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Calendario hindú
Calendario hindú utilizado en épocas antiguas ha experimentado muchos cambios en curso de regionalization, y hay hoy varios regionales Indio calendarios, así como Calendario nacional indio.
La mayor parte de estos calendarios se heredan de un sistema primero declarado adentro Vedanga Jyotisha de Lagadha, un último adjunto de BCE a Vedas, estandardizado en Surya Siddhanta (3ro CE del siglo) y reformado posteriormente por los astrónomos por ejemplo Aryabhata (CE 499), Varahamihira (6ta C. CE), y Bhaskara (12ma C. CE). Hay diferencias y las variaciones regionales abundan en estos cómputos, pero lo que sigue es una descripción general del calendario lunisolar hindú.
Día
El día calendrical hindú comienza con salida del sol local. Se asigna cinco “las características”, llamadas anga- s. Son:
- tithi activo en la salida del sol
- vaasara o día laborable
- nakshatra en cuál reside la luna en la salida del sol
- yoga activo en la salida del sol
- karana activo en la salida del sol.
Juntos éstos se llaman panchānga- s donde pancha medios “cinco” adentro Sanskrit. Una explicación de los términos sigue.
Tithi
La distancia angular (contraria al reloj) entre el sol y la luna según lo medido de la tierra a lo largo del eclíptica (círculo en el cielo en el cual el sol, la luna y los planetas se parecen moverse) puede variar entre 0° y 360°. Esto se divide en 30 porciones. Cada parte extremos en 12°, 24° etc. El tiempo pasado por la luna en cada uno de estas piezas (es decir. la época tomada para la distancia angular al aumento en pasos de 12° a partir de 0°) se llama uno tithi.
El mes tiene dos paksha- s o quincenas. Los primeros 15 tithi- s constituye la quincena brillante o paksha del shukla y los 15 siguientes tithi- s constituye la quincena oscura o paksha del krishna. tithi- s es indicado por su paksha y número ordinal dentro del paksha. El décimo quinto tithi de la quincena brillante (Luna Llena) se llama pūrnimā y el décimo quinto tithi de la quincena de la obscuridad (Luna Nueva) se llama amāvāsyā.
tithi en cuál es la luna a la hora de salida del sol de un día se toma para ser tithi para el día.
Vaasara
Vaasara, abreviado a menudo como vaara en Sanskrit- las idiomas derivadas, refieren a los días del semana, que están posiblemente de origen sumerio/babilónico[1], y semejanzas llamativas del oso con los nombres en muchas culturas:
- Vāsara de Ravi (ravi-vaara o domingo; ravi = sol)
- Vāsara del Soma (som-vaara o lunes; soma = luna)
- Vāsara de Mangala (mangal-vaara o martes; mangala = Marte)
- Vāsara de Budha (budh-vaara o miércoles; budh = Mercurio)
- Vāsara del gurú (gurú-vaara o vrihaspati-vaara o jueves; vrihaspati/gurú = Júpiter)
- Vāsara de Shukra (shukra-vaara o viernes; shukra = Venus)
- Vāsara de Shani (shani-vaara o sábado; shani = Saturno)
Hay muchas variaciones de estos nombres en las idiomas regionales, usando sobre todo nombres alternos de los cuerpos celestes implicados.
Nakshatra
| Nakshatras |
|---|
| Ashvinī |
| Bharanī |
| Kṛttikā |
| Rohinī |
| Mrigashīrsha |
| Ārdrā |
| Punarvasu |
| Pushya |
| Āshleshā |
| Maghā |
| Pūrva Phalgunī |
| Uttara Phalgunī |
| Hasta |
| Chitrā |
| Svātī |
| Vishākhā |
| Anurādhā |
| Jyeshtha |
| Mūla |
| Pūrva Ashādhā |
| Uttara Ashādhā |
| Shravana |
| Shravishthā |
| Shatabhishā |
| Pūrva Bhādrapadā |
| Uttara Bhādrapadā |
| Revatī |
La eclíptica se divide en 27 nakshatras, que vario se llaman las casas lunares o asterisms. Éstos reflejan el ciclo de la luna contra las estrellas fijas, 27 días y 7 horas del ¾, la parte fraccionaria que es compensada por una 28va cuarta intercalary nakshatra. El cómputo de Nakshatra aparece haber sido bien sabido a la hora de Aparejo Veda (2do-1r milenio BCE).
La eclíptica se divide en nakshatras hacia el este a partir de un punto de referencia que es tradicionalmente un punto en la eclíptica directamente enfrente de la estrella Spica llamado Chitrā en Sanskrit. (Otras definiciones leve-diferentes existen.) se llama Meshādi o el “comienzo de Aries"; esto es cuando equinoccio - donde la eclíptica resuelve el ecuador - estaba en el aries (está hoy en Piscis, 28 grados antes de que comienzo del aries). La diferencia entre Meshādi y el actual equinoccio se conoce como ayanāngsha o fracción de la eclíptica. Dado el ciclo de 25.800 años para precesión de los equinoccios, el equinoccio estaba directamente enfrente de Spica en el CE 285, alrededor de la fecha del Surya Siddhanta[2][3].
nakshatra- s con sus regiones correspondientes del cielo se da abajo, después de Basham[4]. Como siempre, hay muchas versiones con diferencias de menor importancia. Los nombres en la columna derecha dan áspero la correspondencia del nakshatra- s a los nombres modernos de estrellas. Observe eso nakshatra- s es (en este contexto) solas estrellas no justas pero es segmentos en la eclíptica caracterizada por unas o más estrellas. Por lo tanto hay más de una estrella mencionada para cada uno nakshatra.
| Ashvinī | β y γ Arietis |
| Bharanī | 35, 39, y 41 Arietis |
| Krittikā | Pleiades |
| Rohinī | Aldebaran |
| Mrigashīrsha | λ, φ Orionis |
| Ārdrā | Betelgeuse |
| Punarvasu | Echador y Pollux |
| Pushya | γ, δ y θ Cancri |
| Āshleshā | δ, γ, ε, η, ρ, y σ Hydrae |
| Maghā | Regulus |
| Pūrva Phalgunī | δ y θ Leonis |
| Uttara Phalgunī | Denebola |
| Hasta | α al ε Corvi |
| Chitrā | Spica |
| Svātī | Arcturus |
| Vishākhā | α, β, γ y ι Librae |
| Anurādhā | β, δ y π Scorpionis |
| Jyeshtha | α, σ, y τ Scorpionis |
| Mūla | ε, ζ, η, θ, ι, κ, λ, μ y ν Scorpionis |
| Pūrva Ashādhā | δ y ε Sagittarii |
| Uttara Ashādhā | ζ y σ Sagittarii |
| Shravana | α, β y γ Aquilae |
| Dhanishthā | α al δ Delphinis |
| Shatabhishaj | γ Aquarii |
| Pūrva Bhādrapada | α y β Pegasi |
| Uttara Bhādrapada | γ Pegasi y α Andromedae |
| Revatī | ζ Piscium |
Un 28vo cuarto nakshatra intercalary adicional, Abhijit (alfa, épsilon y zeta Lyrae - Vega - entre Uttarasharha y Sravana), es Uttarashada y Sravana medios. El último dos (tercer y cuarto) Padas de Uttrashada y primeros dos (primero y en segundo lugar) Padas de Sravana se considera ser Abhijit.
nakshatra en cuál miente la luna a la hora de salida del sol de un día es nakshatra para el día.
Yoga
Primer uno computa la distancia angular a lo largo de la eclíptica de cada objeto, llevando la eclíptica empieza Mesha o aries (Meshādi, según lo definido arriba): esto se llama la longitud de ese objeto. La longitud del sol y la longitud de la luna se agregan, y se normalizan a un valor que se extiende entre 0° a 360° (si es mayor que 360, uno resta 360.) Esta suma se divide en 27 porciones. Cada parte ahora igualará 800 ' (donde 'está el símbolo del arcminute qué medios 1/60 de un grado.) estas piezas se llaman yoga- s. Se etiquetan:
- Vishkambha
- Prīti
- Āyushmān
- Saubhāgya
- Shobhana
- Atiganda
- Sukarman
- Dhriti
- Shūla
- Ganda
- Vriddhi
- Dhruva
- Vyāghāta
- Harshana
- Vajra
- Siddhi
- Vyatīpāta
- Varigha
- Parigha
- Shiva
- Siddha
- Sādhya
- Shubha
- Shukla
- Brāhma
- Māhendra
- Vaidhriti
Una vez más las variaciones de menor importancia pueden existir. yoga eso es activo durante salida del sol de un día es yoga para el día.
Karana
A karana es la mitad de a tithi. Para ser exacto, a karana es el tiempo requerido para la distancia angular entre el sol y la luna para aumentar de pasos de 6° a partir de 0°. (Compare con la definición de un tithi arriba.)
Desde tithi- s es treinta en gran número, uno esperaba allí ser sesenta karana- s. Pero hay solamente once. Hay cuatro “fijo” karana- s y siete “repitiendo” karana- s. Los cuatro “fijaron” karana- s es:
- Kimstughna
- Shakuni
- Chatushpād
- Nāgava
Los siete “repitiendo” karana- s es:
- Bava
- Bālava
- Kaulava
- Taitula
- Garajā
- Vanijā
- Vishti (Bhadrā)
- Ahora la primera mitad del primera tithi (de la quincena brillante) está siempre Karana de Kimstughna. Por lo tanto esto karana es “fijo”.
- Después, los siete que repiten karana- repetición de s ocho veces de cubrir los 56 siguientes mediostithi- s. Así éstas son la “repetición” karana- s.
- La otra mitad trestithi- toma de s que el restante “fijó” karana- s en orden. Así éstos son también “fijos”.
- Así uno consigue sesenta karana- s a partir del once.
karana activo durante salida del sol de un día es karana para el día.
| (Rashi) Saur Maas (meses solares) |
Ritu (estación) |
Gregoriano meses |
Zodiaco |
|---|---|---|---|
| Acoplamiento | Vasant (resorte) |
Marcha/abril | Aries |
| Vrushabh | Abril/puede | Tauro | |
| Mithun | Grishma (verano) |
Mayo/junio | Géminis |
| Kark | Junio/julio | Cáncer | |
| Simha | Varsha (monzón) |
Julio/agosto | Leo |
| Kanya | Agosto/sept. | Virgo | |
| Tula | Sharad (otoño) |
Sept./oct | Libra |
| Vrushchik | Oct/nov | Scorpius | |
| Dhanu | Hemant (otoño-invierno) |
Nov/diciembre. | Sagitario |
| Makar | DEC/enero | Capricornus | |
| Kumbha | Shishir (Invierno-Resorte) |
Enero/febrero | Acuario |
| Meen | Febrero/marcha | Piscis |
Meses del calendario lunisolar
Cuando una Luna Nueva ocurre antes de salida del sol en un día, ese día reputa el primer día del mes lunar. Es tan evidente que el final del mes lunar coincidirá con una Luna Nueva. Un mes lunar tiene 29 o 30 días (según el movimiento de la luna).
tithi en la salida del sol de un día está la única etiqueta del día. No hay número del día corriente a partir del primer día al día pasado del mes. Esto tiene algunos resultados únicos, según lo explicado abajo:
A veces dos días sucesivos tienen igual tithi. En tal caso, el último se llama tithi del adhika donde adhika medios “adicionales”. A veces, uno tithi puede nunca tocar una salida del sol, y por lo tanto no se etiquetará ningún día por ése tithi. Entonces se dice para ser a kshaya del tithi donde kshaya medios “pérdida”.
Nombramiento de meses lunares
Hay doce nombres lunares del mes:
La determinación de qué nombre al mes lunar toma es algo indirecta. Se basa en rāshi en cuál sol tránsitos dentro de un mes lunar, es decir. antes de la Luna Nueva que termina el mes.
Hay doce rāshi los nombres, allí son doce nombres lunares del mes. Cuando los tránsitos del sol en Rāshi de Mesha en un mes lunar, entonces el nombre del mes lunar es Chaitra. Cuando los tránsitos del sol en Vrishabha, entonces el mes lunar está Vaishākh. Tan encendido.
Sanskrit derivación gramatical de los nombres lunares del mes Chaitra el etc es: el mes (lunar) en el cual tiene su Luna Llena central el ocurrir o cerca de nakshatra Chitrā se llama Chaitra. Semejantemente, para nakshatra- s Vishākhā, Jyeshthā, (Pūrva) Ashādhā, Shravan, Bhādrapad, Ashvinī (viejo nombre Ashvayuj), Krittikā, Mrigashīrsha, Pushya, Meghā y (Pūrva/Uttara) Phalgunī los nombres Vaishākh se derivan los etc.
Los meses lunares están partidos en dos pakshas de 15 días. El paksha que encera se llama shuklapaksha, mitad ligera, y el paksha de disminución el krishnapaksha, mitad oscura. Hay dos diversos sistemas para hacer el calendario lunar:
- amanta o sistema del mana del mukhya - un mes comienza con una Luna Nueva, seguida sobre todo en los estados meridionales
- purnimanta o sistema del mana del gauna - un mes comienza con una Luna Llena, seguida más en el norte.
Meses adicionales
Cuando el sol hace en absoluto tránsito en cualesquiera rāshi pero guarda simplemente el moverse dentro de a rāshi en un mes lunar (es decir. antes de una Luna Nueva), entonces ese mes lunar será nombrado según el primer tránsito próximo. También tomará el epíteto de adhik o “adicional”. Por ejemplo, si un mes lunar transcurrió sin un tránsito solar y el tránsito siguiente está en Mesha, entonces este mes sin tránsito se etiqueta adhik Chaitra. El mes próximo será etiquetado según su tránsito como de costumbre y conseguirá el epíteto nija (“original”) o shuddha (“limpie”). [Nota que māsa del adhik (mes) es el primer de dos mientras que tithi del adhika es el segundo de dos.]
māsa del adhik ocurren una vez cada dos o tres años (significado, con un boquete de uno o dos años fuera māsa del adhik- s). Mes adicional, o mas del adhik māsa (mas = mes lunar) o los mas del purushottam (se sabe así que darle un nombre, un purushottam = un krishna religiosos) bajan cada 32.5 meses. Así 12 mas hindúes (māsa) son iguales aproximar 356 días, mientras que el año solar tiene 365 o 366 (en año bisiesto) que creen el differece de 9 a 10 días, que es subconjunto cada 3ro año. Pero ningunos mas del adhik bajan durante Kartik a Maha.
Meses perdidos
Si los tránsitos del sol en dos rāshi- s dentro de un mes lunar, después el mes tendrá que ser etiquetado por ambos tránsitos y tomará el epíteto kshay o “pérdida”. Allí se considera para ser una “pérdida” porque en este caso, hay solamente un mes etiquetado por ambos tránsitos. Si el sol tenía transited en solamente uno raashi en un mes lunar al igual que generalmente, habría habido dos meses separados etiquetados por los dos tránsitos en la pregunta.
Por ejemplo, si los tránsitos del sol en Acoplamiento y Vrishabh en un mes lunar, entonces será llamado Kshaya de Chaitra-Vaishaakh. No habrá meses separados etiquetados Chaitra y Vaishākh.
A māsa kshay ocurre muy raramente. Boquetes sabidos entre la ocurrencia de māsa del kshayas es 19 y 141 años. El último era en 1983. 15 de enero por 12 de febrero eran Pausha-Māgha kshay. 13 de febrero hacia adelante estaba (adhik) Phālguna.
Caso especial:
Si no hay tránsito solar en un mes lunar pero hay dos tránsitos en el mes lunar próximo,
- el primer mes será etiquetado por el primer tránsito del segundo mes (como de costumbre) y tomar el epíteto adhik y
- el mes próximo será etiquetado por ambos sus tránsitos al igual que generalmente para a māsa kshay.
Esto es una ocurrencia muy muy rara. El último era en 1315. 8 de octubre a 5 de noviembre eran adhik Kārtik. 6 de noviembre a 5 de diciembre eran Kshaya de Kārtik-Mārgashīrsh. 6 de diciembre hacia adelante estaba Paush.
Observancias religiosas en caso de meses adicionales y perdidos
Entre meses normales, adhika meses, y kshaya los meses, el anteriores se consideran “mejores” para los propósitos religiosos. Eso medios, si un festival cae en el 10mo tithi de Āshvayuja mes (se llama esto Vijayadashamī) y hay dos Āshvayuja meses causados por la existencia del adhika Āshvayuja, el primer adhika el mes no considerará el festival, y el festival será observado solamente en el segundo nija mes. Sin embargo, si es el segundo mes kshaya del āshvayuja entonces el festival será observado en el primer adhika mes sí mismo.
Cuando dos meses se ruedan en uno en el caso de a māsa del kshaya, los festivales de ambos meses también serán rodados en esto māsa del kshaya. Por ejemplo, el festival de Mahāshivarātri cuál debe ser observado en el catorceno tithi de Paksha del krishna de Māgha era, en 1983, observado en corresponder tithi de Paksha del krishna del kshaya de Pausha-Māgha, desde entonces en ese año, Pausha y Māgha fueron rodados en uno, según lo mencionado arriba.
Año del calendario lunisolar
El día del Año Nuevo es el primer día del paksha del shukla de Chaitra. En el caso de adhika o kshaya meses en lo que concierne Chaitra, las reglas religiosas ya mencionadas aplican dar lugar a los resultados siguientes:
- Si adhika Chaitra es seguido por a nija Chaitra, el comienzo del Año Nuevo con nija Chaitra.
- Si adhika Chaitra es seguido por a Kshaya de Chaitra-Vaishākha, el comienzo del Año Nuevo con adhika Chaitra.
- Si a Kshaya de Chaitra-Vaishākha ocurre sin adhika Chaitra antes de él, entonces comienza el Año Nuevo.
- Si a Kshaya de Phālguna-Chaitra ocurre, comienza el Año Nuevo.
Otra clase de calendario lunisolar
Hay otra clase de calendario lunisolar que diferencie del anterior de la manera que los meses se nombran. Esta sección describe las diferencias implicadas, y puede ser saltada si el artículo es ya demasiado complicado para el lector. Es solamente incluido para lo completo.
Cuando una Luna Llena (en vez de la Luna Nueva) ocurre antes de salida del sol en un día, ese día reputa el primer día del mes lunar. En este caso, el final del mes lunar coincidirá con una Luna Llena. Esto se llama māna del pūrnimānta o “lleno-luna-conclusión que cuenta”, en contraste con māna del amānta o el “nuevo-luna-conclusión que contaba” utilizó antes.
Esta definición conduce a los muchos de complicaciones:
- El primer paksha del mes sea krishna y el segundo será shukla.
- El Año Nuevo sigue siendo en el primer día del Paksha del shukla de Chaitra. El siguiente paksha- s será Krishna de Vaishākha, Shukla de Vaishākha, Krishna de Jyaishtha y así sucesivamente, hasta Krishna de Phālguna, Shukla de Phālguna y Krishna de Chaitra, que ahora es dure paksha del año.
- paksha del shukla de un mes dado, opinión Chaitra, abarca los mismos días reales en ambos sistemas, como puede ser deduce de un análisis cuidadoso de las reglas. Sin embargo, Paksha del krishna de Chaitra- s definido por los dos sistemas será en diversos días, desde Paksha del krishna de Chaitra precede Paksha del shukla de Chaitra es pūrnimānta el sistema pero lo sigue en amānta sistema.
- Aunque los meses regulares son definidos por la Luna Llena, adhika y kshaya los meses lunares todavía son definidos por la Luna Nueva. Es decir, aunque pūrnimānta se sigue el sistema, adhika o kshaya los meses comenzarán con la primera salida del sol después de la Luna Nueva, y el extremo con la Luna Nueva.
- adhika el mes por lo tanto conseguirá intercalado entre los dos paksha- s del nija meses. Por ejemplo, a Māsa del adhika de Shrāvana será insertado como sigue:
- paksha del krishna de Shrāvana del nija
- paksha del shukla de Shrāvana del adhika
- paksha del krishna de Shrāvana del adhika y
- paksha del shukla de Shrāvana del nija
después de lo cual Paksha del krishna de Bhādrapada vendrá como de costumbre.
- Si hay adhika Chaitra, entonces seguirá (nija) paksha del krishna de Chaitra al final del año. Solamente con paksha del shukla de Chaitra del nija voluntad el comienzo del Año Nuevo. La única excepción es cuando es seguida por a kshaya, y eso será mencionada más adelante.
- kshaya el mes es más complicado. Si en amānta el sistema allí es a Kshaya de Pausha-Māgha, entonces en pūrnimānta el sistema allí será los siguientes paksha- s:
- Paksha del krishna de Pausha
- Paksha del shukla del kshaya de Pausha-Maagha
- Paksha del krishna del kshaya de Maagha-Phaalguna y a
- Paksha del shukla de Phālguna.
- El especial kshaya caso donde māsa del adhika precede a māsa del kshaya consigue aún más enrollado. Primero, debemos recordar que Paksha del shukla de Āshvayuja es igual en ambos los sistemas. Después de esto vienen los siguientes paksha- s:
- paksha del krishna de Kārtika del nija
- paksha del shukla de Kārtika del adhika
- paksha del krishna de Kārtika del adhika
- Paksha del shukla del kshaya de Kārtika-Māgashīrsha
- Paksha del krishna del kshaya de Māgashīrsha-Pausha
- Paksha del shukla de Pausha
seguido por Paksha del krishna de Māgha etc como de costumbre.
- Las consideraciones por el Año Nuevo son:
- Si hay a Paksha del shukla del kshaya de Chaitra-Vaishākha:
- si adhika Chaitra lo precede, entonces paksha del shukla de Chaitra del adhika comienza el Año Nuevo
- si no, paksha del shukla del kshaya comienza el Año Nuevo
- Si hay a Paksha del shukla del kshaya de Phālguna-Chaitra entonces comienza el Año Nuevo
- Si hay a Paksha del shukla del kshaya de Chaitra-Vaishākha:
Debe ser observado, sin embargo, que ningunos de éstos sobre complicaciones causan un cambio en el día de observancias religiosas. Desde solamente el nombre del paksha del krishna- s de los meses cambiará en los dos sistemas, los festivales que caen en paksha del krishna será definido por el nombre cambiante apropiado. Es decir, Mahāshivarātri, definido en māna del amānta ser observado en el catorceno de Paksha del krishna de Māgha voluntad ahora (en māna del pūrnimānta) sea definido por Paksha del krishna de Phālguna.
Correspondencia del calendario lunisolar al calendario solar
A calendario lunisolar está siempre un calendario basado en el movimiento celestial de la luna, que una manera mantiene sí mismo cerca de a calendario solar de acuerdo con el movimiento celestial (evidente) del sun. Es decir, el Año Nuevo del calendario lunisolar está siempre guardado al cierre (dentro de ciertos límites) al Año Nuevo de un calendario solar.
Desde mes lunar hindú los nombres se basan en tránsitos solares, y el mes de Chaitra la voluntad, según lo definido arriba, sea siempre cerca del mes solar de Mesha, el calendario lunisolar hindú mantendrá siempre pista con el calendario solar hindú.
El calendario solar hindú por el contrario comienza el 14 al 15 de abril cada año. Esto significa la “entrada” del sun en el rasi de Mesha y se celebra como el Año Nuevo adentro Assam, Bengala, Orissa, Manipur, Nepal, Kerala, Punjab, TamilNadu y Tripura. El primer mes del año se llama “Chitterai” en Tamil, “Medam” en Malayalam y Baisakh en bengalí/Punjabi. Este Año Nuevo solar ahora se celebra encendido el mismo día adentro Birmania, Camboya, Laos y Tailandia debido a la influencia hindú en esos países.
Enumeración del año
La época (punto de partida o primer día del año del zeroth) de la era actual del calendario hindú (solar y lunisolar) es 18 de febrero 3102 BCE en calendario Julian proleptic o 23 de enero 3102 BCE en calendario gregoriano proleptic. Los calendarios solares y lunisolar comenzaron esta fecha. Después de eso, es etiquetado cada año por el número de años transcurrido desde la época.
Ésta es una característica única del calendario hindú. El resto de los sistemas utilizan el número ordinal actual del año como la etiqueta del año. Pero apenas mientras que la edad verdadera de una persona es medida por el número de los años que han transcurrido a partir de la fecha del nacimiento de la persona, el calendario hindú mide el número de años transcurrió. En el día 18 de mayo de 2005, 5106 años habían transcurrido en el calendario hindú, así que éste es los 5109th Año civil hindú. Observe que el año civil lunisolar comenzará generalmente anterior que el año civil solar.
Otros sistemas de numerar los años hindúes se pueden leer alrededor en Samvat artículo.
Nombres del año
Aparte de el sistema de numeración contorneado arriba, hay también un ciclo de 60 nombres del año civil, llamado Samvatsaras, que empezaron el primer año (en los años transcurridos cero) y los funcionamientos continuamente:
|
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Eras
El Hinduism tiene de cuatro eras o las edades, de las cuales estamos actualmente en duran. Los cuatro son:
Se traducen a menudo a inglés como las edades de oro, de plata, de bronce y de hierro. (Yuga era o edad de los medios.) las edades consideran una declinación gradual de dharma, sabiduría, conocimiento, capacidad intelectual, vida y fuerza emocional y física. La época proporcionada arriba es el comienzo del Kali Yuga. Kali Yuga son 432.000 años de largo. Dvāpara, Tretā y Krita (Satya) Yuga- s es dos, tres y cuatro veces la longitud del Kali Yuga respectivamente. Así de junto constituyen 4.320.000 años. Esto se llama a Chaturyuga.
Mil y mil (es decir. dos miles) chaturyuga- s serían una día y noche del creador Brahmā. Él (el creador) vive por 100 años de 360 tales días y en el extremo, le dicen para disolver, junto con su creación entera, en el alma eterna o Paramātman.
Una diversa vista del timespan de un yuga es dada por Swami Sri Yukteswar Giri, gurú de Paramahansa Yogananda. Esto se detalla en su libro, La ciencia santa. Según esta visión, un ciclo completo del yuga es igual a una “precesión completa del equinoccio”, un período de aprroximately 24.000 años. La fase ascendente consiste en 1200 años Kali, 2400 años Dwapara, 3600 años Treta y el yuga de Krita de 4800 años (Satya). La fase descendente invierte esta orden, así igual ascendente y descendente de las fases 24.000 años. Según los cálculos dados en el libro, el cambio más reciente del yuga era en 1699, cuando la tierra pasó de Kali Yuga (la edad material más baja) a Dvāpara Yuga (la segunda edad asociada a las fuerzas eléctricas, atómicas y más finas). Estamos en un espiral ascendente ahora, y pasaremos en el Tretā Yuga en el ANUNCIO 4100. Según el libro, el movimiento de las estrellas que se mueven a través del cielo (a.k.a.precession) es el observable del movimiento del Sun alrededor de otra estrella. La calidad de la intelecto humana depende de la distancia del Sol y tierra de cierto punto en el espacio conocido como el centro magnífico, el centro magnético o Vishnunabi Vishnu. Cuanto más cercano el sol está a él, más sutil la energía Sistema Solar recibe, y mayor es el nivel del desarrollo espiritual y total humano. Mientras que el sol se mueve alrededor de su estrella del compañero, nos trae más cercano a o nos conduce más lejos lejos de Vishnunabi, dando por resultado las edades de levantamiento y descendentes aquí en la tierra.
Yukteswar nos dice que los calendarios de las edades más altas fueran basados en el Yugas, con cada era nombrada después de su Yuga. Por lo tanto, el año 3000 BC/BCE era conocido como descender Dwapara 102 (porque el yuga descendente pasado de Dwapara comenzó 102 años anterior en 3102 BC/BCE). Él indicó que este método fue utilizado encima hasta de las edades oscuras recientes, cuando el conocimiento de la conexión con los yugas y el ciclo de la precesión fue perdido; “El error se arrastró en los almanacs por primera vez durante el reinado de Raja Parikshit, enseguida después de la terminación del Dwapara descendente pasado Yuga. En aquel momento maharajá Yudhisthira, notando el aspecto del Kali oscuro Yuga, hecho sobre su trono a su nieto, el Raja dicho Parikshit. El maharajá Yudhisthira, junto con todos los hombres sabios de su corte, se retiró a las montañas de Himalaya… así había nadie que podrían entender el principio correctamente de calcular las edades de los varios Yugas ". Por lo tanto, cuando el Dwapara era excesivo y la era de Kali comenzó nadie sabía bastantes para recomenzar la cuenta del calendario. Sabían que estaban en un Kali Yuga (que es porqué el viejo calendario hindú ahora comienza con K.Y.) pero el principio de este calendario (que en 2006 soportes en 5108) se puede todavía remontar a 3102 BC/BCE, (3102+2006=5108) el comienzo del Dwapara descendente pasado Yuga. A este día todavía hay mucha confusión porqué el Kali empieza esta fecha o qué la longitud correcta del Yugas debe ser. Yukteswar sugiere que una vuelta a basar el calendario de Yuga en el movimiento del equinoccio fuera un paso positivo.
Historia
El calendario hindú desciende a partir de los tiempos de Vedic. Hay muchas referencias al calendrics en Vedas. El Vedānga (adjunto a Veda) Jyautisha llamado (literalmente, “estudio del cuerpo celeste”) prescribió todos los aspectos de los calendarios hindúes. Después del período de Vedic, había muchos eruditos por ejemplo Āryabhata (5to CE del siglo), Varāhamihira (6to siglo) y Bhāskara (12mo siglo) que era expertos en Jyautisha y contribuidos al desarrollo del calendario hindú.
El texto autoritario más ampliamente utilizado para los calendarios hindúes en Sūrya Siddhānta, un texto de la edad incierta, aunque un cierto lugar él en el 10mo siglo.
El calendario tradicional de Vedic comenzaba con el mes de agrahayan (agra=first + ayan = recorrido del sol, del equinoccio) o de Mārgashirsha. Éste es el mes donde el sol cruza el ecuador, es decir. equinoccio vernal. Este mes fue llamado mārgashirsha después del quinto nakshatra (alrededor de orionis de la lambda). Debido a precesión del eje de la tierra, el equinoccio vernal ahora está en Piscis, y corresponde al mes del chaitra. Esta cambio sobre los años es qué ha conducido a las varias reformas del calendario en diversas regiones para afirmar diversos meses como el mes del comienzo por el año. Así, algunos calendarios (e.g. Comienzo de Vikram) con Chaitra, que es el mes actual del equinoccio vernal, como el primer mes. Otros pueden comenzar con Vaisakha (e.g. Bangabda). La cambio en el equinoccio vernal por casi cuatro meses del agrahaayana al chaitra en términos siderales se parece indicar que la original que nombra a convenciones puede fechar al cuarto o quinto milenio BCE, desde el período de la precesión en el eje de la tierra es cerca de 25.800 años.
Variantes regionales
El comité indio de la reforma del calendario, designado en 1952 (poco después independencia india), identificó más de treinta calendarios bien desarrollados, todas las variantes del Surya Siddhanta calendario contorneado aquí, en uso sistemático a través de diversas partes de la India. Éstos incluyen el extenso Vikrama y Shalivahana calendarios y variaciones regionales de eso. Calendario del Tamil, un calendario solar, se utiliza adentro Tamil Nadu y Kerala.
Calendarios de Vikrama y de Shalivahana
Los dos calendarios más ampliamente utilizados de la India son hoy Vikrama calendario seguido en occidental y La India norteña y Nepal, y Shalivahana o Saka calendario que se sigue adentro La India del sur y Maharashtra.
Ambos Vikrama y Shalivahana las eras son calendarios lunisolar, y ciclos anuals de la característica de doce meses lunares, cada mes dividido en dos fases: la “mitad brillante” (shukla) y la “mitad oscura” (bahula); éstos corresponden respectivamente a los períodos de “encerar” y de la “disminución” de la luna. Así, el período que comienza a partir del primer día después del Luna Nueva y conclusión en Luna Llena el día constituye paksha del shukla o “mitad brillante” del mes; el período que comienza a partir del día después de la Luna Llena hasta e inclusive el día próximo de la Luna Nueva constituye paksha del bahula o “mitad oscura” del mes.
Los nombres de los 12 meses, como también su secuencia, están iguales en ambos calendarios; sin embargo, el Año Nuevo se celebra en los puntos separados durante el año y el “año cero” para los dos calendarios es diferente. En el calendario de Vikrama, el año cero corresponde a 58 BCE, mientras que en el calendario de Shalivahana, él corresponde al CE 78. El calendario de Vikrama comienza con el mes de Baishakh (Abril). El calendario de Shalivahana comienza con el mes de Chaitra (Marcha) y Ugadi/Gudi Padwa los festivales marcan el Año Nuevo.
Otra diferencia poco conocida entre los dos calendarios existe: mientras que cada mes en Shalivahana el calendario comienza con la “mitad brillante” y es seguido por la “mitad oscura”, el contrario obtiene en Vikrama calendario. Así, cada mes del Shalivahana el calendario termina con el día de la ninguno-luna y el nuevo mes comienza por el día después de eso, mientras que el día de la lleno-luna trae cada mes del Vikrama calendario a un cierre.
Calendarios nacionales en el sur y Asia Sur-Oriental
Una variante del Shalivahana El calendario fue reformado y estandardizó como el calendario nacional indio en 1957. Este calendario oficial sigue Shalivahana calendario en comenzar a partir del mes de Chaitra y contando años con el CE 78 que es año cero. Ofrece un número constante de días en cada mes (con años bisiestos).
El calendario bengalí, o Calendario de Bangla (introducido 1584), es ampliamente utilizado en la India del este en el estado de Bengala del oeste, Tripura y Assam. Una reforma de este calendario fue introducida en actual Bangladesh en 1966, con días constantes en cada mes y un sistema del año bisiesto; esto sirve como el calendario nacional para Bangladesh. Nepal sigue Bikram Sambat. Los meses paralelos y los mismos períodos se aplican áspero a un número de calendarios Hindú-influenciados adentro Birmania, Camboya, Laos, Sri Lanka y Tailandia.
Correspondencia entre los calendarios
Como indicador de esta variación, Almanac de Whitaker informes que corresponde el año gregoriano 2000 AD/CE, respectivamente con:
- Año 5101 en el calendario de Kaliyuga;
- Año 2544 en el calendario del Nirvana de Buddha;
- Año 2543 en Era budista (SEA) de Calendario solar tailandés
- Año 2057 en Bikram Samvat calendario;
- Año 1922 en el calendario de Saka;
- Año 1921 (demostrado en términos de 5 ciclos anuales) del calendario de Vedanga Jyotisa;
- Año 1407 en Calendario bengalí;
- Año 514 en Gaurabda Gaudiya calendario;
- Año 1176 en el calendario de Kolla Varsham.
Referencias
- ^ Boorstein, Daniel. Descubridores.
- ^ Chatterjee, S.K. (1998). Sistema indio de Calendric. Publicaciones división, el ministerio de la información y difusión, gobierno de la India.
- ^ Chia Daphne y Helmer Aslaksen (el abril de 2001). Calendarios indios: Comparar el Surya Siddhanta y el calendario astronómico astronómico. Recuperado encendido 2004-04-04.
- ^ Basham, A.L. (1954). La maravilla que era la India. Macmillan (Rupa y Co, Calcutta, reimpresión)., Apéndice II: Astronomía
Lectura adicional
- Reingold y Dershowitz, Cálculos de Calendrical, edición del milenio, Prensa de la universidad de Cambridge, lo más tarde posible 2da edición el 3ro noviembre de 2004 lanzado de impresión. ISBN 0-521-77752-6
- S. Balachandra Rao, Astronomía india: Una introducción, Prensa de las universidades, Hyderabad, 2000.
- “Cronología hindú”, Edición de Encyclopædia Britannica undécimo (1911) [1]
Vea también
Acoplamientos externos
- Comparar el Surya Siddhanta y el calendario astronómico astronómico de Daphne Chia (pdf, 404KB)
- Una interpretación de ISKCON del calendario hindú
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