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Gramática del asentimiento

Un ensayo en la ayuda de a Gramática del asentimiento es Henrio de Juan Newman'trabajo seminal de s. Terminado sin embargo adentro 1870, Newman reveló a los amigos que le tomó 20 años para escribir el libro después de muchos ajustes y comienzo.

Gramática era un apologia para la fe. Newman fue referido a la fe que defendía como producto legítimo de la actividad humana racional--ese asentimiento no es contrario a la naturaleza humana. Él escribió este libro contra la perspectiva de Británicos Empiricism qué restringido la fuerza y la legitimidad del asentimiento a la evidencia presentó para ella. Juan Locke, David Hume y Molino de Juan Estuardo, un contemporáneo de Newman, era el Empiricists primario que contrataron a Newman con filosófico.

La gramática se divide en dos secciones que hagan y contesten a las preguntas siguientes: ¿puedo creer lo que no entiendo? ¿y, puedo creer qué no puede ser probada absolutamente? La primera parte de la gramática se da derecho asentimiento y la aprehensión, que se ocupa de creer lo que usted no entiende. La segunda parte se da derecho asentimiento y la inferencia y ella trata la aplicación la creencia de qué no puede ser probada absolutamente.

Reparto de ambas piezas con asentimiento o creencia. La primera parte discutió la relación entre el asentimiento y la aprehensión--qué nivel de la apropiación inteligente de una enseñanza es necesario creer en eso que enseña. Esta sección gira en última instancia una distinción entre la aprehensión y entender. La opinión de Newman era que uno puede creer mientras una prenda, aunque uno no entiende. Por ejemplo, uno puede no entender la doctrina de la trinidad, es decir, resuelva los asuntos individuales de la doctrina en un concepto entero claro, con todo créalos legítimo porque la aprehensión es posible sin entender.

La aprehensión, según Newman, es simplemente una “aceptación inteligente de la idea o del hecho que un asunto declara.” Tan mientras que el cristiano unlearned regular, o cualquier persona para esa materia, puede no poder conciba que el dios es uno y tres, las palabras de los asuntos que definen la doctrina son claros e intelectual accesibles y asentimiento puede seguir legítimo.

El asentimiento clarificado posterior de la segunda parte comparándolo con inferencia. La diferencia dominante entre el asentimiento y la inferencia es que el asentimiento es incondicional y la inferencia es condicional, es decir, dependiente en otros asuntos o ideas e incapaz hacer una pausa sí mismo.

Para Newman, la inferencia describió un asunto que es intrínseco dependiente en otros asuntos. Por ejemplo, la declaración, “por lo tanto, el coche es roja,” es claramente dependiente en los asuntos antecedentes para su significado y esos asuntos necesitarían ser divulgados antes de que uno podría consentir significativo. Esto es una declaración deductiva en comparación con “el coche delante de la casa es roja,” que es una aserción que puede ser consentida porque puede estar parada en sus el propios.

Hay tres tipos de inferencia-formal, de informal y de natural. La inferencia formal es lógica en el sentido deductivo. Para Newman, la lógica es de hecho extremadamente útil especialmente en ciencia y en sociedad. Sin embargo, su aplicabilidad del mundo real es muy limitada en que su utilidad es circunscrita por sus asunciones iniciales. Para Newman, hacer el trabajo de la lógica, el pensamiento humano tiene que ser ajustado a los significados muy específicos y estrechos tales que las declaraciones lógicas después pierden aplicabilidad del mundo real.

La inferencia informal es relacionada con cálculo. En inferencia informal una alcanza una conclusión considerando la acumulación de probabilidades antecedentes de convergencia. La inferencia natural es cuando el individuo, en un proceso simple y entero, agarra las condiciones y las conclusiones antecedentes instantáneamente. Por ejemplo, si uno ve humo, uno puede deducir inmediatamente la presencia del fuego. La inferencia natural, en la opinión de Newman, se relaciona con la experiencia o la capacidad natural.

La segunda parte de la gramática es donde Newman introduce el concepto del sentido Illative. El sentido Illative está para Newman, las contrapartes intelectuales de Aristotle's Phroenesis. Es la facultad de la mente humana que cierra el lógica-boquete en situaciones concretas y así tener en cuenta asentimiento. La inferencia formal de la lógica utiliza los procesos confiables que conducen a conclusión cierta y firme en los campos en los cuales se aplica. Sin embargo, Newman mantuvo que en vida concreta la prueba indiscutible formal a favor de una decisión no es posible--el mejor puede alcanzar es probabilidades de convergencia a favor de una conclusión. Que Newman es imposible logre el equivalente existencial concreto de la certeza lógica. Así, para cerrar ese boquete entre las probabilidades convergentes y el asentimiento completo, necesitamos a asistente del sentido Illative para lograr certidumbre en situaciones específicas.

La puntería de Newman era demostrar que los estándares científicos para la evidencia y el asentimiento son demasiado estrechos e inaplicables en vida concreta. Él discutió que la lógica y sus conclusiones no sean tranferibles a la toma de decisión de la vida real como tal. Consecuentemente, es inadecuado juzgar la validez del asentimiento en la fe concreta por estándares lógicos convencionales porque la lógica de papel es desigual a la tarea. La “lógica es floja en ambos extremos,” él dijo, significando que la lógica de proceso depende inicialmente de asunciones restrictivas y no puede así caber sus conclusiones cuidadosamente en situaciones del mundo real.

Interrupción del capítulo

Asentimiento y aprehensión de la parte I

1. Modos de asuntos que sostienen y que prenden

2. Asentimiento considerado como aprensivo

3. La aprehensión de asuntos

4. Asentimiento teórico y verdadero

5. Aprehensión y asentimiento en materia de la religión

Asentimiento e inferencia de la parte II

6. Asentimiento considerado como incondicional

7. Certidumbre

8. Inferencia

9. El sentido Illative

10. Inferencia y asentimiento en materia de la religión

Referencias

• Collins, James, ed., Lecturas filosóficas en Newman cardinal (Chicago: Henrio Regnery, 1961).

• Ker, Ian, Henrio de Juan Newman: Una biografía (Nueva York, NY: Oxford, 1988). ISBN 0192827057

• Newman, Jay, La filosofía mental del Henrio de Juan Newman (Ontario, Canadá: Wilfrid Laurier, 1986). ISBN 0889201862.

• Norris, Thomas J. Newman y su método teológico: Una guía para el teólogo hoy (Leiden: E. J. Brill, 1977). ISBN 9004048847

• Walgrave, O.P., J. H., Newman el teólogo: La naturaleza de la creencia y de la doctrina según lo ejemplificado en su vida y trabajos. Traducido por el A. V. Littledale (Londres: Geoffrey Chapman, 1960).

Acoplamientos externos

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