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Grupo étnico

grupo étnico (también llamado a gente o pertenencia étnica) es a grupo de seres humanos de quién miembros identifican con uno a, generalmente en base de un campo común presumido genealogía o ascendencia.^[1] La identidad étnica también es marcada por el reconocimiento de otras de la distinción de un grupo^[2] y por el campo común cultural, lingüístico, religioso, del comportamiento o biológico rasgos.^[1][3]

Según la reunión internacional sobre los desafíos de medir a un Mundo étnico (1992), la “pertenencia étnica es un factor fundamental en vida humana: es un fenómeno inherente en experiencia humana " a pesar de sus definiciones a menudo maleables.^[3] Otros, como antropólogos Fredrik Barth y Lobo de Eric, pertenencia étnica del respeto como resultado de la interacción, más bien que calidades esenciales de grupos.^[4] Se llaman los procesos que dan lugar a la aparición de tal identificación ethnogenesis. Los miembros de un grupo étnico, en el conjunto, demandan continuidades culturales en un cierto plazo, aunque historiadores y antropólogos culturales han documentado que muchas de los valores, de las prácticas, y de las normas que implican continuidad con el pasado están de invención relativamente reciente.^[5]

Contenido 1 Definir pertenencia étnica 2 Pertenencia étnica y raza 3 Estratificación étnica 4 Pertenencia étnica y nación 5 conflicto Ethno-nacional 6 Pertenencia étnica en países específicos 7 Vea también 8 Notas 9 Referencias

Definir pertenencia étnica

El sociólogo Weber máximo una vez que esté comentado que “el concepto entero de grupos étnicos es tan complejo y tan vago que puede ser que sea bueno abandonarlo en conjunto.”^[6]

En todo caso, Weber propuso una definición del grupo étnico que se aceptó por muchos sociólogos^{[citación necesitada]}:

[T] riegue a grupos humanos que entretienen una creencia subjetiva en su pendiente común debido a semejanzas del tipo físico o de costumbres o de ambos, o debido a memorias de la colonización y de la migración; esta creencia debe ser importante para la formación del grupo; además no importa si exista una relación objetiva de la sangre.^[6]

El antropólogo Ronald Cohen, en una revisión de estudios antropológicos y sociológicos de grupos étnicos desde Weber, demandó que la identificación de “grupos étnicos” por los científicos sociales reflejó a menudo realidades más que indígenas inexactas de las etiquetas:

... las identidades étnicas nombradas que aceptamos, a menudo unthinkingly, pues los givens básicos en la literatura están a menudo arbitrariamente, o aún peor inexacto, impuesto.^[7]

Cohen también sugiere que las demandas referentes a identidad “étnica” (como demandas anteriores referentes a identidad “tribal”) sean a menudo prácticas y efectos colonialistas de las relaciones entre la gente y los nación-estados colonizados.^[7] Harold Isaacs ha identificado otro signos diacríticos (marcadores que distinguen) de la pertenencia étnica, entre ellos aspecto, nombre, lengua, historia, y religión físicos;^[8] esta definición ha entrado en algunos diccionarios.^[9] Los científicos sociales se han centrado así en cómo, cuando, y porqué diversos marcadores de la identidad étnica llegan a ser salientes. Así, el antropólogo Joan Vincent observó que los límites étnicos tienen a menudo un carácter mercurial.^[10] Ronald Cohen concluyó que la pertenencia étnica es “una serie de dichotomizations del nesting del inclusiveness y de la exclusividad”.^[7] Él conviene con la observación de Joan Vincent que (en la paráfrasis de Cohen) la “pertenencia étnica… puede ser enangostado o ser ensanchado en términos del límite en lo referente a las necesidades específicas de la movilización política.^[7] Éste puede ser porqué la pendiente es a veces un marcador de la pertenencia étnica, y a veces no: qué signo diacrítico de la pertenencia étnica es saliente depende encendido si la gente está escalando límites étnicos para arriba o abajo, y si son escalamiento ellos para arriba o abajo dependen generalmente de la situación política.

Pertenencia étnica y raza

Pertenencia étnica y raza están los conceptos relacionados en que ambos están definidos generalmente en términos de compartido genealogía.^[11] A menudo, la pertenencia étnica también connotes rasgos culturales, lingüísticos, del comportamiento o religiosos compartidos. Por ejemplo, llamarse Judío o Árabe uno invoca inmediatamente un embrague de las características lingüísticas, religiosas, culturales y raciales que se llevan a cabo para ser comunes dentro de cada categoría étnica. Tales amplias categorías étnicas también se han llamado macroethnicity^[12] para distinguirlos de características étnicas más subjetivas más pequeñas, llamadas a menudo microethnicity.^[13][14] Compita con, por el contrario, refiere a “algunas concentraciones, como concerniente a frecuencia y la distribución, de las partículas hereditarias (genes) y de los caracteres físicos, que aparecen, fluctúa, y desaparece a menudo en el curso de tiempo por causa de geográfico y o del aislamiento cultural.” En 1950, LA UNESCO declaración La pregunta de la raza, firmado por algunos de los eruditos internacionalmente renombrados del tiempo (que incluye Ashley Montagu, Claude Lévi-Strauss, Gunnar Myrdal, Huxley Julian, etc.), sugerido eso: “Los grupos nacionales, religiosos, geográficos, lingüísticos y culturales no coinciden necesariamente con los grupos raciales: y los rasgos culturales de tales grupos no tienen ninguna conexión genética demostrada con rasgos raciales. Porque los errores serios de esta clase habitual se cometen cuando raza” del término de la “raza” del término se utiliza en parlance popular, sería mejor al hablar de las razas humanas para caer “en conjunto y a hablar de “grupos étnicos”.”^[15]

En 1982, el antropólogo cultural americano, resumiendo cuarenta años de investigación etnográfica, discutió que las categorías raciales y étnicas son marcadores simbólicos para diversas maneras que pueblen de diversas partes del mundo se han incorporado en una economía global. Según lobo, las razas fueron incorporadas durante el período de la extensión mercantil europea, y grupos étnicos durante el período de la extensión del capitalista:

Los intereses de oposición que dividen a clases obreras se refuerzan más a fondo con las súplicas “raciales” y las distinciones “étnicas”. Tales súplicas sirven para asignar diversas categorías de trabajadores a los peldaños en la escala de mercados de trabajo, la relegación stigmatized a poblaciones a los niveles inferiores y a aislar los grados más altos de la competición de debajo. El capitalismo no creó todas las distinciones de la pertenencia étnica y no compitió con esa función para fijar de las categorías de trabajadores a partir del uno otras. Es, sin embargo, el proceso de la movilización de trabajo bajo capitalismo que imparta a estas distinciones sus valores eficaces.

En este respeto, las distinciones de la “raza” tienen implicaciones algo diferentes de variaciones “étnicas”. Las distinciones raciales, tales como “indio” o “negro,” son el resultado del subjugation de poblaciones en el curso de extensión mercantil europea. El término Indio soportes para las poblaciones conquistadas del mundo nuevo, en la indiferencia de cualquieres diferencias culturales o físicas entre americanos nativos. Negro sirve semejantemente mientras que un término de la cubierta para las poblaciones africanas cultural y físicamente variables que equiparon esclavos, así como para los esclavos ellos mismos. Los indios son la gente conquistada que podría ser forzada trabajar o pagar tributo; Los negros son “hewers de la madera y cajones del agua,” obtenido en violencia y puesto para trabajar bajo coerción. Estos dos términos seleccionan así para la atención primaria el hecho histórico de que hicieron estas poblaciones para trabajar en servidumbre para apoyar una nueva clase de overlords. Simultáneamente, los términos desatienden diferencias culturales y físicas dentro de cada categoría grande, negando cualquier identidad política, económica, o ideológica constitutiva del grupo sus el propios.

Los términos raciales reflejan el proceso político por el cual las poblaciones de continentes enteros fueron dadas vuelta en abastecedores del trabajo forzado del exceso. Bajo capitalismo estos términos no perdieron su asociación con civil-inhabilidad. Continúan invocando decente supuesto de tales poblaciones subyugadas para negar a sus descendientes supuestos el acceso a los segmentos superiores del mercado de trabajo. Confinan a las filas más bajas del ejército industrial o se presionan a los “indios” y a los “negros” así en la reserva industrial. La función de categorías raciales dentro del capitalismo es exclusionary. Stigmatize a grupos para excluirlos de trabajos más altamente pagados y del acceso a la información necesitada para su ejecución. Aíslan más advantaged a trabajadores contra la competición de debajo, la fabricación de ella difícil para que los patrones utilicen stigmatized a poblaciones como substitutos más baratos o como rompehuelgas. Finalmente, debilitan la capacidad de tales grupos de movilizar político en su propio favor forzándolos nuevamente dentro del empleo ocasional y de tal modo intensificando la competición entre ellos para los recursos escasos y que cambian de puesto.

Mientras que las categorías de la raza sirven sobre todo para excluir a gente de todos pero de los grados más bajos del ejército industrial, las categorías étnicas expresan las maneras que las poblaciones particulares vinieron relacionar ellos mismos con los segmentos dados del mercado de trabajo. Tales categorías emergen a partir de dos fuentes, una externa al grupo en la pregunta, el otro interno. Pues cada cohorte incorporó el proceso industrial, los forasteros podían categorizarlo en términos de procedencia supuesta y afinidad supuesta a los segmentos particulares del mercado de trabajo. Al mismo tiempo, los miembros de la cohorte sí mismo vinieron valorar calidad de miembro en el grupo definido así, como calificación para establecer demandas económicas y políticas. Tales pertenencias étnicas coincidieron raramente con la uno mismo-identificación inicial de los reclutas industriales, que pensaron en sí mismos como Hanovarians o Bavarians más bien que como alemanes, como miembros de su aldea o de su parroquia (okiloca) más bien que como postes, como Tonga o yao más bien que “Nyasalanders.” Las categorías más comprensivas emergieron solamente mientras que las cohortes particulares de trabajadores accedieron a diversos segmentos del mercado de trabajo y comenzaron a tratar su acceso mientras que un recurso que se defenderá social y político. Tales pertenencias étnicas son por lo tanto no relaciones sociales “primordiales”. Son productos históricos de la segmentación de mercado de trabajo bajo modo del capitalista. ^[16]

Estratificación étnica

En sociología y la teoría social, pertenencia étnica se puede ver como manera de estratificación social, significando que la pertenencia étnica es la base para un arreglo jerárquico de individuos. Según Donald Noel, un sociólogo que desarrolló una teoría en el origen de la estratificación étnica, estratificación étnica es un “sistema de la estratificación en donde una cierta calidad de miembro de grupo relativamente fija (e.g., raza, religión, o la nacionalidad) se utiliza como criterio importante para asignar posiciones sociales”^[17] La estratificación étnica es uno de muchos diversos tipos de estratificación social, incluyendo la estratificación basada encendido estado socioeconómico, raza, o género.

Según Donald Noel, la estratificación étnica emergerá solamente cuando traen los grupos étnicos específicos en contacto el uno con el otro, y solamente cuando un alto grado de ethnocentrism, de competición, y de energía diferenciada caracterizan a esos grupos. Ethnocentrism es la tendencia a mirar el mundo sobre todo de la perspectiva de lo suyo cultura, y a retroceder a los el resto de los grupos fuera de lo suyo cultura. Algunos sociólogos, tales como Lorenzo Bobo y Vincent Hutchings, dicen el origen de las mentiras étnicas de la estratificación en disposiciones individuales del prejudicar étnico, que se relaciona con la teoría del ethnocentrism^[18]

Continuando con la teoría de Noel, un cierto grado de energía diferenciada debe también estar presente para la aparición de la estratificación étnica. Es decir una desigualdad de la energía entre grupos étnicos significa que “son de tal energía desigual que uno puede imponer su voluntad ante otro”.^[19] Además de la energía diferenciada, un grado de competición estructurado a lo largo de líneas étnicas es un requisito previo a la estratificación étnica también. Los diversos grupos étnicos deben competir para una cierta meta común, tal como energía o influencia, o un interés material tal como abundancia o territorio. Lorenzo Bobo y Vincent Hutchings proponen que la competición es conducida por el interés propio y la hostilidad, y los resultados en la estratificación inevitable y conflicto.^[20]

Pertenencia étnica y nación

En algunos casos, especialmente implicando la migración transnacional, o la extensión colonial, la pertenencia étnica se liga a la nacionalidad. Muchos antropólogos e historiadores, siguiendo el trabajo de Ernest Gellner^[21] y Benedict Anderson^[22] vea las naciones y el nacionalismo como convertirse con la subida del sistema moderno del estado en el decimoséptimo siglo, culminando en la subida de “nación-estados” en cuál coincidieron los límites presuntos de la nación (o coincidido idealmente) con límites de estado. Así, en el oeste, la noción de la pertenencia étnica, como raza y nación, convertido en el contexto de la extensión colonial europea, cuando mercantilism y capitalismo promovían los movimientos globales de poblaciones a la vez que estado los límites eran definido más claramente y rígido. En el diecinueveavo siglo, los estados modernos intentaron generalmente legitimidad con su demanda para representar “naciones.” Nación-estados, sin embargo, incluya invariable a poblaciones que se han excluido a partir de la vida nacional por una razón u otra. Los miembros de grupos excluidos, por lo tanto, o exigirán la inclusión en base de igualdad, o buscar la autonomía, iguale a veces al grado de la separación política completa en su propio nación-estado.^[23] Bajo estas condiciones - cuando la gente se movió a partir de un estado a otro,^[24] o gente conquistada o colonizada de un estado más allá de sus límites nacionales - a la gente formaron que identificó con una nación, pero fueron vividos a los grupos étnicos en otro estado.

conflicto Ethno-nacional

Los grupos a veces étnicos están conforme a actitudes y a acciones perjudiciales al lado del estado o de sus componentes. En el vigésimo siglo, la gente comenzó a discutir que los conflictos entre grupos étnicos o entre los miembros de un grupo étnico y la poder del estado y debe ser resuelta en una de dos maneras. Algunos, como Jürgen Habermas y Bruce Barry, ha discutido que la legitimidad de estados modernos se debe basar en una noción de las derechas políticas de temas individuales autónomos. Según esta visión el estado no debe reconocer identidad étnica, nacional o racial sino algo en lugar de otro hacer cumplir la igualdad política y legal de todos los individuos. Otros, como Charles Taylor y Voluntad Kymlicka discuta que la noción del individuo autónomo sea sí mismo una construcción cultural. Según esta visión, los estados deben reconocer identidad étnica y desarrollar los procesos con los cuales las necesidades particulares de grupos étnicos se pueden acomodar dentro de los límites del nación-estado.

El diecinueveavo siglo consideró el desarrollo de la ideología política de nacionalismo étnico, cuando el concepto de la raza fue atado a nacionalismo, primero por los teóricos alemanes incluyendo Johann Gottfried von Herder. Los casos de las sociedades que se centraban en lazos étnicos discutible a la exclusión de la historia o del contexto histórico han dado lugar a la justificación de metas nacionalistas. Dos períodos citados con frecuencia como ejemplos de esto son la diecinueveavo consolidación del siglo y extensión del Imperio alemán y Tercer Reich (del mayor alemán), cada uno promovida en la idea cacerola-étnica que estos gobiernos adquirían solamente las tierras que habían sido siempre étnico alemán. La historia de late-comers al modelo del nación-estado, tal como ésos que se presentan en Cercano Oriente y Europa del sudeste fuera de la disolución del otomano y los imperios Austro-Húngaros, así como ésos que se presentan fuera de la URSS anterior, está marcada cerca conflictos inter-étnicos eso ocurre generalmente dentro de estados multi-ethnic, en comparación con entre ellos, en otras regiones del mundo; así, esos otros conflictos a menudo misleadingly se etiquetan y se caracterizan como “guerra civil.”

Pertenencia étnica en países específicos

En los Estados Unidos de América, los collectives de grupos étnicos relacionados se denotan típicamente como “étnicos.” Lo más prominente posible en LOS E.E.U.U., el vario Latinoamericano agrupan a los grupos raciales y ancestrales típicamente como cualquiera “Hispanos“o”Latinos“(aunque a veces un cierto negro americano blanco Latinos del terrón con los americanos negros. El muchos señalaron previamente 'Orientalseñalan a los 'grupos étnicos como Asiático grupos étnicos y ligado semejantemente juntos como “asiáticos.” Los términos “Negro“y”Africano-Americano, “mientras que es diferente, describa generalmente a descendientes a quienes antepasados eran indígenas África y excluye generalmente Descendientes africanos de colonos europeos. Incluso el término racial “Americano blanco“describe generalmente a gente a quienes ascendencia se puede remontar Europa (naciones no europeas incluyendo por ejemplo La Argentina, Australia, y Canadá cuando sea europeo la ascendencia contribuye a las poblaciones totales) que ahora viven en los Estados Unidos. "Easterners medios“es la gente del Medio Oriente, es decir. Sudoeste Asia y África del norte. Estos países incluyen Irán, Turquía, Túnez, Iraq, La Arabia Saudita, Egipto, Libia, Argelia, y Marruecos. ( LOS E.E.U.U. Oficina de censo compiló una lista de los grupos étnicos en quienes puede ser visto Pertenencia étnica (censo de Estados Unidos)).

En Reino Unido, diversas clasificaciones, formales e informales, se utilizan. Quizás más aceptado es la clasificación nacional de la estadística, idéntica a ésa usada en el 2001 Censo en Inglaterra y País de Gales (véase Pertenencia étnica (Reino Unido)). En general uso popular en el Reino Unido y la Europa, los términos oriental y Asiático sea extenso y sin la connotación negativa, con el último término reservado generalmente en el Reino Unido para la gente del Subcontinente indio (véase Oriental británico y Asiático británico para más detalles).

China reconoce oficialmente a 56 grupos étnicos de quienes abarca a la mayoría Chino de Han. Muchas de las minorías étnicas mantienen su propia cultura y lengua individuales, aunque muchas también se están convirtiendo más bién el chino de Han. El chino de Han predomina la mayoría de las áreas de China a excepción de Tíbet y Xinjiang donde todavía está el Han en la minoría. Los chinos de Han son el único grupo étnico limitado por la política del Uno-niño. (Para más detalles, vea Lista de grupos étnicos en China y Minorías étnicas en China.)

En Francia, ningún censo de la población incluye categorías étnicas, y el gobierno se prohíbe de recoger, de mantener o de usar estadística étnica de la población.^[25] actual Gobierno francés, conducido cerca Nicolas Sarkozy y François Fillon, ha comenzado un proceso legislativo para abrogar esta prohibición.

Vea también

Ascendencia Códigos étnicos del censo 2001 Clan Diaspora Regiones autónomas étnicas Limpiamiento étnico Minoría étnica Nacionalismo étnico Pertenencia étnica y salud Ethnogenesis Ethnocentrism Genealogía Genealogía genética Proyecto humano de la diversidad del genoma (HGDP) Política de la identidad Intersectionality Parentesco y pendiente

Lista de grupos étnicos Lista de la gente indígena Lista de grupos étnicos apátridas Meta-pertenencia étnica Multiculturalismo Nación Minoría nacional Símbolo nacional Grupo étnico Non-exclusive El pasar (grupo étnico) Genética de la población Raza (clasificación de seres humanos) Raza y pertenencia étnica en el censo de Estados Unidos Nación apátrida Tribu Haplogroups de Y-DNA de los grupos étnicos

Notas

Referencias

• Abizadeh, Arash, “Pertenencia étnica, raza, y una humanidad posible” Orden del mundo, 33.1 (2001): 23-34. (Artículo que explora la construcción social de la pertenencia étnica y de la raza.)
• Billinger, Michael S. (2007), “Otra mirada en la pertenencia étnica como concepto biológico: Antropología móvil más allá del concepto de la raza " Crítica de la antropología 27,1:5–35.
• Cole, C.L. “Michael Jordania de América América de Nike.” Michael Jordan, Inc.: Deporte corporativo, cultura de los medios, y última América moderna. (Nueva York: Prensa de Suny, 2001).
• Dünnhaupt, Gerhard, “los límites alemanes desconcertantes”, en: Compendio de artículos para el P. M. Mitchell (Heidelberg: Invierno 1989).
• Eysenck, H.J., Raza, educación e inteligencia (Londres: Templo Smith, 1971) (ISBN 0-8511-7009-9)
• Friedlander, Judith, Siendo indio adentro Hueyapan: Un estudio de la identidad forzada en México contemporáneo (Nueva York: Prensa de santo Martin, 1975).
• Hobsbawm, Eric, y guardabosques de Terence, redactores, La invención de la tradición. (Cambridge: Prensa de la universidad de Cambridge, 1983).
• Hartmann, Douglas. “Notas sobre baloncesto de la medianoche y las políticas culturales de la juventud urbana de la reconstrucción, de la raza y del En-Riesgo.” Diario del deporte y de ediciones sociales. 25 (2001): 339-366.
• Morales-Díaz, Enrique; Gabriel Aquino; Y Michael Sletcher, “pertenencia étnica”, en Michael Sletcher, ed., Nueva Inglaterra, (Westport, CT, 2004).
• Omni, Michael y Howard Winant. Formación racial en los Estados Unidos a partir de los años 60 a los años 80. (Nueva York: Routledge y Kegan Paul, Inc., 1986).
• Sider, Gerald, Historias del indio de Lumbee (Cambridge: Prensa de la universidad de Cambridge, 1993).
• Smith, Anthony D. (1987), Los orígenes étnicos de naciones, Blackwell 
• ^  LOS E.E.U.U. Oficina de censo Estado y condado QuickFacts: Raza.