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Karma en Hinduism

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Karma está un concepto adentro Hinduism cuál explica causalidad a través de un sistema donde los efectos beneficiosos se derivan de últimas acciones beneficiosas y de efectos dañosos de últimas acciones dañosas, creando un sistema de acciones y de reacciones a través de una persona reencarnado vidas.

La doctrina de la transmigración del alma, o la recompensa profética para los actos cometidos, no aparece en Aparejo Veda.^[1] El concepto del karma aparecía en pensamiento hindú durante el período 800-200 A.C. y llegó a ser extenso durante el período considerado como ANUNCIO 1100 del “Hinduism clásico” 200 A.C. -.^[2]

Axel Michaels explica que la codificación de estas ideas apareció solamente en últimos textos, y entonces tan solamente uno de muchas explicaciones para porqué suceden las cosas como lo hacen:

Con el Upaniṣads temprano, las especulaciones diversas e incoherentes sobre la transmigración del alma aparecieron, que fueron ampliadas en un sistema ramified en los textos y el Purāṇas legales. Solamente con estos textos encontramos el concepto de la transmigración repetida ligada a los deseos para el deliverance del ciclo eterno del renacimiento… y un ethicization continuo de la recompensa para los actos bajo la forma de catálogos de nuevas existencias. Así, la doctrina del Karma es un theodicy, y explicación del sufrimiento y mundo terrenal injusto como resultado de actos anteriores, y un eschatology, una doctrina de la liberación. Ambas doctrinas no pertenecen juntas en todos los casos, e incontable otras explicaciones para el sino existen junto a ellas.^[3]

Contenido 1 Definición 2 El papel de fuerzas divinas 2.1 Dos ejemplos del Puranas 3 Vistas de tradiciones hindúes en karma 3.1 Advaita Vedanta 3.1.1 Shankara: Traducción de Sivananda del Swami 4 Nyaya 5 Shaivism 5.1 Thirugana Sambanthar 5.2 Appaya Dikshita 5.3 Srikantha 6 Vaishnavism 6.1 Ramanuja 6.2 Madhva 6.3 Interpretaciones de Gita y papel del gurú 7 Casta y karma 8 Vea también 9 Referencias 10 Lectura adicional 11 Acoplamientos externos

Definición

El “Karma” significa literalmente “hecho” o “acto”, y nombra más ampliamente el principio universal de causa y efecto, la acción y la reacción, que los Hindus creen gobierna toda la vida. Se cree que solamente los seres que pueden distinguir a la derecha de mal, tal como seres humanos del adulto, pueden acumular Karma. Los animales y los niños jóvenes no son responsables acumular Karma pues son incapaces de discriminar entre derecho e incorrecto. Sin embargo, todos los seres sentient pueden sentir los efectos del Karma, que son placer y dolor.^[4] El Karma no es sino; creen a los seres humanos actuar con voluntad libre, creando sus propios destinos. Según el Vedas, si puercas de un individuo calidad, él o ella cosechará calidad; si uno siembra mal, él o ella cosechará mal. El Karma refiere a la totalidad de las acciones y de sus reacciones concommitant de la humanidad en las vidas actuales y anteriores, que determinan el futuro. Sin embargo, muchos karmas no tienen un efecto inmediato; algunos acumulan y vuelven inesperado en vidas más últimas de un individuo. La conquista del karma se cree para mentir en la acción inteligente y la reacción desapasionada.

Las producciones de Unkindness estropearon las frutas, llamadas paap, y los buenos hechos producen las frutas dulces, llamadas punya. Como uno actúa, así que él se convierte: uno llega a ser virtuoso por la acción virtuosa, y el mal por la acción malvada.^[5]

Hay tres tipos de karma en Hinduism:

1. karma del sanchita, la suma total de últimos karmas todavía que se resolverá;
2. karma del prarabdha, esa porción del karma del sanchita que debe ser experimentado en esta vida; y
3. karma del kriyamana, el karma que los seres humanos están creando actualmente, que llevarán la fruta en futuro.

Satguru Sivaya Subramuniyaswami explica en la sección del léxico de su libro, El bailar con Siva, eso karma significa literalmente “hecho o acto” y nombra más ampliamente el principio universal de causa y efecto, acción y reacción cuál gobierna todos vida. Como él lo explica, el karma no es sino, porque el hombre actúa con voluntad libre crear sus el propios destino. El Vedas nos dice eso si sembramos calidad, cosecharemos calidad; si sembramos mal, cosecharemos mal. Satguru Sivaya Subramuniyaswami fomenta notas que el karma refiere a la totalidad de nuestras acciones y de sus reacciones concomitantes en esto y las vidas anteriores, que determinan nuestro futuro. La conquista del karma miente en la acción inteligente y la reacción desapasionada. No todo el rebote de los karmas inmediatamente. Algunos acumulan y vuelven inesperado en esto u otros nacimientos.

El papel de fuerzas divinas

Varias diversas visiónes existen adentro Hinduism en relación con al papel de seres divinos. En Hinduism, muchos ven devas como jugar una cierta clase de papel. Todavía otros tales como seguidores de Vedanta considere Ishvara, un dios supremo personal, como desempeñando ese papel. En estas escuelas theistic, el karma no se considera simplemente como una ley de la causa y del efecto, sino dependiente en la voluntad de un dios supremo personal. Los ejemplos de un dios supremo personal incluyen Shiva en Shaivism o Vishnu en Vaishnavism. Otros Hindus, tales como Mimamsakas, rechace tales nociones del divinity que es responsable y vea el karma como actuando independientemente, en vista de los leyes naturales de la causalidad suficientes explicar los efectos del karma.^[6][7][8]

Estas visiónes que diferencian se observan explícitamente en una serie de pasos en Brahma Sutras (III.2.38-40), un texto importante adentro Vedanta, la escuela principal del Hinduism, de la cual endosa el concepto Īśvara es decir, un dios supremo personal, como la fuente de frutas del karma, pero de las opiniones de oposición de la nota para refutarlas. Por ejemplo, Swami Sivananda'comentario de s en el verso III.2.38 del Brahma Sutras refiere al papel de Īśvara (el señor) como el dispensador de las frutas del karma.^[9] Un comentario de Swami Vireswarananda en el mismo verso dice que el propósito de este verso es específicamente refutar las vistas del Mimamsakas, que dice que karma (trabajo) y no Īśvara, da las frutas de sus acciones. Según el Mimamsakas es inútil instalar Īśvara para ese propósito, puesto que el Karma sí mismo puede dar el resultado en un rato futuro.^[10]

Algunas interpretaciones del Bhagavad Gita^[11] sugiera una visión intermedia, ese karma es una ley de la causa y del efecto con todo el dios puede atenuar el karma para sus devotos.^{[la citación necesitó]}

Otra visión sostiene que un Sadguru, actuando en el favor del dios, puede atenuar o resolver algo del karma del discípulo.^[12][13][14]

Dos ejemplos del Puranas

La historia de Markandeya, que fue ahorrado de muerte cerca Siva, ilustra que la tolerancia del dios puede superar Karma y la muerte para su devoto querido. ^[15]

La historia de Ajamila en Bhagavata Purana [2] [3],[4] también ilustra el mismo punto. Ajamila había confiado muchos hechos malvados durante su vida tal como robar, abandonar a su esposa y niños, y casar a una prostitute. Pero en el momento de la muerte, él cantó involuntario el nombre de Narayana y por lo tanto recibido Moksha o la unión con el dios, y fue ahorrada de los mensajeros de Yama. Ajamila pensaba realmente en su hijo más joven, que nombre era también Narayana. Pero el nombre del dios tiene efectos de gran alcance, y Ajamila fue perdonado sus grandes pecados y logró la salvación, a pesar de su mal Karma.

Vistas de tradiciones hindúes en karma

Scriptures divide Karma en tres clases: Sanchita (acumulado), Prarabdha (fruta-cojinete) y Kriyamana karma (de la corriente). Todos karmas del kriyamana convertido karma del sanchita sobre la terminación. De esta acción de karma del sanchita, se conoce un puñado se toma hacia fuera para servir un curso de la vida y este puñado de acciones que ha comenzado a llevar la fruta y que sean agotados solamente en su fruta que es gozada y no de otra manera, como karma del prarabdha. De esta manera, siempre y cuando la acción de karma del sanchita los últimos, una parte de ella continúan siendo tomados hacia fuera como karma del prarabdha para ser gozada en un curso de la vida, conduciendo a los ciclos del nacimiento y de la muerte. A jiva no puede lograr Moksha hasta acumulado karmas del sanchita se agotan totalmente.^[16]

Advaita Vedanta

Shankara: Traducción de Sivananda del Swami

Swami Sivananda, Advaita el erudito, reitera las mismas opiniónes en su comentario sintetizando las opiniones de Vedanta sobre Brahma Sutras, un texto de Vedantic. En su comentario en el capítulo 3 del Brahma Sutras, Sivananda observa que el karma es insentient y de breve duración, y deja de existir tan pronto como se ejecute un hecho. Por lo tanto, el karma no puede conceder las frutas de acciones en una fecha futura según su mérito. Además, uno no puede discutir que el karma genere apurva o punya, que da la fruta. Puesto que el apurva es non-sentient, no puede actuar a menos que sea movido por estar inteligente tal como dios. No puede conceder independientemente la recompensa o el castigo.^[17]

Hay un paso de la traducción de Sivananda del Swami del Svetasvatara Upanishad (4: 6) que ilustran este concepto:

Dos pájaros de plumaje hermoso - amigos inseparables - viven en el mismo árbol. De este dos come la fruta dulce mientras que el otro mira encendido sin comer.

En su comentario, el primer pájaro representa el alma individual, mientras que el segundo representa Brahman o Dios. El alma es esencialmente una reflexión del Brahman. El árbol representa el cuerpo. El alma se identifica con el cuerpo, cosecha las frutas de sus acciones, y experimenta renacimiento. El señor solamente está parado como testigo eterno, siempre contento, y no come, porque él es el director del comedor y del comido.

El Swami Sivananda también observa que el dios está libre de las cargas de parcialidad y de crueldad debido a las cuales se traen contra él desigualdad social, sino, y universal sufrimiento en el mundo. Según Brahma Sutras, las almas individuales son responsables de su propio sino; El dios es simplemente el dispensador y el testigo referente a mérito y demérito de almas.

En su comentario en el capítulo 2 del Brahma Sutras, Sivananda fomenta notas que la posición del dios con respecto a karma se puede explicar con la analogía de la lluvia. Aunque la lluvia se puede decir para causar el crecimiento del arroz, de la cebada y de otras plantas, las diferencias en las varias especies son debido a la mentira diversa de los potentalities ocultadas en las semillas respectivas. Así, Sivananda explica que las diferencias entre las clases de seres son debido a diversos méritos que pertenecen a las almas individuales. Él concluye que el dios metes recompensas y castigos solamente en la consideración de las acciones específicas de seres.^[18]

Nyaya

Nyaya la escuela, una de seis escuelas ortodoxas de filosofía hindú, indica que una de las pruebas de la existencia del dios es karma: Adŗişhţāt (se encendió., del imprevisto): Se ve que alguna gente en este mundo es feliz, algunos está en miseria. Algunos son ricos y algunos pobres. El Naiyanikas explica esto por el concepto del Karma y del reincarnation. La fruta de las acciones de un individuo no miente siempre dentro del alcance del individuo que es el agente. Ought haber, por lo tanto, un dispensador de las frutas de acciones, y este dispensador supremo es dios. Esta creencia de Nyaya, es por consiguiente igual que la de Vedanta.

Shaivism

Thirugana Sambanthar

Thirugnana Sambanthar escribe sobre karma en su contorno de Saivism. Él explica el concepto del karma en Hinduism distinguiéndolo de el del Buddhism y de Jainism, que no requieren la existencia de ser externo como dios. En su creencia, apenas mientras que un becerro entre una gran cantidad de vacas puede encontrar a su madre en el tiempo de la cría, tan también hace el hallazgo del karma el individuo específico que necesita unir a y venir a la fruición. No obstante los Hindus postulan que el karma, desemejante del becerro, es una entidad unintelligent. Por lo tanto, el karma no puede localizar a la persona apropiada por sí mismo. Shri Sambantha concluye que un inteligente supremo con la sabiduría y la energía perfectas (Shiva, por ejemplo) es necesario hacer la fijación del karma al individuo apropiado. En tal sentido, el dios es el contable divino.^[19]

Appaya Dikshita

Appaya Dikshita, un teólogo de Saivite y un autor de Siva Advaita, indica que Siva (dios) concede solamente felicidad y miseria de acuerdo con la ley del karma.^[20] Así las personas ellos mismos realizan acciones buenas o malvadas según sus propias inclinaciones según lo adquirido adentro más allá de creaciones, y de acuerdo con esos hechos, una nueva creación se hace para el cumplimiento de la ley del karma. Shaivas cree que hay ciclos de las creaciones en las cuales las almas gravitan a los cuerpos específicos de acuerdo con el karma, que como objeto unintelligent depende de la voluntad de Siva solamente. Así, muchos interpretan sistema de casta de acuerdo con karma, como ésos con buenos hechos se llevan en una familia altamente espiritual (probablemente brahmana casta).

Srikantha

Srikantha, otro teólogo de Saivite, cree que las almas individuales ellos mismos hacen las cosas que se pueden mirar como la causa de sus acciones particulares, o la renuncia de acciones particulares, de acuerdo con la naturaleza de la fruición de sus últimos hechos.^[21] Srikantha más futuro cree que Siva ayuda solamente a una persona cuando él desea actuar de una manera particular o renunciir de una acción particular. En relación con a la visión que el producto del karma sus propios efectos directamente, Srikantha sostiene que el karma que está sin ninguna inteligencia no se puede esperar para producir efectos mul'tiples a través de varios nacimientos y de varios cuerpos; las frutas de su karma se pueden realizar algo solamente por la voluntad del dios que funciona en consonancia con la voluntad del hombre libremente, o según lo determinado en fases más posteriores por propio karma del hombre así que las impresiones de todo el karma son distribuidas en la orden apropiada por la tolerancia del dios Shiva). .^[22] De esta manera, el dios es en última instancia responsable por un lado de nuestras acciones, y en el otro del disfrute y el sufrimiento de acuerdo con nuestros karmas, sin ningún prejudicar a la responsabilidad moral de los seres humanos según lo expresado con voluntad libre o según lo determinado más adelante por nuestros propios hechos. ^[23]

Vaishnavism

Ramanuja

Ramanuja trata el problema del mal atribuyendo todas las cosas malvadas en vida a la acumulación del karma malvado de jivas (almas humanas) y mantiene que es el dios amala, o sin cualquier mancha del mal. ^[24] En Sri Bhasya, Interpretación de Ramanuja de los sutras de Brahma de a Vaishnavite visión theistic, él conviene con la escuela de Advaitan que el Brahman, a que él concibe como Vishnu, arregla la diversidad de la creación de acuerdo con el diverso karma de almas individuales. ^[25]

Además, semejantemente como Srikantha, el teólogo de Saivite, Ramanuja cree eso Vishnu deseando hacer un favor a los que se resuelvan en actuar para completamente por favor a él, engendra en sus mentes una tendencia hacia acciones altamente virtuosas, tales como medios de lograr a él; mientras que por otra parte, para castigar a los que se resuelvan en las líneas de la acción que descontentan en conjunto a él, él engendra en sus mentes un placer en las acciones tales como tenga una tendencia hacia abajo y sea obstáculos de la manera del logro del dios. ^[26]

Madhva

Madhva, el fundador del Dvaita la escuela, por otra parte, cree que debe haber una causa de la raíz para las variaciones en karma del karma aunque está aceptado como no teniendo ningún principio y siendo la causa del problema del mal. ^[27] Puesto que los jivas tienen diversas clases de karma, del bueno al malo, de todo no debe haber comenzado con el mismo tipo de karma del principio del tiempo. Así, Madhva concluye que los jivas no son dios creación como en la doctrina cristiana, pero están algo las entidades coexistentes con Vishnu, aunque bajo su control absoluto. Las almas son así dependiente en él en su naturaleza prístina y en todas las transformaciones que puedan experimentar. ^[28]

Según Madhva, el dios, aunque él tiene control, no interfiere con la voluntad del hombre libremente; aunque él es omnipotent, eso no significa que él engancha a hazañas extraordinarias. Algo, el dios hace cumplir una regla de la ley y, de acuerdo con los desiertos justos de jivas, les da la libertad para seguir su propia naturaleza. ^[29] Así, el dios funciona como el sanctioner o como el contable divino, y los jivas están por consiguiente libres trabajar según su naturaleza natural y su karma acumulado, bueno y malo. Puesto que el dios actúa como el sanctioner, la última energía para todo viene de dios y el jiva utiliza solamente esa energía, según su naturaleza natural. Sin embargo, como Shankara'interpretación de s del Brahma Sutras según lo mencionado anterior, Madhva, conviene que las recompensas y los castigos concedidos por God son regulados por él de acuerdo con los hechos buenos y sinful realizados por ellos, y él hace así que fuera sus el propio la voluntad para mantenerse firme justicia y él no se puede controlar en sus acciones por el karma de seres humanos ni se puede él acusar de parcialidad o de crueldad a cualquier persona. ^[30]

Swami Tapasyananda explica más lejos la opinión de Madhva ilustrando la doctrina con esta analogía: la energía en una fábrica viene del powerhouse (dios), solamente de los varios dientes (jivas) movimiento en una dirección en la cual se fijan. Así él concluye que ninguna carga de parcialidad y de crueldad no se puede traer contra dios. El jiva es el agente y también el enjoyer de las frutas de su propias acciones.^[31]

Madhva diferenció perceptiblemente de creencia hindú tradicional, debido a su concepto de eterno damnation. Por ejemplo, él divide almas en tres clases: una clase de las almas que califican para la liberación (Mukti-yogyas), otro conforme a renacimiento eterno o transmigración eterna (Nitya-samsarins), y una tercera clase que se condena eventual a eterno infierno o Andhatamas (Tamo-yogyas). ^[32] Ningún otro filósofo o escuela hindú del Hinduism lleva a cabo tal creencia. En cambio, la mayoría de los Hindus creen adentro salvación universal: que todas las almas obtendrán eventual el moksha, aunque él está después de millones de renacimientos.

Interpretaciones de Gita y papel del gurú

Algunas interpretaciones de ciertos versos en el Bhagavad Gita^[33] sugiere una visión intermedia, ese karma es una ley de la causa y del efecto con todo el dios puede atenuar el karma para sus devotos. Otra visión sostiene que un Sadguru, actuando en el favor del dios, puede atenuar o resolver algo del karma del discípulo.^[34][35][36]

Casta y karma

Según lo indicado anterior, hay ciclos de las creaciones en las cuales las almas gravitan a los cuerpos específicos de acuerdo con el karma, que como objeto unintelligent depende de la voluntad del dios solamente. Así, muchos interpretan el sistema de casta de acuerdo con karma, como ésos con buenos hechos se llevan en una familia espiritual, que es sinónima con brahmana casta. Sin embargo, Krishna dicho en Gita ese características de a brahmin son determinados por el comportamiento, no por nacimiento. Un verso del Gita ilustra este punto: “Los deberes de Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas como también de Sudras, El scorcher de O de enemigos, se distribuye según gunas (comportamiento) llevado de su propia naturaleza. “(Bhagavad Gita 18.41)^[37]

Vea también

• Respuestas del Hindu al problema del mal
• Problema del mal

Referencias

Lectura adicional

• Michaels, Axel (2004). Hinduism: Más allá de y presente. Princeton, New Jersey: Presión de la universidad de Princeton. ISBN 0-691-08953-1.  (Traducción inglesa de Der Hinduismus: Und Gegenwart de Geschichte, Verlag C. H. Beck, 1998).
• Vireswarananda, Swami (1996). Brahma Sūtras. Calcutta: Departamento de la publicación de Advaita Ashrama. ISBN 81-85301-95-6. 

Acoplamientos externos

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