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Henrio de Juan Newman

Estilos de Henrio de Juan Newman

Estilo de la referencia	Su eminencia
Estilo hablado	Su eminencia
Estilo informal	Cardinal
Estilo de Posthumous	Venerable
Iglesia del titular	Al Velabro del San Giorgio

“Newman cardinal” vuelve a dirigir aquí. Para otras aplicaciones, vea Newman cardinal (desambiguación).

El Venerable Henrio de Juan Newman cardinal, C.O. (21 de febrero, 1801 – 11 de agosto, 1890) era Anglican convertido a Catholicism romano, más adelante hecho a cardinal, y en 1991 proclamó “Venerable”. En vida temprana él era una figura importante en Movimiento de Oxford para traer Iglesia de Inglaterra de nuevo a sus raíces católicas. Sus estudios en historia lo persuadieron eventual convertirse en un católico. Ambos antes y después su conversión él escribió un número de libros influyentes, incluyendo Vía medios, Ensayo en el desarrollo de la doctrina cristiana, Apologia favorable Vita Sua, y Gramática del asentimiento.

Familia

El Henrio de Juan Newman fue llevado adentro Londres ¿y estaba el más viejo hijo de Juan Newman? (D. 1824), banquero, de la firma de Ramsbottom, de Newman y del Co.; su abuelo era un especiero de Londres de quien vino originalmente Cambridgeshire. Entendían a la familia de Newman para estar de Holandés la extracción, y el nombre sí mismo, “Newmann deletreado” en una generación primera, pueden sugerir posiblemente Hebreo (judío) origen, aunque Newmann es también un deletreo común como nombre del holandés del Calvinist. Su Fourdrinier de Jemima de la madre (D. 1836) estaba de a Huguenot familia, establecida desde hace mucho tiempo en Londres como engravers y fabricantes de papel. El Henrio de Juan era el más viejo de seis niños. El segundo hijo, Charles Roberto, hombre de la capacidad pero del genio impracticable, profesado ateo y un recluse, muerto adentro 1884. El hijo más joven, Francis Guillermo, estaba para el profesor de muchos años de Latino en Universidad de la universidad, Londres. Dos de las tres hijas, Harriett Elizabeth y Jemima Charlotte, hermanos casados, Thomas y Juan Mozley; y Anne Mozley, hija del último, corregida adentro 1892 Newman Vida Anglican y correspondencia, siendo confiado por él adentro 1885 con una autobiografía escrita en la tercera persona para formar la base de una narrativa de los primeros treinta años de su vida. La tercera hija, Maria Sophia, muerto soltero adentro 1828.

Educación

En la edad de siete enviaron Newman a una escuela privada conducida por el Dr. Nicholas en Ealing, en de que el padre T.H.Huxley matemáticas enseñadas (véase Cyril Bibby“s”“T.H.Huxley: Científico extraordinario ".) La buena conducta, como también por una ciertos timidez y aloofness distinguió a Newman la diligencia y, no tomando ninguna parte en los juegos de la escuela. Él habló de ser “muy supersticioso” en estos años. Él tomó gran placer en la lectura Biblia, y también las novelas de Walter Scott, entonces en el curso de la publicación. Más adelante, él leyó algunos trabajos escépticos cerca Paine, Hume, y quizás Voltaire, y era por una época influenciada por ellos. En la edad de quince, durante su año pasado en la escuela, lo convirtieron, un incidente de quien él escribió en el suyo Apologia que era “más cierto que ése yo tenga manos o pies.” Era en el otoño de 1816 que él “se cayó así bajo influencia de un credo definido,” y recibido en su intelecto las “impresiones del dogma, que, con la misericordia del dios, nunca effaced o no se han obscurecido” (Apologia, parte 3 [3]). Ahorrado de las pruebas duras de una escuela pública, él gozó de vida de la escuela. Aparte de sus estudios académicos (en cuáles él sobresalió), él actuaba en los juegos latinos, jugados el violín, los premios ganados para los discursos, y los periódicos corregidos, en los cuales él escribió los artículos en el estilo de Addison.

Su niñez feliz acabó precipitado en marzo de 1816 cuando el derrumbamiento financiero después de Guerras Napoleonic forzó el banco de su padre cerrarse. Mientras que su padre intentó sin éxito manejar una cervecería en Alton, Hampshire, Newman permanecía encendido en la escuela con los días de fiesta de verano debido a la crisis de la familia. El período del principio de agosto a 21 de diciembre, 1816, cuando el término siguiente terminado, Newman miró siempre como el momento crucial de su vida. Solamente en la escuela y dado una sacudida eléctrica por el desastre de la familia, él se cayó enfermedad en agosto. Él vino más adelante verlo como una de las tres grandes enfermedades providential de su vida, porque era en el otoño de 1816 que él experimentó una conversión religiosa bajo influencia de uno de los profesores, la revolución Walter Mayers, que sí mismo poco antes había sido convertida a una forma de Calvinistic de evangelicalism. Newman había tenido una educación convencional en una iglesia ordinaria del hogar de Inglaterra, donde estaba el énfasis en la biblia más bien que dogmas o sacramentos, y donde cualquier clase de “entusiasmo evangélico” habría sido fruncida el ceño sobre.

El tono de su mente en este tiempo llegó a ser evangélico y Calvinist, y él sostuvo que Papa era Antichrist. Matriculating en Universidad de la trinidad, Oxford en 4 de diciembre, 1816, él entró residencia allí en junio el año siguiente, y adentro 1818 él ganó a beca de £60, tenable por nueve años. Pero para esto él habría no podido permanecer en la universidad, como adentro 1819 pago suspendido banco de su padre. En ese año su nombre fue incorporado en Mesón de Lincoln. La ansiedad a hacer bien en las escuelas finales produjo el resultado opuesto; él analizó en la examinación, y graduó tan con honores de la tercero-clase adentro 1821. Deseando permanecer en Oxford, él tomó pupilas privadas y leyó para una beca en Mirador, entonces “el centro reconocido del intellectualism de Oxford.” A su relevación y placer intensos encendido lo eligieron 12 de abril, 1822. Edward Bouverie Pusey fue elegido un compañero de la misma sociedad adentro 1823.

Sacerdote Anglican

En la trinidad domingo, 13 de junio, 1824, Newman ordained, y él predicó diez días más adelante su primer sermón en la iglesia excesiva de Worton, Oxfordshire cuando en una visita a su inversor de corriente anterior del profesor. Walter Mayers. Él hizo, en la sugerencia de Pusey, curate del St clemente, Oxford. Aquí por dos años lo contrataron afanosamente a trabajo parroquial, pero él encontró hora de escribir los artículos encendido Apollonius de Tyana, encendido Cicero y encendido Milagros para Enciclopedia Metropolitana. En 1825, en Richard Whately'petición de s, él hizo vice-principal de Pasillo del St Alban, solamente este poste que él no llevó a cabo por un año solamente. A su asociación con Whately en este tiempo él atribuyó mucha de su “mejora mental” y de una conquista parcial de su timidez. Él asistió a Whately en su trabajo popular encendido lógica, y de él él ganó su primera idea definida del Iglesia cristiana. Él se rompió con él adentro 1827 en ocasión de la reelección de Cáscara de Roberto como miembro del parlamento para la universidad, Newman que opone esto en los argumentos personales. En 1826 él hizo profesor particular de Mirador, y el mismo año Richard Hurrell Froude, descrito por Newman como “uno de los hombres más agudos, más listos y más profundos” que él satisfizo siempre, fue elegido compañero. Los dos formaron un ideal alto de la oficina preceptoral como administrativo y pastoral más bien que secular. En 1827 él era predicador en Whitehall.

Newman escribió más adelante que las influencias que lo conducían en una dirección religioso liberal fueron comprobadas precipitadamente por su sufrimiento primero, a finales de 1827, una clase de derrumbamiento nervioso traída encendido por apuros financieros del overwork y de la familia, y entonces, al principio de 1828, la muerte repentina de su hermana más joven querida, Maria. Había también un factor teológico crucial: su fascinación desde 1816 con los padres de la iglesia, que trabajos él comenzó a leer sistemáticamente en las vacaciones largas de 1828. Esto que él miró como su segunda enfermedad providential formativa.

El movimiento de Oxford

El año que seguía, Newman apoyó y aseguró la elección de Hawkins como preboste de Mirador preferentemente a Juan Keble, una opción por la cual él defendió o se disculpó más adelante como en efecto siendo producido Movimiento de Oxford con todas sus consecuencias. En el mismo año lo designaron el vicario de St Maria, a quien el chapelry Littlemore fue unido, y Pusey fue hecho Profesor de Regius de Hebreo.

En esta fecha, aunque aún nominal asociada con el Evangelicals, opiniones de Newman asumían gradualmente un tono eclesiástico más alto, y mientras que secretaria local del Sociedad del misionario de la iglesia él circuló una letra anónima que sugería un método por el cual los sacerdotes pudieron expulsar prácticamente Disidentes de todo el control de la sociedad. Esto dio lugar a su que era despedido del poste, 8 de marzo, 1830; y tres meses más adelante él se retiró de Sociedad de la biblia, así terminando su separación del Iglesia baja partido. En 1831-1832 él era predicador selecto antes de la universidad. En 1832, su diferencia con Hawkins en cuanto a “la naturaleza substancialmente religiosa” de un tutorship de la universidad que llegaba a ser agudo, él dimitió ese poste.

Recorridos mediterráneos

En diciembre él fue con Hurrell Froude, a causa de la última salud, para un viaje en Europa del sur. A bordo del buque de vapor del correo Hermes visitaron Gibraltar, Malta y Islas jónicas, y posteriormente Sicilia, Nápoles y Roma, de donde Newman hizo el conocido Nicholas Wiseman. En una letra casera él describió Roma como “el lugar más maravilloso en la tierra,” pero la religión católica como “polytheistic, degradando y idólatra. “Estaba durante el curso de este viaje que él escribió la mayor parte de a poemas cortos que un año más tarde fue impreso en Lyra Apostolica. De Roma, en vez de acompañar el hogar de Froudes en abril, Newman vuelto a Sicilia solamente, y se cayó peligroso enfermedad con la fiebre gástrica o tifoidea (de cuál morían muchos) en Leonforte. Él se recuperó de él con la convicción que el dios todavía tenía trabajo para que él haga en Inglaterra; él vio esto como su tercera enfermedad providential. En junio 1833 él se fue Palermo para Marsella en un barco anaranjado, que era becalmed en Estrecho de Bonifacio, y aquí él escribió los versos, “El plomo, se enciende amablemente“, que llegó a ser más adelante popular como himno.

Zonas por los tiempos

Él estaba en el país otra vez en Oxford en 9 de julio y en el 14to Keble predicó en St Maria assize sermón en el “Apostasy nacional,” que Newman miró luego como la inauguración del movimiento de Oxford. En las palabras de Iglesia de Richard Guillermo, era “Keble que inspiró, Froude que dio al ímpetu y a Newman que tomaron el trabajo”; pero la primera organización de ella era debido al H. J. Rose, redactor del compartimiento británico, que ha sido “labrados Cambridge autor del movimiento de Oxford. “Estaba en su casa de la rectoría en Hadleigh, Suffolk, eso una reunión de Iglesia alta sostuvieron a los clérigos, 25to al vigésimo sexto de julio (Newman no estaba presente), en el cual fue resuelto para luchar para “ sucesión apostólica y la integridad del Rezo-Libro."

Newman comenzó algunas semanas más adelante, al parecer en su propia iniciativa, Zonas por los tiempos, de que el movimiento posteriormente fue nombrado “Tractarian.” Su puntería era asegurar para la iglesia de Inglaterra una base definida de la doctrina y disciplina, en caso de que del disestablishment o de una determinación de los sacerdotes altos para parar el establecimiento, una eventualidad que era no imposible pensado debido a las reparticiones high-handed recientes del estado con la hermana estableciera Iglesia de Irlanda. La enseñanza del zonas fue suplido por los sermones de la tarde de domingo de Newman en el St Maria, la influencia de el cual, especialmente sobre los miembros menores de la universidad, era cada vez más marcada durante un período de ocho años. En 1835 Pusey ensambló el movimiento, que, en cuanto las observancias rituales en cuestión, más adelante fue llamado “Puseyite”; y adentro 1836 sus partidarios aseguraron coherencia adicional por su oposición unida a la cita de Hampden como profesor de regius del divinity. El suyo Conferencias de Bampton (en la preparación de que Blanco de Blanco le había asistido) fueron sospechados de herejía, y esta suspicacia fue acentuada por un folleto puesto adelante por Newman, Aclaraciones de las declaraciones teológicas del dr Hampden.

En esta fecha Newman hizo redactor del Crítico británico, y él también dio cursos de conferencias en una lado-capilla de St Maria en defensa de vía medios (“manera media”) de la iglesia Anglican como entre el Catholicism romano y Protestantism popular.

Su influencia en Oxford era suprema sobre el año 1839, cuando, sin embargo, su estudio del herejía del monophysite primero levantado en la suya mente una duda si la posición Anglican era realmente tenable en esos principios de la autoridad eclesiástica que él había aceptado. Esta duda volvió cuando él leyó, en el artículo de Wiseman en Revisión de Dublín en “la demanda Anglican,” las palabras de Augustine del Hippo contra Donatists, "terrarum de los orbis del judicat del securus“(“el veredicto del mundo es concluyente”), palabras que sugirieron una regla autoritaria más simple que el de la enseñanza de la antigüedad. Él dijo de su reacción,

Para una oración mera, las palabras del St. Augustine, pulsado me con una energía que nunca me había sentido de cualquier palabra antes ..... eran como el “Tolle, lege, - Tolle, lege,” del niño, que convirtió St Augustine mismo. “Terrarum de los orbis del judicat de Securus!” Por esas grandes palabras del padre antiguo, interpretando y resumiendo el curso largo y variado de la historia eclesiástica, la teología del Vía medios fue pulverizado absolutamente. (Apologia, parte 5)

Él continuó su trabajo, sin embargo, como controversialist Anglican alto hasta que él había publicado, adentro 1841, Zona 90, el último de la serie, en la cual él puso adelante, como clase de carga de la prueba, para probar el tenability de toda la doctrina católica dentro de la iglesia de Inglaterra, una examinación detallada de los 39 artículos, sugiriendo que sus negaciones no fueron dirigidas contra el credo autorizado de los católicos romanos, pero solamente contra errores y exageraciones populares.

Esta teoría, aunque no en conjunto nuevo, despertado mucha indignación en Oxford, y Archibald Campbell Tait (luego Arzobispo de Cantorbery), con tres otros profesores particulares mayores, denunci lo como “sugiriendo y abriendo una manera por la cual los hombres pudieron violar sus contratos solemnes a la universidad.” El alarmar fue compartido por los jefes de casas y por otros en autoridad; y, a petición del obispo de Oxford, la publicación de las zonas acabó.

Los años pasados como Anglican

En esta fecha Newman también dimitió la dirección editorial del Crítico británico, y estaba a partir de entonces, mientras que él lo describió más adelante, “en su deathbed en lo que concierne a calidad de miembro con la iglesia Anglican.” Él ahora consideraba la posición de Anglicans ser similar a la de los semi-Arios en Ario controversia; y el arreglo hecho en este tiempo ese un Anglican-Lutheran común el bishopric se debe establecer en Jerusalén, la cita a mentir alternativamente con los Británicos y Prusiano los gobiernos, eran a él evidencia adicional que la iglesia de Inglaterra no era apostólica.

En 1842 él se retiró a Littlemore, y vivido bajo condiciones monastic con una venda pequeña de seguidores, su vida que es una de gran austeridad física así como ansiedad y suspenso. Allí, él asignó la tarea a sus discípulos de la escritura de las vidas de los santos ingleses, mientras que su tiempo fue dedicado en gran parte a la terminación del Ensayo en desarrollo de la doctrina cristiana, por que principio él intentó reconciliarse al credo más complejo y al sistema práctico de la iglesia católica. En febrero 1843, él publicó, como anuncio en Diario del conservador de Oxford, un retractation anónimo pero de otra manera formal de todas las cosas duras que él había dicho contra Roma; en septiembre, después de la secesión de uno de los internos de la casa, él predicó su sermón Anglican pasado en Littlemore y dimitido la vida de St Maria' S.

Conversión al Catholicism romano

Un intervalo de dos años transcurrió antes de que lo recibieran formalmente en la iglesia católica (9 de octubre, 1845) por bendecido Dominic Barberi, un italiano Passionist, en la universidad, Littlemore. En febrero 1846 él salió de Oxford para Oscott, donde Obispo Wiseman, entonces vicario-apostólico del districto Midland, residido; y en octubre él procedió a Roma, donde él estaba sacerdote ordained cerca Cardenal Fransoni de Giacomo Filippo y fue dado el grado de D.D. por Papa Pius IX. En el cierre de 1847 él volvió a Inglaterra como Oratorian, y residido primero en Maryvale (cerca Oscott); entonces en la universidad del St Wilfrid, Cheadle; entonces en St Ana, calle de Alcester, Birmingham; y finalmente en Edgbaston, donde las premisas espaciosas fueron construidas para la comunidad, y donde (a excepción de cuatro años en Irlanda) él vivió una vida aislada por casi cuarenta años. La escuela del oratorio fue asociado a este establecimiento y ha prosperado mientras que el colegio de internos de un muchacho bien conocido, que ha sido de largo renombrado para sus logros académicos excepcionales, conduciendo a su doblaje como “el Eton católico”. Antes de que la casa en Edgbaston fuera ocupada él había establecido Oratorio de Londres, con el padre Frederick Guillermo Faber como su superior, y allí (en rey Guillermo Street, filamento) él entregó un curso de conferencias en “la actual posición de católicos en Inglaterra,” en el fifth de el cual él protestó contra las elocuciones contra-Católicas Giacinto Achilli, un exFriar dominicano, que él acusa detalladamente de actos numerosos de la inmoralidad.

La sensación protestante popular funcionó muy arriba en ese entonces, en parte en la consecuencia del establecimiento reciente de una jerarquía diocesana católica de Pius IX, y los procedimientos criminales contra Newman para la difamación dieron lugar a un aborto grueso reconocido de la justicia. Lo encontraron culpable, y fueron condenado para pagar una multa de £100, mientras que sus costos como el demandado ascendió alrededor a £14,000, una suma que inmediatamente fue levantada por la suscripción pública, un exceso que era pasado en la compra de Rednall, una característica pequeña picturesquely se situaron en Colinas de Lickey, con una capilla y un cementerio, en donde ahora miente Newman enterrado. En 1854, a petición de los obispos irlandeses, Newman fue a Dublín como rector del nuevo-establecido Universidad católica de Irlanda allí, ahora Universidad Dublín de la universidad. Era durante este tiempo que él fundó Sociedad literaria e histórica. Pero la organización práctica no estaba entre sus regalos, y los obispos hicieron celosos de su influencia, de modo que después de cuatro años él se retirara, el mejor resultado de su estancia allí que era un volumen de conferencias dadas derecho La idea de una universidad, conteniendo algo de su escritura más eficaz:

… la alta energía de protección de todo el conocimiento y ciencia, del hecho y del principio, de la investigación y del descubrimiento del experimento y de la especulación…

En 1858 él proyectó una casa de rama del oratorio en Oxford; pero esto fue opuesta cerca El servir cardinal y otros como probablemente para inducir a católicos que envíen a sus hijos a esa universidad, y el esquema fueron abandonados. Cuando los católicos romanos comenzaron a atender a Oxford del 1860s hacia adelante, formaron a un club católico, y en 1888 fue retitulado Sociedad de Newman de la universidad de Oxford en el reconocimiento de los esfuerzos de Newman a nombre del Catholicism en Oxford. Oratorio de Oxford finalmente fue fundado sobre 100 años más tarde en 1993.

En 1859 él estableció, con respecto al oratorio de Birmingham, una escuela para la educación de los hijos de caballeros en las líneas similares a las de las escuelas públicas inglesas, un trabajo importante en el cual él nunca dejó de tomar el interés más grande.

Newman tenía un interés especial en el editor Quemaduras y Oates; el dueño, quemaduras de James, había publicado algo del Tractarians, y se quema sí mismo había convertido al Catholicism romano en 1847. Newman publicó varios libros con la compañía, ahorrándolo con eficacia. Hay incluso la novela historia de un ese Newman Pérdida y aumento fue escrito específicamente a las quemaduras de la ayuda.

Apologia

Todo este vez (desde 1841) Newman había estado debajo de una nube, en cuanto estuvo tratado la gran masa de ingleses cultivados, y del él ahora aguardaba una oportunidad justifican su carrera. En 1862 él comenzó a preparar los memorándums autobiográficos y otros para el propósito. La ocasión vino cuando, en enero 1864, Charles Kingsley, repasando J.A. Froude' s Historia de Inglaterra en Compartimiento de Macmillan, incidentemente afirmado que el “padre Newman nos informa que la verdad para su propio motivo no necesita ser, y en el conjunto no ought ser, una virtud del clero romano.”

Edward Lowth Badeley, que había sido asesor jurídico cercano a Newman desde el ensayo de Achilli, alentador le para hacer una refutación robusta.^[1] Después de un cierto sparring preliminar entre los dos, Newman publicó un folleto, Sr. Kingsley y dr Newman: una correspondencia en la pregunta si el dr Newman enseña que la verdad no hay virtud, (publicado en 1864 y no reimpreso hasta 1913). El folleto se ha descrito como “sin igual en la lengua inglesa para el vigor de su sátira”.^[2] Sin embargo, la cólera exhibida era más adelante, en una letra a sir Guillermo Cope, admitido para haber sido fingido en gran parte. Posteriormente, animado otra vez por Badeley^[1], Newman publicó en piezas bimensuales el suyo Apologia favorable Vita Sua, una autobiografía religiosa del interés sin igual, el tono confidencial simple de el cual “revolucionó la estimación popular de su autor,” estableciendo la fuerza y la sinceridad de las convicciones que lo habían conducido en la iglesia católica. La acusación de Kingsley, siempre que tratara del clero romano generalmente, no fue tratada de hecho exacto de; solamente una oración que pasaba, en un apéndice en la mentira y la ambigüedad, mantuvo que los sacerdotes católicos ingleses son tan veraces como laicos católicos ingleses; pero de propia rectitud personal del autor no se salió ningún sitio para la duda. Newman publicó una revisión de la serie de folletos en forma del libro en 1865; en 1913 una edición crítica combinada, corregida por Wilfrid Ward, fue publicada.

Años más últimos

En 1870 él puso adelante el suyo Gramática del asentimiento, razonado lo más de cerca posible de sus trabajos, en los cuales el caso para la creencia religiosa es mantenido por las discusiones que diferencian algo de ésas de uso general por los teólogos católicos; y adentro 1877, en la nueva edición de sus trabajos Anglican, él agregó a los dos volúmenes que contenían su defensa del vía medios un prefacio largo y las notas numerosas en los cuales él criticó y contestó a las discusiones contra-Católicas diversas sus el propios en las ediciones originales. A la hora de Primer consejo de Vatican (1869-1870) los conocían para ser vacilantes sobre formalmente definir la doctrina de Infallibility papal, y en una letra privada a su obispo (Guillermo Bernard Ullathorne), surreptitiously publicado, él denunci “la facción insolente y agresiva” que había empujado la materia adelante.

Pero él no hizo ninguna muestra de la desaprobación cuando la doctrina fue definida, y posteriormente, en una letra tratada nominal a Duque de Norfolk en ocasión de Sr. Guillermo Ewart Gladstone' s que acusaba la iglesia romana de tener “pensamiento moderno igualmente negado e historia antigua,” Newman afirmó que él había creído siempre la doctrina, y había temido solamente el efecto disuasivo de su definición en conversiones a causa de dificultades históricas reconocidas. En esta letra, y especialmente en la posdata a la segunda edición de ella, Newman finalmente silenció todos los cavillers en cuanto a su no estar realmente en la facilidad dentro de la iglesia romana. En 1878 su vieja universidad, a su gran placer, lo eligió un compañero honorario, y él revisitó Oxford después de un intervalo de los años del thirty-two. En el mismo papa Pius de la fecha IX murió. Papa Pius IX mistrusted de largo a Newman, pero Papa Leo XIII fue animado por el duque de Norfolk y otros laicos católicos distinguidos para hacer a Newman a cardinal. La distinción era marcada, porque él era sacerdote y no un residente simples de Roma. La oferta fue hecha en febrero 1879, y el aviso de él fue recibido con aplauso universal a través del mundo de habla inglesa. La “creación” ocurrió encendido 12 de mayo, con Título de Al Velabro del San Giorgio. Newman tomó la ocasión mientras que en Roma a insistir en la consistencia de por vida de su oposición el “liberalismo en la religión.”

Después de que una enfermedad que excitó la aprehensión él volviera a Inglaterra, y residiera desde entonces en el oratorio hasta su muerte, haciendo visitas ocasionales a Londres, y principalmente a su viejo amigo, R. W. Iglesia, decano de St Paul, que como procurador tenía vetoed la condenación de la zona 90 de 1841. Como un Newman cardinal no publicó nada más allá de un prefacio a un trabajo por el A. W. Hutton en el ministerio Anglican (1879) y un artículo “sobre la inspiración de Scripture” adentro El diecinueveavo siglo (Febrero de 1884).

De la última mitad de Newman la salud 1886 comenzó a fallar, y él celebró la masa por la vez última encendido Navidad día 1889. En 11 de agosto, 1890 él murió de pulmonía en el oratorio de Birmingham. Ocho días más adelante, enterraron a Newman cardinal en el cementerio en la colina de Rednal, Birmingham, en la casa de país del oratorio. Él comparte un sepulcro con su amigo de por vida, St. de Ambrose Juan, que había convertido al Catholicism romano al mismo tiempo que Newman. El pall sobre lema cardenal del ataúd el alesaje del su Loquitur del corazón del anuncio del corazón (El “corazón habla al corazón”). Inseparable en muerte como en vida, los dos hombres tienen una piedra conmemorativa común que esté inscrita con las palabras que él había elegido: Umbris e imaginibus exes en veritatem (“Fuera de sombras y de phantasms en la verdad”).

El 27 de febrero de 1891, el estado de Newman cardinal era probated en £4,206 esterlina.

Influencia y herencia

La influencia de Newman como controversialist y predicador era muy grande. (Él escribió sus sermones hacia fuera de antemano y los leyó en voz alta; él nunca era un locutor extempore.) para la iglesia católica su gran prestigio asegurado conversión y la disipación de muchos prejudicar. Dentro de ella su influencia estaba principalmente en la dirección de un alcohol más amplio y de un reconocimiento de la parte importante hecha cerca desarrollo en doctrina y en el gobierno de la iglesia. Y aunque él nunca se llamó a místico, él demostró que en su juicio la verdad espiritual es prendida por la intuición directa, como necesidad antecedente a la base abiertamente puramente racional del credo católico. Dentro de la iglesia Anglican, e iguale dentro más terminantemente de las iglesias protestantes, su influencia era mayor, pero en una diversa dirección, viz, en demostrar la necesidad de dogma y el indispensableness del lado austero, ascético, chastened y más grave de la religión cristiana.

Si su enseñanza en cuanto a la iglesia fue seguida menos extensamente, estaba debido a dudas en cuanto a la minuciosidad de su conocimiento de la historia y en cuanto a su libertad del diagonal como crítico. Algunos centenares de clérigos, influenciados por el movimiento de el cual por diez o doce años él era el líder reconocido, hecho su sumisión a la iglesia de Roma; pero un número mucho más grande, que también vino bajo su influencia, no aceptó que la creencia en la iglesia implica creencia en el papa. La tendencia natural de su mente se habla a menudo (y correctamente) de como escéptica.

Él sostuvo que, aparte de un interior y unreasoned la convicción, allí no es ninguna prueba fuerte de la existencia del dios; y en la zona 85 él se ocupó de las dificultades del credo y del canon de Scripture, de la implicación evidente que son insuperables a menos que sean eliminados por la autoridad de una iglesia infalible. En su propio caso estas opiniónes no condujeron al escepticismo, porque él había poseído siempre la convicción interior necesaria; y en la zona 85 de la escritura el suyo solamente duda habría sido donde está ser encontrado la iglesia verdadera. Pero, en cuanto se refiere el resto del mundo, su enseñanza asciende a esto: que el hombre que no tiene esta convicción interior no tiene ninguna opción pero seguir siendo un agnóstico, mientras que el hombre que lo tiene está limitado más pronto o hacer más adelante un católico.

La universidad que él fundó, Universidad católica de Irlanda se ha desarrollado desde entonces en Universidad Dublín de la universidad, La universidad más grande de Irlanda que ha contribuido perceptiblemente al desarrollo de Irlanda durante los 150 años pasados.

Carácter

Él era un hombre de la personalidad magnética, con una creencia intensa en la significación de su propia carrera; y su carácter tenía fuerzas así como debilidades. Pues un poeta él hizo que la inspiración y genuino accionara. Algo de su cortocircuito y poemas anteriores, a pesar de un elemento característico del fierceness y de la intolerancia en uno o dos casos, son descritos por el R. H. Hutton como “sin igual para el grandeur del contorno, la pureza del gusto y la radiación del efecto total”; mientras que el suyo lo más tarde posible y lo más de largo posible, El sueño de Gerontius, se reconoce generalmente como el esfuerzo más feliz de representar el mundo no visto de el cual se ha hecho desde la época Dante. Su estilo de la prosa, especialmente en sus días católicos, es fresco y vigoroso, y es atractivo a muchos que no comprendan sus conclusiones, de la sinceridad evidente con con la cual las dificultades se admiten y se atacan, mientras que en su correspondencia privada hay un encanto que los lugares él en el jefe de ese rama de la literatura inglesa.

Él era demasiado sensible y tímido ser en conjunto acertado como líder de hombres, y demasiado impetuoso participar en asuntos públicos; pero él tenía muchos de los regalos que van a hacer a un periodista first-rate, para, “con todo su amor para y su estudio profundo de la antigüedad, allí era algo sobre él que era visible moderno.” Sin embargo, con la literatura científica y crítica de los años 1850-1890 lo conocieron apenas, y él no sabía ningún alemán. Hay algunos pasos en sus escrituras en las cuales él se parezca demostrar una cierta condolencia con una teología más amplia. Así él admitió que había “algo verdad y divinamente revelado en cada religión” Arios del cuarto siglo, 1.3 ^[3] Él sostuvo que la “libertad de símbolos y de artículos es abstractedly el estado más alto del communion cristiano,” pero era “el privilegio peculiar de la iglesia primitiva.” (Ibid, 1.2 ^[4]

Incluso en 1877 él permitió eso “en una religión que abraza grande y las clases separadas de adherentes allí son siempre de necesidad hasta cierto punto exoteric y una doctrina esotérica.” (Oficina profética, prefacio a la tercera edición^[5] Estas admisiones, junto con su aclaración de la idea del desarrollo doctrinal y de su aserción elocuente de la supremacía de la conciencia, han conducido a algunos críticos a sostener que, a pesar de todas sus protestas por el contrario, él estaba sí mismo algo de un liberal. Pero es cierto que él explicó a su propia satisfacción y aceptó cada artículo del credo católico, incluso yendo más allá de él, como en sostener al papa para ser infalible en la canonización; y mientras que expresaba su preferencia por inglés con respecto a formas piadosas italianas, él era sí mismo uno del primer para introducir tales en Inglaterra, junto con las particularidades rituales de la iglesia romana local. El lema que él adoptó para el uso con los brazos blasonó para él como cardenalLoquitur del corazón del anuncio del corazón, y el que él ordenó para ser grabado en su tableta conmemorativa en Edgbaston-Umbris e imaginibus exes en veritatem- junto parézcase divulgar tanto como puede ser divulgado del secreto de una vida que, a los contemporáneos y a estudiantes más últimos, ha sido una de interés casi fascinador, inmediatamente devoto e investigando, cariñoso pero sternly uno mismo-ser refrenado.

Sexualidad

La sexualidad de Newman y de su círculo ha sido de largo un tema para la conjetura. Mucha de la evidencia es ambigua. Charles que el ataque famoso de Kingsley contra Newman en 1864, que estimuló a Newman escribir a su Apologia favorable Vita Sua, contenga mucho de Kingley sexualised lengua; este ataque se puede interpretar como conflicto sobre significados del masculinity. Otros escribieron de la carencia de Newman del virility y de su naturaleza femenina del `característico'^[6].

La idea que el movimiento de Oxford contuvo una corriente significativa del homoeroticism fue popularizada por Geoffrey Faber en Oxford Apostles (1933)^[7], en que él retrató a Newman como homosexual sublimado con características femeninas. El movimiento de Oxford atrajo a un número de hombres jóvenes fervientes y produjo ciertamente algunas amistades masculinas intensas, aunque en el mundo masculino autónomo de la universidad de Oxford éste sorprendía apenas.^[8].

Newman no evitó amistades con las mujeres, pero éstas estaban invariable en una distancia. No hay evidencia que lo dibujaron siempre a una unión heterosexual. De la edad de 15 le convencieron de que era la voluntad del dios que él debe conducir una sola vida. En Oxford él enseñó que el celibato, para el sacerdocio, era `al alto estado de la vida, a el cual la multiplicidad de hombres no puede aspirar'. Sus relaciones emocionales más profundas estaban con hombres más jóvenes que eran sus discípulos. El más significativos de éstos eran el Richard ostentoso Hurrell Froude, que murió en 1836, y el St Juan de Ambrose, que vivió con Newman a partir de 1843^[9]. Él precedió a Newman en la iglesia católica e hizo un miembro del oratorio de Birmingham, donde él vivió hasta su muerte en 1875 ^[10].

La pérdida de estos amigos íntimos afectó a Newman profundo. Newman escribió después de la muerte de St Juan de Ambrose en 1875: “He pensado siempre que no hay pérdida igual a la de un marido o de una esposa, pero siento lo difícil de creer que puede ser mayor, o cualquier su dolor mayor, que el mío.” Conforme a su propio petición, lo enterraron en el mismo sepulcro que St Juan. ^[11]

Newman y el servir

Las dos grandes figuras de la iglesia católica del a fines del siglo diecinueve en Inglaterra sintieron bien a cardenales y ambos eran clérigos Anglican anteriores. Con todo había poca condolencia entre ellos. Quizás era inevitable ellos debe haber sido los rivales, dos lumbreras en un mundo tan pequeño. Pero había más.

Agregado a la rivalidad natural de a St. Jerome y a Santo Augustine, había la carencia de la condolencia entre un teólogo y un pastor práctico, entre un erudito y un hombre de asuntos. La naturaleza de Newman estaba, según lo considerado arriba, algo femenino, mientras que El servir cardinal de Edward del Henrio era un outdoorsman. Uno era un celibate de por vida que vivió en todos los mundos masculinos de Oxford y de una orden religiosa católica, el otro un viudo de una esposa mucho querida. Uno era una universidad pone, el otro un campeón del hombre de funcionamiento.

Es imposible colocar las etiquetas tales como liberal y a conservador en Newman y servir. Mismo el acto de convertirse católico en el diecinueveavo siglo mediados de Inglaterra los hizo ser considerados como arco-reaccionarios en círculos contemporáneos. Pero dentro del contexto católico, ven a Newman como theologically el más liberal debido a sus reservaciones sobre el declaración del infallibility papal. El servir favoreció el declaración formal de la doctrina. Sin embargo, está sirviendo quién tiene el acercamiento más moderno a las preguntas sociales. De hecho, él puede ser visto como el gran pionero de la enseñanza católica moderna en justicia social. Él tenía un papel importante en formar el encíclico famoso del Leo XIII, Rerum Novarum. Esto hace que él aparece algo más “izquierdo” que Newman.

Servir historia cambiante. Sin su nueva defensa de la justicia social, muchas de la gente de Europa de trabajo y América pudieron haber sido perdidas a la iglesia católica. Su credibilidad y renombre ayudados para hacer la iglesia católica en Inglaterra respetable e influyente, después de años de la persecución. Pero historia también cambiante de Newman; por desafiador las fundaciones teológicas de la iglesia de Inglaterra, él hizo a muchos Anglicans preguntar su calidad de miembro en ese cuerpo. Un número llegó a ser absolutamente católico.

Causa para su canonización

En 1991, Proclamaron Newman venerable después de una examinación cuidadosa de su vida y de trabajo por Congregación sagrada para las causas de santos. Un milagro atribuido al intercession de Newman se debe ocurrir y completamente investigar y aprobar por Vatican antes de que él pueda ser beatified. Un segundo milagro entonces sería necesario para el suyo canonización.

En octubre de 2005, franco Paul Chavasse, preboste del Oratorio de Birmingham, que es postulator responsable de la causa, anunciado que había ocurrido una curación milagrosa.^[12]^[13] Gato Sullivan, a diácono de Marshfield, Massachusetts en Estados Unidos, está atribuyendo su recuperación de un desorden de la médula espinal a Newman cardinal.^[14] El milagro ocurrió en la jurisdicción del Arzobispo de Boston, que responsabilidad es determinar su validez. En agosto de 2006 Arzobispo de Boston, Sean O'Malley anunciado él pasaba los detalles a Vatican.^[15]

En 24 de abril, 2008 la secretaria de prensa a los padres del Oratorio de Birmingham divulgado eso el Consulta Medica en Congregación para las causas de santos había resuelto ese día y había votado unánimemente que la recuperación de Sullivan desafía cualquier explicación científica o médica. La causa ahora aguarda el voto del Consultors teológico en el milagro alegado antes de que pueda ser enviado a los miembros de la congregación para las causas de los santos, que papel es aconsejar a papa Benedict XVI, que podría entonces declarar a Newman beatified.^{[la citación necesitó]}

Un segundo milagro necesitaría ser confirmado antes de que Newman podría ser canonized como a santo. El Vatican Congregación sagrada para las causas de santos espera considerar el caso de 17 años De New Hampshire el residente, que se recuperó completamente de lesiones en la cabeza severas sufrió en un accidente de coche después de Newman cardinal de invocación.^[14]

Varias fuentes han sugerido que papa Benedict XVI ha tomado un interés personal en la causa de Newman.^[14] El franco Chavasse se amplió en sus observaciones en Michaelmas cena 2006 del Sociedad de Newman de la universidad de Oxford (sostenido en noviembre), sugiriendo eso Papa Benedict XVI ha demostrado un interés personal en la causa de Newman.

Trabajos

Período Anglican

Arios del cuarto siglo (1833)
Zonas por los tiempos (1833-1841)
Crítico británico (1836-1842)
En la oficina profética de la iglesia (1837)
Conferencias en la justificación (1838)
Sermones parroquiales y llanos (1834-1843)
Seleccione los tratados del St. Athanasius (1842, 1844)
Vidas de los santos ingleses (1843-44)
Ensayos en milagros (1826, 1843)
Sermones de la universidad de Oxford (1843)
Sermones en los temas del día (1843)
Ensayo en el desarrollo de la doctrina cristiana (1845)
Retractation de declaraciones Contra-Católicas (1845)

Período católico

Pérdida y aumento (novela - 1848)
Fe y prejudicar y otros sermones (vario)
Discursos a las congregaciones mezcladas (1849)
Dificultades de Anglicans (1850)
Actual posición de católicos en Inglaterra (1851)
Idea de una universidad (1852 y 1858)
Cathedra Sempiterna (1852)
Callista (novela - 1855)
El Rambler (redactor) (1859-1860)
Apologia favorable Vita Sua (autobiografía - 1866, 1865)
Letra al Dr. Pusey (1865)
El sueño de Gerontius (1865)
Un ensayo en ayuda de una gramática del asentimiento (1870)
Los sermones predicaron en varias ocasiones (various/1874)
Letra al duque de Norfolk (1875)
Cinco letras (1875)
Notas del sermón (1849-1878)
Seleccione los tratados del St. Athanasius (1881)
En la inspiración de Scripture (1884)
Desarrollo del error religioso (1885)

Vea también

Sociedad literaria e histórica, universidad Dublín de la universidad.

Acoplamientos externos

Wikiquote tiene una colección de citas relacionadas con:

Henrio de Juan Newman

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