores demográficos y de la producción como infraestructura, Harris postuló estos factores como llave en la determinación de la estructura social y de la cultura de una sociedad. Después de la publicación de La subida de la teoría antropológica en 1968, Harris ayudado foco el interés de antropólogos en las relaciones cultural-ecológicas para el resto de su carrera. Muchas de sus publicaciones ganaron la circulación amplia entre lectores puestos.

Sobre el curso de su vida profesional, Harris dibujó un siguiente leal y una cantidad considerable de crítica. Él hizo un accesorio regular en las reuniones anuales del Asociación antropológica americana donde él sujetaría a eruditos a preguntar intenso del piso, del podium, o de la barra. Lo consideran un internista, que tenía un interés en los procesos globales que explican orígenes humanos y la evolución de culturas humanas.

En su libro final, Teorías de la cultura en los tiempos de Postmodern, Harris discutió que las consecuencias políticas de la teoría postmodern fueran dañosas, una crítica similar a ésas desarrolladas más adelante por el filósofo Richard Wolin y otros.

Carrera temprana

Siendo llevado momentos antes de Gran depresión, Harris era pobre durante su niñez en Brooklyn. Él entró en los E.E.U.U. Ejército hacia el final de la segunda guerra mundial y del financiamiento usado de G.I. Cuenta para entrar Universidad de Colombia junto con una nueva generación de antropólogos americanos de la posguerra. Harris era un lector ávido que amó pasar horas en la pista de la raza y él desarrolló eventual un sistema apostador matemático complejo que era bastante acertado proporcionar la ayuda para su esposa, Madelyn, y lo durante sus años de la escuela graduada.

El trabajo temprano de Harris estaba con su mentor, Charles Wagley, y su investigación de la disertación en el Brasil produjo un estudio unremarkable de la aldea que continuó Boasian tradición descriptiva en la tradición de la antropología-uno que él más adelante crítica.

Después de ser graduado, dieron Harris un professorship auxiliar en Colombia y, mientras que emprendía trabajo en el terreno en Mozambique en 1957, Harris experimentó una serie de transformaciones profundas que alteraron sus orientaciones teóricas y políticas.

Contribuciones teóricas

El trabajo más temprano de Harris comenzó en la tradición de Boasian del trabajo en el terreno antropológico descriptivo, pero sus experiencias del trabajo en el terreno en Mozambique en los últimos años 50 lo hicieron cambiar de puesto su foco de características ideológicas de la cultura, hacia aspectos del comportamiento. Su historia 1968 del pensamiento antropológico, la subida de Theory antropológico examinó críticamente centenares de años del pensamiento social con el intento de construir una comprensión nomothetic viable de la cultura humana que Harris vino llamar materialism cultural. El materialism cultural incorporó y refinó las categorías de Marx de la superestructura y de la base; Harris modificó y amplificó los conceptos marxistas tales de la base como medios de la producción y de la explotación, pero Harris rechazó dos aspectos claves del pensamiento marxista: la dialéctica, que Harris atribuyó a un vogue intelectual del tiempo de Marx; y, unidad de la teoría y práctica, que Harris miró como postura inadecuada y perjudicial para los científicos sociales. Inclusión de Harris la' de la dinámica demográfica como factores determinantes en la evolución sociocultural también puso en contraste con el rechazamiento de Marx de la población como elemento causal.

A través de su carrera, Harris atacado con la aplicación el estado epistemological declaraciones de los informadores'. Él etiquetó su solución la distinción de emic/etic, que él refinó considerablemente puesto que su exposición en la subida de la teoría antropológica. Construcciones emic” y “etic” de Harris de los términos “originó en el trabajo del lucio de Kenneth del lingüista, a pesar de las últimas diferencias conceptuales con las'. Según lo utilizado por Marvin Harris, emic significó esas descripciones y explicaciones que correctas y significativas a un informador o a un tema, mientras que las descripciones y las explicaciones etic son ésas usadas por la comunidad científica para generar y para consolidar teorías de la vida sociocultural. Harris había afirmado que ambos son de hecho necesarios para una explicación del pensamiento y del comportamiento humanos.

Las contribuciones tempranas de Marvin Harris' a las ediciones teóricas importantes incluyen su revisión de la teoría de sobra económica en la formación del estado. Él también hizo bien conocido para formular una explicación del materialist para el tratamiento de “vacas sagradas” en cultura india. Junto con Michael Harner, Harris es uno de los eruditos más asociados con la sugerencia eso Canibalismo Aztec fue ocurrido, y el resultado de proteína deficiencia en la dieta Aztec. Una explicación aparece en su libro Caníbales y reyes. Harris también invocó la búsqueda humana para la proteína animal para explicar la guerra de Yanomamo, contradiciendo la explicación sociobiological de Napoleon Chagnon del ethnographer que implicaba agresividad humana masculina natural. Varias otras publicaciones de Harris examinan las raíces culturales y materiales de tradiciones dietéticas en muchas culturas, incluyendo vacas, cerdos, guerras, y brujas: Las cribas de la cultura; Bueno comer: Cribas del alimento y cultura (título original la vaca sagrada y el cerdo abominable) y su volumen, alimento y evolución corregidos: Hacia una teoría de los hábitos humanos del alimento. Harris' porqué nada trabaja: La antropología de la vida de cada día (originalmente titulada América ahora: la antropología de una cultura que cambia) aplica conceptos de materialism cultural a la explicación de tales progresos sociales en tarde el vigésimo siglo Estados Unidos como la inflación, la entrada de una gran cantidad de mujeres en la mano de obra pagada, la inestabilidad marital, y productos mal hechos. Su nuestra clase: Quiénes somos, de donde vinimos, donde estamos exámenes que van el amplio barrido de la evolución física y cultural humana, ofreciendo explicaciones provocativas de los temas tales como género y sexualidad humana y los orígenes de la desigualdad. Sus publicaciones son diversas y muchas, un separado artículo los cubre. Harris' 1979 trabajo, Materialism cultural: La lucha para una ciencia de la cultura, actualizado y re-lanzado en 2001, ofrece la declaración más comprensiva del materialism cultural.

Debe ser observado que, junto con un número absolutamente pequeño de otros antropólogos principales de la segunda mitad del vigésimo siglo, Harris era _not_ sobre todo un functionalist (aunque, por supuesto, un amo del trabajo en el terreno y del análisis del functionalist), pero alguien que fue referida a los patrones subyacentes, prehistórico e histórico, eso condujo al desarrollo de sociedades humanas, y extremadamente enterado en última instancia (y a menudo inmediatamente) de la naturaleza maladaptive de muchas sociedades históricas de la alto-población (así “intensificado” agrícola). En el el más serio y directo de sus tres libros para las audiencias generales, los _Cannibals y Kings_, publicaron en 1979, él advirtió que ese control alto-centralizado de recursos naturales esenciales (tales como agua, o combustible) por los estados de gran alcance históricamente hubiera producido condiciones del unfreedom institucionalizado y la opresión que tenía duró, en el caso de los estados imperiales antiguos, para los millares de años. Su implicación clara era que - imposible como se parecía a mucha gente en ese entonces el libro fue publicado - las condiciones ecológicas y demográficas del tarde-Vigésimo-Siglo fijaban la etapa para una repetición entero-posible de un período tan muy largo de la desigualdad humana institucionalizada y la miseria, que (hace 30 años, por lo menos) la mayoría del pensamiento de la gente había sido dejado permanentemente detrás de la barrera de la décimo octava aclaración del siglo y de las revoluciones democráticas él había producido. La exactitud de la advertencia de Harris fue demostrada exacto por la evitación académica colectiva cortesa pero feroz de sus conclusiones y de sus implicaciones que tendió para producir. La evitación - y murmullos poste-modernos sobre múltiple-causalidad y el disusefulness de descripciones - era la la mayoría él producto del _could_, debido a (e impeccably-investigado) la verdad obvia había sucedido de qué Harris indicaba, y pudo suceder otra vez.

El libro más significativo de Harris para las audiencias generales, _Cannibals y Kings_, despertó silenciosamente pero la oposición significativa por otra razón pequeño-discutida basó totalmente en un malentendido lejos-demasiado-rápido-alcanzado de parte de algunos de sus lectores. El libro apareció en la altura del movimiento feminista. Harris era el contrario de un contra-feminista. Sin embargo, en muy cuidadosamente hacer el cálculo de productos y de gastos alimenticios de superior-Paleolithic y de Mesolithic congriegue a sociedades; y el tener en cuenta el hecho de que la dieta más sana de tales sociedades prolongó el período de la lactancia, y por lo tanto espació nacimientos más extensamente, Harris vino a la conclusión (basada también en su conocimiento de las sociedades del cazador-gatherer que sobreviven) eso para mantener cocientes aceptables de la población a los recursos y mantener así la manera caza-recolectar-que cultivaba un huerto de la vida, algún infanticide se debe haber practicado como los medios del control de la población, y que era más probable que habrían matado a los recién nacidos femeninos, por la razón inarguable que es el número de hembras que fija el índice reproductivo de cualquier población. Esta idea ultrajó a feministas, incluyendo por lo menos a algunos antropólogos feministas más jóvenes. Es muy desafortunado que tan aprisa y politizado una lectura de uno de los muchos puntos Harris hacía en el libro servido para inhabilitar, a cualquier grado, un libro que habría podido proporcionar mucha de la fundación teórica malo-necesaria que había estado careciendo tan tristemente en el pensamiento político en una gente más joven en los años 60 y sus consecuencias culturales. (La clase similar de A de malentendido, aunque de un punto mucho más central, también ocurrió en el caso del _On Aggression_ de Nobelist Konrad Lorenz, publicado en los E.E.U.U. en los mediados de los años sesenta; los puntos hechos en ambos libros, aunque muy diferentes en contexto y forma, no están enteramente sin relación.)

Carrera académica

Harris recibió ambos sus M.A. y Ph.D. grados de Universidad de Colombia, el anterior en 1949 y el último en 1953. Él realizó trabajo en el terreno adentro El Brasil y De habla portuguesa África antes de ensamblar a la facultad en Colombia. Él hizo eventual presidente del departamento de antropología en Colombia. Durante la ocupación del campus del estudiante de Colombia de 1968, Harris estaba entre los pocos líderes de la facultad que echaron a un lado con los estudiantes cuando fueron amenazados y batidos por el policía.

Durante los años 60 y los años 70, él era un residente de Leonia, New Jersey.^[1]

Harris después ensambló Universidad de la Florida departamento de antropología en 1981 y jubilado en 2000, haciendo el profesor Emeritus de la investigación del graduado de la antropología. Harris también sirvió como la silla de la división general de la antropología del Asociación antropológica americana.

Harris hizo el autor de diecisiete libros. Dos de sus libros de textos de la universidad, Cultura, gente, naturaleza: Una introducción a la antropología general y Antropología cultural, fueron publicados en siete ediciones. Su investigación atravesó los asuntos de la raza, de la evolución, y de la cultura. Él se enfocó a menudo encendido América latina y El Brasil, [1], solamente su trabajo en el terreno también incluyó La Bahía de Islas de, Ecuador, Mozambique, La India, y Harlem del este.

Trabajos

Harris dejó un cuerpo grande del trabajo de estudiante. Vea por favor Lista de los trabajos de Marvin Harris para una lista completa.

Referencias

Acoplamientos externos

• Marvin Harris
• Materialism cultural de Marvin Harris
• Ensayo biográfico
• Materialism cultural