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Maimonides
| Filosofía judía Filosofía medieval |
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Imagen de uso general que indica un concepto del artista del aspecto de Maimonides
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| Nombre |
Maimonides
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| Nacimiento | 30 de marzo, 1135 (Córdoba, España) (o 10 de marzo[1]) |
| Muerte | 13 de diciembre, 1204 (Fostat, Egipto) (o El Cairo, Egipto[1] |
| Escuela/tradición | Filosofía judía, Ley judía, El ética judío |
| Influenciado cerca | Talmud, Ibn Rushd, Al-Ghazali[2][3] y Aristotle |
| Influenciado | Spinoza, Aquinas, Bodin, Leibniz[4], Neutonio[5], Strauss |
Moses Maimonides (30 de marzo, 1135 Córdoba, España – 13 de diciembre, 1204 Fostat, Egipto)[6], era a rabino, médico, y filósofo en Andalusia, Marruecos y Egipto durante Edades medias. Él era uno del varia medieval Judío filósofos que también influenciaron el mundo no-Judío.
Maimonides es el filósofo judío medieval preeminente. Uno de los tenets centrales de su filosofía es que es imposible para las verdades llegó por el intellection humano para contradecir ésos reveladas por God. Maimonides sostuvo a a terminantemente teología apophatic en qué solamente declaraciones negativas hacia una descripción del dios se pueden considerar correctas. Así, uno no dice que el “dios es uno”, pero algo, el “dios no es múltiple”. Aunque muchas de sus ideas satisficieron con la oposición de sus contemporáneos, Maimonides fue abrazado por pensadores judíos y muchos no-Judíos más últimos. Thomas Aquinas sostenido le en alta estima, y el catorce-volumen Mishneh Torah conserva hoy autoridad canónica como codificación de Talmudic ley.
Aunque sus trabajos copiosos sobre ley y los éticas judíos fueron resueltos inicialmente con la oposición durante su curso de la vida, posthumously le reconocieron para ser uno del primera rabbinical árbitros y filósofos adentro Historia judía. Hoy, sus trabajos y sus opiniones se consideran una piedra angular del pensamiento y del estudio judíos.
El nombre hebreo completo de Maimonides era Moshe ben Maimon (Hebreo: משהבןמימון) y el suyo Árabe el nombre era أبوعمرانموسىبنميمونبنعبداللهالقرطبيالإسرائيلي (Al-Israili del al-Qurtubi de Abdallah del ibn de Maimun del compartimiento de Abu Imran Mussa,Mussa, el padre de Imran, el hijo del hijo Maimun de Abdallah, de Córdoba, el Israelite). Sin embargo, lo conocen lo más comúnmente posible para el suyo Griego nombre, Moses Maimonides (Μωυσής Μαϊμονίδης), que significa literalmente, “Moses, hijo de Maimon,” como su nombre en hebreo y árabe. Varios trabajos judíos lo llaman Maimoni, מימוני. Sin embargo, trabajos más judíos le refieren por las siglas hebreas de su título y nombre - Rabbi Moshe ben Maimon - llamándolo RaMBaM o Rambam (ם del רמב ").
Contenido |
Biografía
Maimonides fue llevado adentro 1135 en Córdoba, España. Su año del nacimiento se disputa, con Pinos de Shlomo sugiriendo que él naciera en 1138. Él nació durante lo que consideran algunos eruditos ser el final del edad de oro de la cultura judía en España, después de los primeros siglos del Moorish regla. En una edad temprana, él desarrolló un interés en las ciencias y la filosofía exactas. Además de leer los trabajos de Eruditos musulmanes, él también leyó los de Filósofos griegos traducciones árabes directas accesibles hechas. Maimonides no era conocido como partidario de Mysticism. Él expresó la oposición a la poesía, el mejor de cuál él declaró como falso, puesto que fue fundada en la invención pura - y ésta también en una tierra que había producido tales expresiones nobles del muse hebreo y árabe. Esto Sabio, que fue venerada para su saintly personalidad así como para sus escrituras, conducida una vida del unquiet, y encerrada su obra clásica trabaja con el personal del wanderer en su mano.[7] Maimonides Torah estudiado debajo de su padre Maimon, que alternadamente había estudiado debajo Rabino Ibn Migash de José.
Almohades de África conquistada Córdoba en 1148, y amenazado Comunidad judía con la opción de conversión al Islam, muerte, o exilio.[7] Familia de Maimonides, junto con la mayoría del otra Judíos, eligió exilio. Por los diez años próximos se movieron alrededor en meridional España, evitando el Almohades conquistador, pero colocado eventual adentro Fes en Marruecos, donde Maimonides adquirió la mayor parte de su conocimiento secular, estudiando en Universidad del Al Karaouine. Durante este tiempo, él compuso el suyo aclamado comentario en Mishnah.
Después de este sojourn adentro Marruecos, él vivió brevemente en Tierra santa, antes de colocar adentro Fostat, Egipto, donde él estaba médico de Vizier magnífico Alfadhil y Sultán Saladin de Egipto, y también tratado Richard el Lionheart mientras que en Cruzadas.[8] Lo consideraban ser el médico más grande de su tiempo, siendo influenciado por renombrado Islámico pensadores por ejemplo Ibn Rushd y Al-Ghazali.[2][3] Él compuso la mayor parte de el suyo œuvre en este último locale, incluyendo Mishneh Torah. Él murió adentro Fostat, y fue enterrado adentro Tiberias (hoy adentro Israel). Su hijo Avraham, reconocido como gran erudito, Maimonides tenido éxito como Nagid (jefe del Egipcio Comunidad judía); él también tomó el papel de su padre como corte médico, en la edad de dieciocho. Él honró grandemente la memoria de su padre, y a través de su carrera defendió las escrituras de su padre contra todos los críticos. La oficina de Nagid fue sostenido por la familia de Maimonides para cuatro generaciones sucesivas hasta el final del 14to siglo.
Maimonides era médico devoto. En una letra famosa, él describe su rutina diaria: Después de visitar el palacio del sultán, él llegaría hogar agotado y hambriento, donde “encontraría las antecámaras llenadas de los gentiles y de los judíos… Iría a curarlos, y escribo las prescripciones para sus enfermedades… hasta la tarde… y sería extremadamente débil. “[9]
Lo respetan extensamente en España y una estatua de él fue erigida adentro Córdoba por el único sinagoga en esa ciudad que escaparon la destrucción, y que está funcionando no más como una casa judía de la adoración pero está abierto al público.
- Información adicional: Historia de los judíos en la regla de Egypt#Arab (641 CE - CE 1250)
Trabajos y bibliografía
Maimonides compuso ambos trabajos de beca judía, ley rabbinic, filosofía, y textos médicos. La mayor parte de los trabajos de Maimonides fueron escritos en árabe. Sin embargo, Mishneh Torah fue escrito en hebreo. Sus textos del judaísmo eran:
- Comentario en el Mishna (Hebreo Pirush Hamishnayot), escrito en árabe. Este texto era uno de los primeros comentarios de su clase; sus secciones introductorias se cotizan extensamente.
- Sefer Hamitzvot (transporte. El libro de mandamientos).
- Sefer Ha'shamad (letra de Martydom)
- Mishneh Torah, también conocido como Sefer Yad ha-Chazaka, un comprensivo código de la ley judía;
- Guía para Perplexed, un trabajo filosófico que armoniza y que distingue Aristotle'filosofía de s y teología judía;
- Teshuvot, correspondencia recogida y responsa, incluyendo un número de letras del público (en la resurrección y vida futura, en la conversión a otras fes, y Iggereth Teiman - tratado al Jewry opreso de Yemen).
- Tratado encendido Lógica (Árabe: Al-Mantik de Makala Fi-Sinat) se ha impreso 17 veces, incluyendo las ediciones adentro Latino (1527), Alemán (1805, 1822, 1833, 1828), Francés (1935), y Inglés (1938), y en una forma hebrea abreviada.
Maimonides escribió un número de textos médicos, algunos de los cuales todavía están en existencia. El más conocido es su colección de médico aphorisms, titulado Fusul Musa en Árabe (“Capítulos de Moses,” Pirkei Moshe en hebreo). También tenemos a Tratado encendido Venenos y sus antídotos, Tratado encendido Hemorrhoids, Tratado en la cohabitación, Tratado en el régimen de la salud, Tratado en las causas de síntomas, Leyes de temperamentos humanos, y Tratado encendido Asma. Tales trabajos se han traducido cerca Ethicist médico judío Fred Rosner.
Influencia
Maimonides era en gran medida la figura más influyente de medieval Filosofía judía. Un refrán medieval popular que también sirvió como el suyo epitaph estados, De Moshe (del Torah) a Moshe (Maimonides) no había ninguno como Moshe.
Los eruditos judíos radicales en los siglos que siguieron pueden ser caracterizados como “Maimonideans” o “anti-Maimonideans.” Los eruditos moderados eran el eclectics que aceptó en gran parte Maimonides Aristotélico mundo-vista, pero rechazado esos elementos de ella cuál consideraban contradecir la tradición religiosa. Tal eclecticism alcanzó su altura en los 14to-décimo quintos siglos.
La crítica medieval más rigurosa de Maimonides es Hasdai Crescas' O Hashem. Crescas bucked la tendencia ecléctica, demoliendo la certeza de la mundo-vista aristotélica, no sólo en materias religiosas, pero la iguala en los campos más fundamentales de medieval ciencia (por ejemplo la física y la geometría). Crescasla 'crítica provocó a un número de décimo quintos eruditos del siglo para escribir defensas de Maimonides. Una traducción de Crescas fue producida cerca Harry Austryn Wolfson de Universidad de Harvard, adentro 1929.
Los 13 principios de la fe
En su comentario en el Mishna (tractate Sanhedrin, capítulo 10), Maimonides formula el suyo 13 principios de la fe. Resumieron en lo que respecta a lo que él vio como la creencia requerida del judaísmo:
- existencia del dios
- Dios unidad
- Dios espiritualidad y incorporeality
- Dios eternidad
- Dios solamente debe ser el objeto de adoración
- Revelación a través del dios profetas
- La superioridad de Moses entre los profetas
- Ley del dios dada encendido Montaje Sinaí
- La inmutabilidad del Torah como ley del dios
- Dios foreknowledge de acciones humanas
- Recompensa de bueno y recompensa del mal
- El venir de Messiah judío
- resurrección de los muertos
Estos principios eran polémicos cuando primero eran propuestos, evocando crítica por Rabbi Hasdai Crescas y rabino José Albo, y fueron no hechos caso con eficacia por mucha de la comunidad judía para los siglos próximos. (“Dogma en pensamiento judío medieval,” Menachem Kellner). Sin embargo, estos principios llegaron a ser muy frecuentes; hoy, Judaísmo ortodoxo lleva a cabo este la creencia a ser obligatoria.[la citación necesitó] Dos nuevas exposiciones poéticas de estos principios (Ani Ma'amin y Yigdal) eventual canonized en “siddur“(Libro judío del rezo).
Trabajos legales
Con Mishneh Torah, Maimonides compuso un código de Ley judía con el alcance y la profundidad ancho-posibles. El trabajo recolecta todos los leyes obligatorios del Talmud, e incorpora las posiciones del Geonim (eruditos medievales tempranos del poste-Talmudic, principalmente de Mesopotamia).
Mientras que Mishneh Torah ahora se considera el precursor del Arbaah Turim y Shulchan Aruch[citación necesitada] (dos códigos más últimos), satisfizo inicialmente con mucha oposición[la citación necesitó]. Había dos razones principales de esta oposición. En primer lugar, Maimonides se había refrenado de agregar referencias a su trabajo por brevedad; en segundo lugar, en la introducción, él dio la impresión del estudio “cortado” de deseo del Talmud[10], para llegar una conclusión en ley judía. Sus opositores más poderosos eran los rabinos de Provence (Francia meridional), y una crítica corriente de Rabbi Abraham ben David (Raavad III) se imprime en virtualmente todas las ediciones de Mishneh Torah. Sin embargo, fue reconocido como contribución monumental a la escritura sistematizada de Halakha. A través de los siglos, se ha estudiado extensamente y sus decisiones halakhic han pesado pesadamente en actos más últimos.
Una máxima legal oft-citada de su pluma es: “Es mejor y más satisfactorio absolver a mil personas culpables que poner a un solo innocent uno a la muerte.”[11] Maimonides discutió eso que ejecutaba un demandado en cualquier cosa menos la certeza que absoluta conduciría a una cuesta deslizadiza de cargas que disminuyen de la prueba, hasta que estaríamos condenando simplemente “según el capricho del juez.”[12]
Filosofía
Con Guía para Perplexed y las introducciones filosóficas a las secciones de sus comentarios en el Mishna, Maimonides ejercieron una influencia importante en Escolástico filósofos, especialmente encendido Albert el grande, Thomas Aquinas, y Duns Scotus. Él era sí mismo un escolástico judío. Educaba más leyendo los trabajos de filósofos musulmanes árabes que por el contacto personal con los profesores árabes, él adquirió un conocido íntimo no sólo con la filosofía musulmana árabe, pero con las doctrinas de Aristotle. Maimonides se esforzó reconciliar Aristotélico filosofía y ciencia con las enseñanzas del Torah.
Teología negativa
El principio que inspiró su actividad filosófica era idéntico con el tenet fundamental de Scholasticism: no puede haber contradicción entre las verdades que Dios ha revelado, y los resultados de la mente humana en ciencia y filosofía. Maimonides confió sobre todo en la ciencia de Aristotle y las enseñanzas del Talmud, comúnmente encontrando base en el anterior para el último. En algunos puntos importantes, sin embargo, él salió de la enseñanza de Aristotle; por ejemplo, él rechazó Aristotélico doctrina eso Diosel 'cuidado provident de s extiende solamente a la humanidad, y no al individuo.
Maimonides fue conducido por su admiración para Neo-Platonic comentaristas para mantener muchas doctrinas que el Scholastics no podría aceptar. Por ejemplo, Maimonides era un adherente de “teología negativa“(también conocido como “teología de Apophatic”.) En esta teología, una procura describir Dios con cualidades negativas. Por ejemplo, uno no debe decir eso Dios existe en el sentido generalmente del término; todo lo que podemos decir con seguridad es ése Dios no es no existente. No debemos decir eso “Dios es sabio "; pero podemos decir eso “Dios no es ignorante, “es decir. de cierta manera, Dios tiene algunas características del conocimiento. No debemos decir eso “Dios es uno, “solamente nosotros puede indicar que “no hay multiplicidad adentro Dios's que es. “En resumen, la tentativa es ganar y expresar conocimiento de Dios describiendo qué Dios no es; más bien que describiendo qué Dios “es.”
El Scholastics convino con él que no hay predicado adecuado expresar la naturaleza de Dios; pero no fueron en cuanto decir que ningún término no se puede aplicar a Dios en el sentido afirmativo. Admitieron eso mientras que “eterno,” “omnipotent,” el etc., como los aplicamos a Dios, sea inadecuado, al mismo tiempo podemos decir “Dios es el " etc. eterno, y no necesita parar, como lo hizo Moses, con el negativo “Dios no es no-eternos, el “etc. Esencialmente qué Maimonides deseó expresar es que cuando la gente da Dios las calidades antropomorfas no hacen la justicia a su grandeza.
Profecía
Él conviene con “los filósofos” en la enseñanza de eso, inteligencia del hombre que es uno en la serie de inteligencias que emanan de Dios, profeta deba, por el estudio y la meditación, elevación misma hasta el grado de perfección requerido en profético estado. Pero aquí, él invoca la autoridad “de la ley,” que enseña que, después que la perfección está alcanzada, se requiere los “actos libres de Dios, “antes del hombre se convierte realmente a profeta.
El problema del mal
Maimonides escribió encendido theodicy (la tentativa filosófica de reconciliar la existencia de a Dios con la existencia del mal en el mundo). Él tomó la premisa que un omnipotent y bueno Dios existe. Él adopta Aristotélico vea de la cual define mal como la carencia, o la presencia reducida de a Dios, según lo exhibido por los que ejercitan la opción libre de rechazar creencia.
Astrología
Maimonides contestó a una investigación respecto a astrología, tratado a él de Marsella. Él respondió que el hombre debe creer solamente qué se puede apoyar por la prueba racional, por la evidencia de los sentidos, o por autoridad digna de confianza. Él afirma que él había estudiado la astrología, y que no merece ser descrita como ciencia. La suposición que el sino de un hombre podría ser dependiente sobre las constelaciones es puesta en ridículo por él; él discute que tal teoría robara la vida de propósito, y haría hombre un esclavo de destino. (Véase también fatalism, predestination.)
Creencia verdadera contra creencia necesaria
En “Guía para Perplexed“Libro III, capítulo 28[13], Maimonides dibuja explícitamente una distinción entre la “creencia verdadera,” que eran creencia alrededor Dios cuál produjo la perfección intelectual, y la “creencia necesaria,” que eran conducente a mejorar orden social. Maimonides pone declaraciones antropomorfas del personification alrededor Dios en la última clase. Él utiliza como ejemplo la noción eso Dios llega a estar “enojado” con la gente que agravia. Según la opinión de Maimonides (tomado de Avicenna) Dios no llega a estar realmente enojado con la gente, como Dios no tiene ninguna pasión humana; pero es importante que crean Dios , de modo que renuncian de sinning.
Resurrección, inmotalidad adquirida, y la vida futura
Maimonides distingue dos clases de inteligencia en hombre, el un material en el sentido de ser dependiente encendido, e influenciado cerca, el cuerpo, y el otro inmaterial, es decir, independiente del organismo corporal. El último es una emanación directa del universal intelecto activa; ésta es su interpretación del poietikós de los noûs de Aristotélico filosofía. Se adquiere como resultado los esfuerzos del alma de lograr un conocimiento correcto de la inteligencia absoluta, pura de Dios.
El conocimiento de Dios es una forma de conocimiento que desarrolle en nosotros la inteligencia inmaterial, y confiere así a hombre una naturaleza inmaterial, espiritual. Esto confiere al alma que la perfección en la cual la felicidad humana consiste, y dota el alma con inmotalidad. Uno quién ha logrado un conocimiento correcto Dios ha alcanzado una condición de la existencia que lo hace inmune de todos los accidentes de la fortuna, de todos los allurements del pecado, y lo iguala de la muerte sí mismo. El hombre, por lo tanto está en una posición no sólo para resolver su propia salvación e inmotalidad.
La semejanza entre esta doctrina y Spinozala 'doctrina de s de la inmotalidad está pulsando tan en cuanto a la autorización la hipótesis que hay una dependencia causal del último de la doctrina anterior. Las diferencias entre los dos Judío los pensadores son, sin embargo, tan notables como la semejanza. Mientras que Spinoza enseña que la manera de lograr el conocimiento cuál confiere inmotalidad es el progreso del detectar-conocimiento con conocimiento científico a la intuición filosófica de todas las cosas æternitatis secundarios del specie, Maimonides sostiene que el camino a la perfección y a la inmotalidad es la trayectoria del deber según lo descrito en Torah y la comprensión rabbinic del ley oral.
Los judíos religiosos no sólo creyeron en inmotalidad en un cierto sentido espiritual, pero creyeron más que en un cierto punto en el futuro habría una era messianic, y una resurrección de los muertos. Éste es el tema de Eschatology judío. Maimonides escribió mucho en este asunto, pero en la mayoría de los casos él escribió sobre la inmotalidad del alma para la gente de la intelecto perfeccionada; sus escrituras estaban generalmente no sobre la resurrección de cuerpos muertos. Esta crítica hostil incitada de los rabinos de su día, y chispeado una controversia sobre sus opiniones verdaderas.
Los trabajos Rabbinic refieren generalmente a esta vida futura como “Olam Haba“(el mundo a venir). Algunos trabajos rabbinic utilice esta frase para referir a una era messianic, una era de la derecha de la historia aquí encendido Tierra; en otros trabajos rabbinic esta frase refiere a un reino puramente espiritual. Era durante el curso de la vida de Maimonides que esta carencia del acuerdo señaló por medio de luces en una verdadera controversia, con Maimonides cargado como a herético por alguno Judío líderes.
Algunos judíos en este tiempo enseñaron eso Judaísmo no requirió una creencia en la resurrección física de los muertos, pues la vida futura sería un reino puramente espiritual. Utilizaron los trabajos de Maimonides sobre esto conforme a respaldo su posición. En vuelta, sus opositores demandaron que ésta era herejía absoluta; para ellos la vida futura correcta aquí en la tierra, donde Dios levantaría cuerpos muertos del sepulcro de modo que resucitado pudiera vivir eternamente. Maimonides fue traído en este conflicto por ambos lados, pues el primer grupo indicó que sus escrituras convinieron con ellos, y el segundo grupo lo retrató como heretic para la escritura que la vida futura está para el alcohol inmaterial solamente. Eventual, fieltro de Maimonides ejercido presión sobre para escribir un tratado en el tema, “Ma'amar Tehiyyat Hametim““El tratado en la resurrección.”
El capítulo dos del tratado en la resurrección refiere a los que crean que el mundo a venir implica cuerpos físicamente resucitados. Maimonides refiere a uno con la creencia tal como siendo un “tonto completo” que creencia es “locura”.
- Si uno de la multiplicidad rechaza creer [que los ángeles son incorpóreos] y prefiere creer que los ángeles tienen cuerpos e incluso que comen, puesto que se escribe (génesis 18:8) “comieron”, o que los que existen en el mundo para venir también tendrán cuerpo-no lo sostendremos contra él ni lo consideraremos un heretic, y no nos distanciaremos de él. No puede haber muchos que profesan esta locura, y nos deja esperar que él irá no más lejos que esto en su locura y creerá que el creador es corpóreo.
Sin embargo, Maimonides también escribe que los que demandaron que él creyó en conjunto los versos del Biblia hebrea refiriendo a la resurrección eran solamente alegórico separaban falsedades y declaraciones “repugnantes”. Maimonides afirma que la creencia en la resurrección es una verdad fundamental del judaísmo sobre la cual no hay desacuerdo, y que no es permitido que un judío apoye a cualquier persona que crea diferentemente. Él cita Daniel 12:2 y 12:13 como pruebas definitivas de la resurrección física de los muertos cuando indican a “muchos de ellos que el sueño en la tierra se despertará, algo a la vida eterna y algo a las reprobaciones y al aborrecimiento eterno” y “pero a usted, van su manera hasta el extremo; para usted se reclinará, y se presentará a su herencia en el final de los días. “
Mientras que estas dos posiciones se pueden considerar como en la contradicción (vida eterna no-corpórea, contra una resurrección corporal), Maimonides las resuelve con una solución entonces única: Maimonides creyó que la resurrección no era permanente o general. En su opinión, Dios nunca viola los leyes de la naturaleza. Algo, la interacción divina está por ángeles, que Maimonides sostiene para ser metáforas para los leyes de la naturaleza, los principios por los cuales el universo físico funciona, o las formas eternas Platonic. Así, si ocurre un acontecimiento único realmente, aunque se percibe como milagro, él no es una violación de la orden del mundo.[14]
En esta visión, absolutamente se resucitan quiénes debe morir eventual otra vez. En su discusión del 13 principios de la fe, el primer reparto cinco con conocimiento de Dios, el reparto siguiente cuatro con profecía y el Torah, mientras que el reparto pasado cuatro con la recompensa, el castigo y el último rescate. En esta discusión Maimonides no dice nada de una resurrección universal. Todos lo que él dice que es que ocurre cualquier resurrección, ocurrirá en un rato indeterminado antes de que el mundo a venir, que él indica en varias ocasiones sea puramente espiritual.
Él lo escribe “aparece a nosotros en base de estos versos (Daniel 12:2,13) que esa gente que volverá a esos cuerpos coma, beber, copulate, beget, y morir después de un muy duradero, como las vidas de los que vivan en los días del Messiah.” Maimonides disassociated así la resurrección de los muertos a partir del mundo para venir y de la era Messianic.
En su tiempo, muchos judíos creyeron que la resurrección física era idéntica al mundo venir; así la negación de una resurrección permanente y universal era considerada equivalente a negar las palabras de los sages de Talmudic. Sin embargo, en vez de negar la resurrección, o de mantener el dogma actual, Maimonides postuló una tercera manera: Esa resurrección no tenía nada hacer con la era messianic (aquí en este mundo) ni hacer con Olam Haba (עולםהבא) (la vida futura puramente espiritual). Algo, él consideraba la resurrección ser un milagro que el libro de Daniel predijo; así en un cierto punto a tiempo podríamos esperar que algunos casos de la resurrección ocurran temporalmente, que no tendrían ningún lugar en la vida eterna final del righteous.
Maimonides y los Modernists
Maimonides sigue siendo discutido lo más extensamente posible Judío pensador entre eruditos modernos. Casi todos los movimientos importantes en judaísmo moderno lo ha adoptado como un símbolo y héroe intelectual, y ha probado inmenso importante a los filósofos por ejemplo Leo Strauss; y sus opiniones sobre la importancia de humildad han sido tomados por moderno humanista filósofos, como Peter Singer y Rey de Iain. La importancia de Maimonides para los sistemas diversos del pensamiento miente en el filósofo abraza de ideas paradójicas y a menudo contradictorias. La reconciliación de Maimonides del filosófico y del tradicional ha dado a su herencia una calidad extremadamente diversa y dinámica.
Herencia cultural
Los gracias a su reputación extraordinaria, Maimonides han sido memorialized de maneras numerosas. Por ejemplo, hay a Escuela de Maimonides en Brookline, Massachusetts, la academia de Brauser Maimonides adentro Hollywood, la Florida,[1] y Centro médico de Maimonides en Brooklyn, Nueva York. En 2004, las conferencias fueron llevadas a cabo en Yale, Universidad internacional de la Florida, Estado de Penn, y el hospital de Rambam en Haifa. Para conmemorar el 800o aniversario de su muerte, Universidad de Harvard publicó un volumen conmemorativo. [2] En 2006, la autoridad postal de Israel publicó a sello de Maimonides, representado. En marcha de 2008, durante Euromed Conferencia de los ministros del turismo, los ministerios del turismo de Israel, Marruecos y España acordó trabajar junto en un proyecto común de el cual remontará los pasos del Rambam y alzará así el turismo religioso en las ciudades Córdoba, Fes y Tiberias [3].
Vea también
Referencias
- ^ a b Goldin, Hyman E. Kitzur Shulchan Aruch - Código de la ley judía, Remita a la nueva edición. (Nueva York: Hebrew Publishing Company, 1961)
- ^ a b H-Red.
- ^ a b Influencias islámicas de Maimonides. Platón. Stanford.
- ^ Moses (1138-1204)
- ^ Isaac Newton: “Monotheist Judaic de la escuela de Maimonides”
- ^ Maimonides (1135-1204) - ReligionFacts
- ^ a b 1954 enciclopedia americana, vol. 18, P. 140.
- ^ Nash, Elizabeth (2005). Sevilla, C'ordoba, y Granada: Una historia cultural (Cityscapes). Prensa de la universidad de Oxford, los E.E.U.U. ISBN 0-19-518204-9.
- ^ El PE' er HaDor de Responsa, 143.
- ^ Sección pasada de la introducción de Maimonides a Mishneh Torah
- ^ Moses Maimonides, Sefer Hamitzvot, No. negativo del mandamiento. 290.
- ^ Moses Maimonides, Los mandamientos, Neg. Comm. 290, en 269-71 (Charles B. Transporte., 1967 de Chavel).
- ^ http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp164.htm Guía para Perplexed, en sacred-texts.com
- ^ Comentario en el Mishna, Avot 5:6
Lectura adicional
- Abraham Joshua Heschel, Maimonides (una biografía)
- Zorro de Marvin Interpretar Maimonides, Univ. de la prensa 1990 de Chicago.
- Julio Guttman, Filosofías del judaísmo Traducido por David Silverman, JPS, 1964
- Principios de Maimonides: Los fundamentales de la fe judía, en “ Aryeh Kaplan Antología, volumen I, “ Mesorah Publicaciones 1994
- Dogma en pensamiento judío medieval, Menachem Kellner, prensa de la universidad de Oxford, 1986
- Maimonides trece principios: ¿La palabra pasada en teología judía? Orujo. B. Shapiro, El diario de Torah U-Maddah, Vol. 4, 1993, Universidad de Yeshiva
- Una historia de la filosofía judía Isaac Husik, Dover Publications, Inc., 2002. Publicado originalmente en 1941 por la publicación judía de América, Philadelphia, pp. 236-311
- Persecución y el arte de la escritura, Leo Strauss, Universidad de la prensa de Chicago, reimpresión 1988
- “Cómo comenzar a estudiar la guía," Leo Strauss, de La guía del Perplexed, vol. 1, Maimonides, traducido de Árabe por Shlomo Pines, universidad de la prensa de Chicago, 1974
Acoplamientos externos
Sobre Maimonides
- Entrada de Maimonides en enciclopedia judía
- Entrada de Maimonides en la enciclopedia Judaica, 2da edición
- Maimonides como filósofo
- La influencia del pensamiento islámico en Maimonides
Trabajos de Maimonides
- Lecturas orales de Mishne Torah El escuchar y la transferencia directa libres, localizan también tenían clases en Maimonides Iggereth Teiman
- Maimonides 13 principios
Textos de Maimonides
- Siddur Mesorat Moshe, un prayerbook basado en la liturgia judía temprana según lo encontrado en Mishneh Torah de Maimonides
- Introducción de Rambam al Mishnah Torah (traducción inglesa)
- Introducción de Rambam al comentario en el Mishnah (Hebreo Con texto completo)
- La guía para Perplexed por Moses Maimonides traducido a inglés por Michael Friedländer
- Escrituras de Maimonides; manuscritos y ediciones tempranas de la impresión. Biblioteca judía del nacional y de la universidad
- Haga un facsímil la edición de Moreh Nevukhim/la guía para Perplexed (manuscrito hebreo iluminado, Barcelona, 1347-48). La biblioteca real, Copenhague
Este artículo incorpora el texto a partir del 1901-1906 Enciclopedia judía artículo “Moses Ben Maimon” por José Jacobs, Isaac Broydé, El comité ejecutivo del comité de redacción redaccional, y Jacob Zallel Lauterbach, una publicación ahora en public domain.
| Persondata | |
|---|---|
| NOMBRE | Maimonides, Moses |
| NOMBRES ALTERNATIVOS | ben Maimon, Moshe |
| DESCRIPCIÓN CORTA | rabino, médico, filósofo |
| FECHA DE NACIMIENTO | 28 de marzo, 1138 |
| LUGAR DEL NACIMIENTO | Córdoba, España |
| FECHA DE LA MUERTE | 13 de diciembre, 1204 |
| LUGAR DE LA MUERTE | Fostat, Egipto |
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