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Hanbali

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Hanbali (Árabe: حنبلى ) es una de las cuatro escuelas (Madhhabs) de Fiqh o ley religiosa dentro Islam de Sunni (los otros tres que son Hanafi, Maliki y `I de Shafi). Es también una escuela de aqeedah (credo) en el Islam de Sunni, también designado Athari (o Textualist) escuela.

La escuela fue comenzada por los estudiantes de Compartimiento Hanbal de Imam Ahmad (D. 855). La jurisprudencia de Hanbali es predominante entre musulmanes en Península árabe, aunque los estudiantes del Islam a través del mundo estudian y pueden elegir observar sus conclusiones sobre práctica islámica.

Contenido 1 Fiqh 1.1 Cinco principios Juristic básicos de Ahmad 1.2 Doctrina de Ahmad 2 Tamaño de la escuela de Hanbali 2.1 Número de aumento de Hanbalis 3 Eruditos 4 Acoplamientos externos

Fiqh

Cinco principios Juristic básicos de Ahmad

A pesar de ser un jurist excepcional, Imam Ahmad detestó que sus opiniones estén escritas y compiladas, temiendo que puede desviar a sus estudiantes lejos de estudiar las fuentes de la ley, Quran y Sunnah. Todavía, como comenta el al-Jawzi de Ibn, Allah sabía la sinceridad en su corazón y crió alrededor de él a estudiantes fieles que registrarían sus opiniones, tales que una escuela independiente de la jurisprudencia y de la teología fue formada y atribuida a Imam Ahmad.

Imam Ahmad empleó la precaución excepcional mientras que formulaba opiniones juristic y publica veredictos, y advertiría con frecuencia a sus estudiantes del discurso en una cuestión en la cual usted no tiene ningún precursor reputable. Esta actitud prudente se demuestra claramente en el proceso del pensamiento aplicado por Ahmad en la extrapolación de leyes de las fuentes divinas, que es como sigue:

1) Texto divino (el Quran y el Sunnah) era el primer punto de la referencia para todos los eruditos de la jurisprudencia, y en esto, Ahmad no era una excepción. Siempre que él notara una evidencia textual divina para una edición, él nunca refirió a otras fuentes, opiniones de los compañeros, eruditos o recurrió a la deducción analógica (Qiyas).

2) Los veredictos publicaron por los compañeros fueron recurridos a cuando no se encontró ninguna evidencia textual en el Quran o el Sunnah. Las razones de alinear los veredictos de los compañeros después del Quran y del Sunnah son obvias: Los compañeros atestiguaron la revelación del Quran, y su puesta en práctica por Muhammad, que aconsejó el Ummah para adherir a caliphs derecho-dirigidos, por lo tanto, los compañeros ought tener una comprensión mejor que las últimas generaciones.

Imam Ahmad, nunca daría además precedencia a una opinión de estudiante o a una deducción analógica (Qiyas) excedente que de los compañeros', hasta el punto de si fueran divididas en dos campos sobre una edición, dos diversas narraciones fueran documentadas semejantemente de Imam Ahmad.

3) En un caso donde diferenciaron los compañeros, él prefirió la opinión apoyada por los textos divinos (el Quran y el Sunnah).

4) En casos donde estaba aplicable ninguno del antedicho, Ahmad recurriría a mursal Hadith (con un acoplamiento faltando entre el sucesor y el Muhammad o la a hadith débil. Sin embargo, el tipo de Hadith débil que confió Ahmad encendido era tal que puede ser mirado como hadith justo debido a otras evidencias (Li Ghairihi de Hasan), no el tipo que se juzga muy débil y así inadecuado como evidencia para la ley. Esto era debido al hecho de que, durante su tiempo, el Hadith fue categorizado solamente en sonido del `' (sahih) y `débiles' (da' si). Estaba solamente después de Ahmad, ese al-Tirmidhi introdujo una tercera categoría de la feria del `' (hasan).

5) Solamente después que agotando las fuentes ya mencionadas Imam Ahmad emplearía la deducción analógica (Qiyas) debido a la necesidad, y con cuidado extremo.

Doctrina de Ahmad

Según lo demostrado previamente, Imam Ahmad se convirtió en la autoridad principal en la doctrina ortodoxa del Islam, que representó las primeras tres generaciones bendecidas del Islam, untainted con dogmas extranjeros. La influencia doctrinal de Ahmad se puede medir por el hecho que, fuera de cuatro escuelas tradicionales, la escuela de Hanbali solamente mantuvo su propia opinión teológica, desemejante de la escuela de Hanafi que adoptó la doctrina de Maturidi, o del Shafi' i y las escuelas de Maliki que adoptaron doctrina del ari de la ceniza'.^{[la neutralidad disputó]} El secreto para esto era la profundidad y la longitud en las cuales Ahmad habló en materias de la teología, debido al unorthodoxy que prevalecía en su edad, dirigida por Tazilites de Mu'. Debido a esto se observa que ha habido, con respecto a otras escuelas, muy poco Hanbalis que inclinado hacia visiónes poco ortodoxas, porque el volumen copioso de narraciones de Imam Ahmad que se ocupa de las aplicaciones específicas la doctrina hechas le extremadamente difícil para que sus seguidores adhieran a cualquier otra, con todo todavía sigan siendo seguidores fieles.

La doctrina de Imam Ahmad podría ser resumida como sigue:

1. Él creería en la descripción que Allah dio se en el Quran, o inspiró a Muhammad con, afirmando tales en su valor de cara (Dhahir), mientras que generalmente niega cualquier semejanza entre el creador y la creación.
2. Él rechazaría vigoroso la teología negativa (TA' hasta), así como exégesis alegórica (Wil de TA'), con respecto a creencia en Allah, cuál fue empleado pesadamente por tazilities de Jahmites y de Mu los'.
3. Él creyó que Allah habla con las letras y el sonido, porque él creyó cada palabra y la letra del Quran a ser la palabra de Allah, uncreated.
4. Él creyó que Allah es alto sobre y distinto de su creación.
5. Él creyó que Allah está sabiendo todo, todo el sabio, toda la energía y todo capaz, y que Allah tiene sus el propios voluntad, él hace de lo que él tiene gusto fuera de su sabiduría. Cualquier Allah ha escrito y decretado sobre su creación, debe venir pasar. Nada deja su conocimiento, o sucede sin su permiso o voluntad.
6. Él creyó que Allah llega a estar contento cuando está obedecido y descontentado cuando está desobedecido.
7. Él sostuvo que los sinners entre los musulmanes están bajo amenaza del castigo de Allah; que si él desea él puede castigarlos o perdonarlos; Contrario al Khawarij. Él no declararía a musulmán ser un disbeliever (Kafir) a causa de sus pecados, ni él excluiría acciones de Iman desemejante del Murji'a.
8. Él creyó en los milagros que ocurrieron en las manos del Awliya (musulmanes piadosos) como favor de Allah.
9. Él creyó eso Abu Bakr es el mejor de los compañeros, seguido cerca Umar, entonces los seis compañeros elegidos por el último como al-Shura de Ashab (miembros del consejo de Shura): Uthman, Ali, al-Zubair, Talha, ibn Awf del Abd-al-Rahman y Ibn Abi Waqqas del anuncio del `del Sa; seguido por los combatientes de Badr de los emigrantes (Muhajirun) y entonces los ayudantes (Ansar).
10. Él prohibió discusiones sobre las diferencias entre los compañeros o la aversión de cualesquiera de ellos; para el honor del compañerismo con Muhammad es suficiente una virtud para alinearlos más arriba que los musulmanes enteros Ummah hasta finales del tiempo.
11. Él miraría abajo sobre discutir detalladamente las cualidades de Allah, en lugar eligiendo una posición simple de “afírmelas sin la atribución de características humanas”, en cuanto a para no perder de vista cuál de vista es importante… es decir. buenos hechos

Tamaño de la escuela de Hanbali

Número de aumento de Hanbalis

Históricamente, el Hanbali Madhab se ha conocido siempre para tener pocos seguidores comparativamente a las escuelas restantes. Algunos incluso discutieron que el número pequeño de seguidores fuera indicativo de una debilidad inherente del Madhab y de su carencia del renombre. Hanbalis respondió a menudo con el verso siguiente de la poesía:

Qillatun del ahmada del ashabi de Yaquluna fi

Qalilu del al-kirama del mesón del lahum del qultu del Fa

Dicen de los seguidores de Ahmad: ¡Cómo son pocos ellos!

Así, dije a ellos: Dignificados son siempre pocos

El secreto detrás de la extensión de cualquier Madhab particular, o la carencia de eso, ha sido principalmente las autoridades, responsables de conceder las cortes islámicas a una facción, a expensas de la otra. En una tierra en donde las cortes fueron dominadas por un Madhab particular, un estudiante que calificaba en un diverso Madhab no tenía ningún futuro, y por lo tanto, fue forzado para emigrar, o abrace el Madhab nativo.

El Hanbalis, sin embargo, tenía una tendencia inherente de declinar las posiciones altas ofrecidas por las autoridades. Por lo tanto, el al-Hanbali de Aqil del `de Ibn del al-Wafa de Abu comenta que el Hanbali Madhab ha sido `opreso' por ningunos con excepción de Hanbalis ellos mismos. Para siempre que un Hanbali sobresaliera en conocimiento, él se sumergiría en la adoración y la gratitud a Allah, abraza la vida ascética (Zuhd) y divorcio mismo a partir de fama, de estado y de vida worldly. Esto también fue confirmada por traditionist de i de un Shafi prominente' y un historiador, al-Dhahabi, en su libro `Ilm del al- de Zaghl donde él describe el Hanbalis con calidades que distinguen similares.

El Hanbalis había seguido siendo una minoría insignificante, y quizás, cerca de la extinción, hasta Muhammad B. Al-Wahhab de Abd del ` se presentó en Najd la formación de un movimiento influyente del revivalist, con la puntería para purificar la comprensión verdadera del monotheism islámico (Tawhid), en una sociedad manchada con creencia y prácticas pagan pre-Islámicas. Después de que un período de la persecución y del exilio, él ensamblara fuerzas con Muhammad B. Ud de Su' y con éxito restablecido la aplicación de los leyes mucho-descuidados de Shariah.

Una lectura escasa de la historia islámica ilustra que el Hanbalis está conocido para tener un carácter, un fearlessness y una impaciencia excepcionales para imponiendo el bueno y la prohibición del mal, con Imam Ahmad que fija la precedencia por restante con firmeza durante la inquisición. Después del fallecimiento de Imam Ahmad, el Hanbalis creció más fuerte en Bagdad, y como notas de Asakir del `de Ibn, patrullarían las calles, durante las cuales, si notaran a hombre con una mujer sin relación, lo divulgarían al policía; o si notaran un instrumento musical o una botella de alcohol, la romperían. El al-Khiraqi, que era el primer erudito de Hanbali para escribir un manual de Fiqh, murió después seriamente de ser batido mientras que procuraba combatir males en Damasco. Ibn Taymiyah patrullaría además las calles con sus estudiantes, durante quienes, si notaran cualquier persona el jugar de ajedrez interrumpirían el juego; o si vieran los utensilios del alcohol o de los instrumentos musicales, los romperían. Admiraron a Ibn Taymiyah también grandemente para su encuentro audaz con el invasor mongol despiadado de Damasco, Qazan; como también lo recuerdan para su encarcelamiento frecuente para la defensa de la doctrina ortodoxa.

Eruditos

Aunque la escuela de Hanbali era pequeña, manejó producir a un número de eruditos conocidos. Éstos incluyen:

• Al-Khallal (D. 311) - Un estudiante de algunos de los compañeros y de los estudiantes más cercanos de Imam Ahmad. Lo recuerdan y se honran para recoger el responsa de Imam Ahmad de sus estudiantes, que fueron dispersados a través del mundo musulmán.
• Al-Khiraqi (D. 334) - (quién resumió el al-Khallal de Jami en un manual de Fiqh, la madre de todos los manuales de Fiqh en el Madhab)
• Al-Khallal de Ghulam (D. 363) - Un criado y un estudiante devoto del al-Khallal, y del autor de muchos trabaja en varias ciencias. Se divulga que, los días antes de su muerte, en su enfermedad, él dijo a sus compañeros: Estoy con usted hasta este viernes. Sobre ser pedido porqué, él dijo: el al-Khallal me informó del al-Marrudhi de Abu Bakr que vivió Ahmad hasta que él era 78 y muerto el viernes. El al-Marrudhi de Abu Bakr vivió hasta que él era 78 y muerto el viernes. El al-Khallal vivió hasta que él era 78 y muerto el viernes. El viernes, el al-Khallal de Ghulam respiró su último cuando él era 78.
• Ibn Hamid (D. 403) - Él era una autoridad principal en la escuela de Hanbali en su hora, y sabido para su funcionamiento frecuente del jadye, tal que él murió en su parte posteriora de la manera de Makkah. Lo miran para ser el último de la clase temprana (Tabaqa) del Hanbalis.
• al-Qadhi Abu Ya'la (D. 458) - Él nació a una familia de Hanafi, pero hizo un Hanbali después de estudiar debajo de Ibn Hamid. Él hizo la autoridad principal en la escuela después de Ibn Hamid, que se recuerda para separar el Madhab lejos y de par en par. Sus montajes de Hadith eran muy populares y atendidos por millares de Traditionists, donde él se sentaría en la silla del `Abdullah B. Ahmad B. Hanbal y narró Hadith.
• Al-Khattab de Abu (D. 510) - Un estudiante devoto al-Qadhi la de Abu de Ya', y autor de muchos trabaja en el Madhab, el más importante de cuál, al-Intisar, fue sido autor como defensa de las varias opiniones juristic de Hanbali contra los de otras escuelas. Sus estudiantes incluyeron muchas figuras prominentes de Hanbali, tales como al-Jailani del al-Qadir de Abd del `.
• Al-Harawi del il de Abu Isma' (D. 481) - Un jurist celebrado de Hanbali y un teólogo, conocido para su personalidad aterrorizar-inspirante, y enemistad ardiente hacia arites de la ceniza'. Él era una de las grandes figuras de Sufi en la historia, que fue autor irin del al-Sa de Manazil el' - un manual en Tasawwuf - que fue expuesto más adelante por el al-Qayyim de Ibn en el al-Salikin de Madarij. Él era un defensor audaz de la fe de Hanbali tales que él diría a menudo:

Ana Hanbaliyun Mahayiytu fa en amut

Al-Nasi del li del wasiyati del Fa un yatahanbalu

Soy un Hanbali mientras viva, y cuando muero

Mi herencia a la gente es convertirse en Hanbalis

• `Aqil (D. del ibn de Ali del `de Abul-Wafa. 488) - Uno de los jurists más inteligentes que el Hanbalis tenía siempre dentro de sus filas. Del Mu lo, en su juventud, influenció tazlites los' y admiración demostrada para el al-Hallaj, pero pronto repented y escribió a varias refutaciones contra el Mu' los tazlites y arites de la ceniza los'. El al-Jawzi de Ibn relaciona ese `Aqil de Ibn dicho una vez: Digo con certeza extrema que los compañeros murieron el no tener de ningún conocimiento de los átomos (Jawhar) o de los accidentes (`Aradh). ¡Por lo tanto, si usted se siente que usted debe ser como ellos, entonces esté! ¡Pero, si usted piensa que la manera de los doctores de Kalam es mejor que la manera de Abu Bakr y `Umar, después cómo el mal es lo que usted piensa! Él se fue detrás de muchos trabajos, entre ellos el al-Funun voluminoso, de el cual solamente una porción pequeña se encuentra hoy.
• Al-Jailani de Abdul-Qadir (D. 561) Un teólogo de Hanbali, gran predicador. Un libro uno que podemos atribuir al al-Jailani con un nivel de la seguridad es el al-Ghunya, en el cual él explica su adherencia terminante al dogma y a la ley de Hanbali.
• Al-Jawzi de Ibn (D. 597) Un jurist famoso, exegete, crítico, predicador y un autor prolífico, con los trabajos sobre todos los temas. Él comenzó su carrera de predicación en una edad muy joven y ganó renombre entre las masas. Aunque, él nunca resolvió el `Aqil de Ibn, él recibió una cantidad justa de tutelage de sus libros, que a la izquierda él perplexed sobre la doctrina ortodoxa de la escuela de Hanbali; según lo reflejado en sus opiniones teológicas que sea a menudo contradictorio, y ocasionalmente inclinarse hacia la exégesis alegórica (wil de TA') que está en conflicto con la posición de corriente de Hanbali. Sus trabajos en teología, fueron criticados después de eso por los teólogos de corriente del Madhab, tales como Ibn Qudama.
• Al-Maqdisi de Ibn Qudama (D. 620) Una de las autoridades principales de Hanbali y el autor del libro profundo y voluminoso en ley, al-Mughni, que llegó a ser popular entre investigadores de todos los fondos juristic. Él era también una autoridad en la doctrina de Hanbali y un opositor apasionado de la ceniza' los arites, pero eso no evitó que él ensamblara la campaña militar del al-Ayyubi del al-Dinar de Salah, que era de la ceniza' ari, contra los cruzados en Palestina.
• Majd Ibn Taymiyah (D. 653) Un grandes jurist, traditionist, gramático y exegete de Harran. Él era el abuelo del jeque celebrado al-Islam Taqi al-Dinar Ibn Taymiyah. El gramático bien conocido y el autor de Alfiya, Ibn Malik sostendrían el al-Majd en alto respeto. Él también gozó de una posición estimada en la escuela de Hanbali, pues el `del término los dos jeques' (Sheikhan) referiría solamente le y a Ibn Qudama.
• Ibn Taymiyah (D. 728) - Una figura legendaria en la historia islámica, sabida por sus amigos y enemigos para su maestría en todas las ciencias islámicas. Aparte de ser un erudito celebrado, él también ganó mucha prominencia debido a su fearlessness, campañas entusiastas del activismo, políticas y militares en Damasco contra el Tatar invasor. El al-Dimashqi del al-Dinar de Ibn Nasir en su al-Wafir del al-Radd del libro menciona 87 eruditos de todas las escuelas que refirieron a Ibn Taymiya como jeque al-Islam del `', un título prestigioso dado solamente a los jurists y los traditionists que veredictos alcanzaron un de alto nivel de la fama y de la aceptación. Su fama también le ganó muchos enemigos envidiosos que continuaron conspirando contra él, hasta que lo encarcelaron en la ciudadela de Damasco y fueron muerto en esto. Su entierro fue asistido un número gigantesco de habitantes de Damasco, mientras que el rezo fúnebre en absentia fue rogado sobre él a través del mundo islámico. Lo recuerdan para sus contribuciones inestimables, no sólo a la escuela de Hanbali de la jurisprudencia y de la teología, pero también a la herencia islámica rica. Él también produjo a muchos estudiantes del alto calibre. Los nombres tales como al-Qayyim de Ibn, al-Dhahabi e Ibn Kathir son pero algunas de sus virtudes.
• Al-Jawziya de Ibn Qayyim (D. 751) - El compañero más cercano y un estudiante de Ibn Taymiyah que compartió con él los momentos de la facilidad y de la dificultad, hasta la última muerte en la ciudadela. Sus trabajos en varias ciencias islámicas le ganaron mucha aceptación y fama. Algunos de sus trabajos importantes incluyen anuncio de Zaad al-MA' en Seerah y Fiqh, I' al-Muwaqqi del lam' adentro en el al-Najiyah fil-Intisar del al-Fiqh de Usul, y del lil-Firqat del al-Kafiyah, una oda que rima en la monja de la letra en la teología de Hanbali, que se enseña y se estudia en las escuelas de Hanbali hasta hoy.
• `Abdil-Hadi (D. del ibn de Ahmad. 744) - Un devoto y cierra a estudiante de Ibn Taymiyah y un traditionist experto. Él escribió largamente las cuentas legendarias de su profesor querido Ibn Taymiyah. Él es también el autor del al-Subki del Ala del `del al-Radd del fi del al-Munki del al-Sarim, una refutación violenta de la tentativa del al-Subki's de justificar el tomar de los viajes largos para el visitation del sepulcro del profeta. Desafortunadamente, él murió antes de terminar este libro en la edad de cuarenta.
• Al-Tufi del al-Dinar de Najm (D. 716) - El autor de varios trabajos importantes, tales como el summarisation del al-Nadhir de Rawdat de Ibn Qudama, también conocido como al-Bulbul, enseñó extensamente hasta hoy. A pesar de ser un Hanbali en Fiqh, él se referiría a menudo como ite de Shi extremo de la ceniza' arite y'. Lo regañaron en público y encarceló varias veces para sus opiniones poco ortodoxas. Aunque, se divulga su repentance; sin embargo, Ibn Rajab dudó la sinceridad de su repentance.
• Al-Dinar B. de los impostores. Muflih (D. 763) - Una de las autoridades principales en la ley de Hanbali que recibió su tutelage entre varias figuras prominentes de Hanbali, incluyendo Ibn Taymiyah. Él dio la atención particular a las preferencias juristic de Ibn Taymiyah, y las incluyó en su obra maestra voluminosa y renombrada en la jurisprudencia de Hanbali conocida como al-Furu'.
• Ahmad B. Al-Jabal de Qadhi (D. 771) - Un principal juez y un estudiante devoto de Ibn Taymiyah. Lo miran para ser el poeta principal de Hanbali de su tiempo. Él recitaría a menudo el siguiente:

Wa Kadha Imami de Nabiyi Ahmad

Mi profeta es Ahmad, y así que es mi Imam

al-Bahri Tami de ka de Sheikhi Ahmad del wa

Mi jeque, Ahmad (B. Taymiya), es como un océano abundante con conocimiento

Li Dhaka Arju de Ahmad del ismi del wa

Mi nombre es Ahmad y en adelante deseo para

Al-Kirami del al-Rusul de Shafa'ata Ashrafi

El intercession más del noble de los mensajeros

• Al-Hanbali de Ibn Rajab (D. 795) - Un jurist, un traditionist, un asceta y un predicador prominentes, que fueron autor de varios trabajos importantes, comentando en gran parte sobre colecciones famosas de tradiciones, tales como al-Tarmidhi, al-Bukhari y los cuarenta Hadith de al-Nawawi. Sus profesores incluyen el al-Qayyim de Ibn, debajo de el cual él aprendió su al-Kafiyah famoso de la oda de Hanbali.
• Al-Mardawi del al-Dinar del Ala del `(D. 885) - Un principal juez y de los primeros especialistas en el Madhab entre las últimas generaciones de Hanbali. Él es el autor del al-Insaf, un comentario rico en el al-Muqni' de Ibn Qudama, donde él enumera la variación de la opinión, después declara la posición correcta en la escuela.
• Al-Hajjawi del al-Dinar de Sharaf (D. 968) Una figura distinguida entre los últimos eruditos de Damascan Hanbali, y el autor de dos manuales importantes que eran seguir siendo la base para los veredictos entre el Hanbalis hasta hoy: Al-Mustaqni de Zad', un summarisation del al-Muqni'; y al-Iqna'.
• Al-Futuhi del al-Najjar de Ibn (D. 980) - Una autoridad egipcia notable de Hanbali y el autor del al-Iradat de Muntaha, que eran convertirse en otro manual extensamente aceptado entre el último Hanbalis, junto con el al-Iqna'.
• Marcha' i B. Al-Karmi de Yusuf (D. 1033) - Un erudito llevado palestino que residió en Egipto y escribió extensivamente en varias ciencias. Lo recuerdan particularmente para hacer dos contribuciones importantes a Hanbali Fiqh: i) Al-Muntaha de Ghayat, que vino como fusión entre los dos confiar-sobre los manuales, el al-Iqna' y el al-Iradat de Muntaha; e ii) Al-Talib de Dalil, un summarisation del al-Iradat de Muntaha. Este varios comentarios recibidos manuales, el más famoso de cuál es al-Sabil de Manar, por Ibn Dhuwayan.
• Mansur B. Al-Buhuti de Yunus (D. 1051) Un jurist egipcio de la gran estatura, sostenido en mucho respecto por su contribución inestimable a la escuela de Hanbali. Sus trabajos abarcan sobre todo de comentarios en los varios manuales, tales como al-Murbi del al-Rawdh', un comentario en Zad; Al-Qina de Kashaf', un comentario en el al-Iqna'; y un comentario en el al-Iradat de Muntaha. Él hizo el centro de aprender para el Hanbalis de Jerusalén, de la mayor Siria y de Najd.
• Li al-Ba del al-Hanbali del al-Baqi de Abd del `' (d.1071) - jurist y un traditionist que recibieron su tutelage del al-Azhar. Él asumió la posición de Ifta para el Hanbalis en Jerusalén, y dedicó su vida a aprender y a enseñar varias ciencias.
• `Imad (D. del al- de Ibn. 1089) - Un erudito Sirio-Hanbali y el autor de una historia biográfica grande, conocidos como dhahab akhbar del hombre del fi del al-dhahab de Shadharat, cubriendo los años uno a 1000 de Hijra.
• Al-Hanbali del al-Mawahib de Abu (D. 1126) - Un traditionist de Damascan Hanbali y un reciter principal del Quran, que escribió extensivamente en varios asuntos. Debido a su piedad sabida, le pedirían a menudo conducir el rezo para la lluvia (al-Istisqa de Salat'), según lo ocurrido en el año 1108 en que Damasco fue golpeado por una sequía. El al-Mawahib de Abu entonces condujo las masas en rezo, suplicando Allah para la lluvia, y su rezo fue contestado inmediatamente.
• Al-Saffarini de Muhammad (D. 1188) - Un traditionist y un jurist y un escritor profundo en varias ediciones. Él es lo más comúnmente posible famoso por su tratado poético en la teología de Hanbali llamada: el al-Mardhiyah del al-Firqat de Aqd del `del fi del al-Mudhiyah del al-Durrah, que cae generalmente conforme al dogma de corriente de Hanbali, barra pocos casos. Sin embargo, en su comentario, conocido como al-Bahiyah del al-Anwar de Lawami', él tiende a menudo para contradecir su poema, en el acuerdo con la doctrina de corriente de Hanbali. Su restos inmóvil del poema, sin embargo, popular entre los estudiantes de Hanbali.
• Muhammad B. Al-Wahhab de Abd del ` (D. 1206) Un jurist principal de Hanbali y un teólogo de Najd; recordado más notablemente a medida que el pionero del movimiento del revivalist que comenzó en la península árabe, y continuó influenciando los varios movimientos islámicos hasta hoy. El foco de su llamada era restablecer el monotheism islámico verdadero que que - en Najd - había sido corrompido sobre los años con vario pre-Islámico y el pagan practica. Después de un período de la persecución, él era fuerzas finalmente triunfantes, que ensamblaban con el líder iyah del al-Dar', Muhammad B. Ud de Su' (Saud).
• Sulaiman B. `Abd Allah B. Muhammad B. Al-Wahhab de Abd del `(D. 1233) - Nieto de Muhammad B. Al-Wahhab de Abd del `, que sobresalió en tradiciones, Fiqh y teología. Una escuadrilla de la leña en un cementerio lo ejecutó brutal en las órdenes del viceroy de Egipto, Ibrahim Pasha. Su carne después fue recogida y enterrada.
• Al-Hanbaliyah de Muhammad del bint de Fatima (D. 1247) - Un erudito femenino famoso de tradiciones, de Fiqh, de un predicador ascético y popular. Ella murió en Makkah y fue enterrada en cementerio del lla del al-Mu'.
• `Abdullah Aba Butain (D. 1282) - El Mufti magnífico del décimotercero siglo islámico Najd, y una autoridad undisputable de Hanbali en Fiqh, tradiciones y la teología. Él era también un grandes admirador y defensor del al-Wahhab de Abd del `de Ibn.
• `Uthman B. Al-Najdi de Bishr (D. 1290) - Un historiador de Najdi y un seguidor del al-Wahhab de Abd del `de Ibn, conocidos para su trabajo sobre historia: Al-Majd fi Tarikh Najd de Unwan.
• Muhammad B. Al-Najdi de Humaid (D. 1295) - Un jurist de Hanbali, traditionist, historiador, y un enemigo ardiente de los seguidores del al-Wahhab's de Abd del `de Ibn, a pesar de ser un estudiante de Aba Butain y gran admirador del al-Qayyim de Ibn Taymiyah y de Ibn. Él es el autor al-Hanabilah del ih de Dhara del ala del `del al-Wabila del al-Suhub el', que es una continuación del al-Hanabila de Dhail Tabaqat de Ibn Rajab.
• Hamad B. `Atiq (D. 1301) - Un jurist y un juez en al-Kharaj, y entonces al-Aflaj, y un autor de varios trabaja en teología y Fiqh.
• Ahmad B. Al-Najdi de Isa del `(D. 1329) - Un jurist, traditionist, teólogo, un estudiante de Aba Butain y un seguidor apasionado y un propagandista del movimiento del revivalist del al-Wahhab's de Abd del `de Ibn. Él viajaría a Makkah, el centro del mundo islámico, y discutiría a menudo la teología con los varios eruditos del mundo musulmán. Él manejó ganar gran respecto del Sharif de Makkah, que, en su estímulo, demolió todas las abovedado-tumbas en cementerio del alla del al-Mu'. Sus contribuciones inestimables incluyen su comentario de dos volúmenes en el al-Nuniyah del al-Qayyim de Ibn en teología.
• Al-Qadir B. de Abd del `. Badran (D. 1346) - Un erudito de Damascan en el al-Fiqh de Fiqh, de Usul, la teología, la gramática, y un gran entusiasta para el movimiento del al-Wahhab's de Abd del `de Ibn. Él era inicialmente un Shafi' i, y más adelante, después de que mucha investigación e investigación decidieran a ser un Hanbali. Sus contribuciones inestimables al Madhab incluyen: al-Imam Ahmad, una introducción versátil de Madhab del ila del al-Madkhal al Madhab; un comentario en el al-Nuniyah del al-Qayyim's de Ibn; un comentario en un manual de Hanbali en el al-Nadhir de Usul, de Rawdhat de Ibn Qudama, y mucho otro trabaja.
• Abu Bakr Khuqir (D. 1349) - Un erudito prominente de Hanbali de Makkah, y un estudiante de Ahmad B. `Isa. Él era propagandista abierto del movimiento del al-Wahhab's de Abd del `de Ibn, debido a cuál le encarcelaron junto con sus hijos, mientras que el más viejo de ellos murió en la prisión. Lo lanzaron eventual sobre el `Aziz B. del al- de Abd del `. Conquista de los ud de Su' de Makkah, donde lo, designaron después de eso como Mufti para Hanbalis. Sus contribuciones abarcadas principalmente de trabajos y de refutaciones en ediciones teológicas.
• Al-Duwaiyan de Ibrahim (D. 1353) - Un jurist, el traditionist, el genealogist y un juez en Qasim, conocido lo más notablemente posible para su comentario en el al-Talib de Dalil, llamaron el al-Sabil de Manar.
• Al-Rahman B. de Abd del `. Di del al-Sa de Nasir' (D. 1376) - Un jurist prominente, exegete, gramático con un gran interés en poesía. Él contribuyó muchos trabajos en diversos temas, la mayor parte de celebrado de ellos: Al-Mannan del al-Karim de Taysir en exégesis; Al-Salikin de Manhaj una cartilla en Fiqh. Sus estudiantes incluyen a Muhammad B. `Uthaimin del al- de Salih y `Abdullah B. `Aqil.
• Muhammad B. Ibrahim (D. 1389) - El Mufti magnífico de la Arabia Saudita, y un jurist prominente de Hanbali. Él desempeñó un papel principal en el desarrollo de algunos institutos legales y educativos importantes. Sus estudiantes incluyen: Ibn Baz, Muhammad B. Al-Qasim y `Abd Allah B. del al-Rahman de Abd. Jibrin.
• Al-Rahman B. de Abd del `. Qasim (D. 1392) Un jurist prominente, traditionist y un teólogo, que se estima particularmente para la contribución valorada a la herencia islámica en esta edad, al-Fatawa de un Majmu de 35 volúmenes' de Ibn Taymiyah. Su comentario del siete-volumen en el al-Murbi del al-Rawdh' también ha llegado a ser considerablemente popular entre el último Hanbalis.
• Al- 'Aziz B. de Abd del `. Baaz (D. 1420) - El Mufti magnífico de la Arabia Saudita después de su profesor, Muhammad B. Ibrahim, y una figura principal en wah del Da islámico'. Él era un Mujtahid en Hanbali Madhab, y fue referido por alguno como la autoridad principal en el Islam ortodoxo (al-Sunnah de Imam Ahl).
• Muhammad B. Al-Uthaymeen de Salih(D. 1421) - Un jurist principal, gramático, lingüista, y un predicador popular. Un estudiante cercano y devoto de al-Sa' di del al-Rahman de Abd del `, y un comentarista en el al-Mustaqni de Zad'; su comentario se conoce como al-Mumti del al-Sharh'. Sus estudiantes incluyen el al-Qadhi de Ahmad, el al-Muslih de Khalid, el al-Mushayqih de Khalid, y muchos otros.
• `Abdullah B. `Aqil - un jurist y antes una principal justicia en la Arabia Saudita. Uno de los estudiantes más cercanos * di del al-Sa del al-Rahman de Abd del `', que se conoce hoy como al-Hanabilah del jeque. El suyo los estudiantes cercanos incluye: El Dr. al-Shibl, al-Haddad y Anas B. de Haitham. `Aqil, su nieto.
• Bakr B. `Abd Allah Abu Zaid - un jurist, el traditionist, el lingüista y un autor profundo de muchos trabaja. Sus contribuciones importantes al Hanbali Madhab incluyen el al-Imam Ahmad B. de Fiqh del ila del al-Mufassal del al-Madkhal. Hanbal, una introducción profundizada del dos-volumen al Madhab, que sirve hoy como uno del trabajo de referencia principal sobre la escuela.

Acoplamientos externos

• El Hanbali Wiki El Hanbali Wiki: la enciclopedia en línea en Hanbalism e Islam generalmente abierto para que cualquier persona contribuya
• archivos del Hanbali-foro Hanbali Fiqh de Shaykh Musa Furber
• Hanbaliyyah en la descripción de las religiones del mundo