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Declinación del Buddhism en la India

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Declinación del Buddhism en la India, en la tierra de su nacimiento ocurrió para una variedad de razones, y sucedido así como le continuó prosperando más allá de las fronteras de la India. [1] Buddhism fue establecido en el área de antiguo Magadha y Kosala por Gautama Buddha en el 6to siglo BCE, en cuál es moderno ahora Uttar Pradesh y Bihar. [2] El Buddhism, durante los 1500 años próximos se convirtió en el sistema dominante de la creencia de la región, separándose a través de Secundario-continente indio (véase Historia del Buddhism).

Después de la muerte de Gautama Buddha, El Buddhism consideró la extensión rápida en su primer siglo, especialmente en norteño y central La India. [2] Mauryan Emperador Ashoka (304-232 BCE) y monarcas más últimos animaron la extensión del Buddhism en Asia a través de embajadores religiosos. Los monarcas hindúes endosaron la religión (visión él como sus el propio.) Geográfico nacional lee, “El flujo entre las fes era tal que para los centenares de años, casi todos los templos budistas, incluyendo los que está en Ajanta, fueron construidos bajo la regla y patrocinio de reyes hindúes."[3] Eruditos chinos que viajan con la región entre el 5to y 8vo CE de los siglos, por ejemplo Faxian, Xuanzang, I-ching, Hui-sheng, y Cantado-Yun, comenzó a hablar de una declinación del budista sangha, especialmente como consecuencia de Hun blanco invasión. [2] Una baja continua ocurrió después de la caída del Pala dinastía en el 12mo CE del siglo, continuando con la destrucción más última de monasterios de los conquerors de Muslim. [2]

El Buddhism estaba virtualmente extinto antes de fin de diecinueveavo siglo. Recientemente, el Buddhism ha considerado un renacimiento en la India de la influencia de Anagarika Dharmapala, Kripasaran Mahasthavir[3], El Dr. B. R. Ambedkar y Tenzin Gyatso.

Contenido

Declinación del Buddhism bajo varios gobiernos

El Sungas

Después del Mauryans, Pusyamitra Sunga se liga en leyenda a persecución de budistas y un resurgimiento de una forma de Hinduism ese Buddhism forzado hacia fuera a Cachemira, Gandhara y Bactria. Hay una cierta duda si él hizo o no persiguió a budistas activamente.[4]

Una tradición budista lo sostiene como siendo tomado medidas para comprobar la extensión del Buddhism como “el enemigo del número uno de los hijos del Sakya[5] y un persecutor más cruel de la religión ".[4] Divyavadana atribuye a él a razing de stupas y viharas construido por Ashoka, la colocación de una generosidad de 100 dinaras sobre las cabezas de monks budistas (bhiksus) y lo describe como uno quién deseó deshacer el trabajo de Ashoka.[6] Esta cuenta sin embargo se ha descrito según lo “exagerado”.[6] Historiador Romila Thapar escribe que la leyenda de Asokavadana es, en toda la probabilidad, una “versión budista del ataque de Pusyamitra del Mauryas”, y refleja el hecho de que, con la influencia que declina del Buddhism en la corte imperial, los monumentos y las instituciones budistas recibirían menos atención. [7]

La exactitud de los textos budistas que la persecución de Pushyamitra de registro de budistas ha sido discutida por los historiadores. Las primeras cuentas aparecen dos siglos después del reinado de Pushyamitra adentro Asokâvadâna y Divyâvadâna. Sir Juan Marshall estados que es posible que el stupa original del ladrillo construido por Ashoka fue destruido por Pusyamitra y después restaurado por su sucesor Agnimitra.[8] La evidencia arqueológica es escasa e incierta.[9]Después del patrocinio de Ashoka del Buddhism, es posible que las instituciones budistas se cayeron en épocas más duras debajo del Sungas pero no se ha observado ninguna evidencia de la persecución activa.

El Sungas era patrón del Hinduism y su carencia del patrocinio real era también un revés al Buddhism, dando por resultado astillar del Buddhism en muchas fuerzas. Algunos de ellos eran: Saravastivadins, Mahasargikas, Sthaviravadha, y Yogacara. Esto dio lugar a una diversidad de opiniones y las interpretaciones que eso condujo a un conflicto entre las escuelas que guerreaban poco después la caída del Mauryans. [6]

El Hinduism tradicional es dicho por algunos escritores para haber competido en reino político y espiritual con Buddhism [6][4] en llanos gangetic mientras que el Buddhism prosperó en los reinos de los reyes de Bactrian.[6]

Contribución al Buddhism

Sin embargo a muchos eruditos, vieron a los reyes de Sunga como más favorables al Buddhism y como siendo contribuido al edificio del stupa en Bharhut.[10]

Una inscripción en Bodh Gaya en Templo de Mahabodhi registra la construcción del templo como sigue: "El regalo de Nagadevi la esposa de rey Brahmamitra“Tan entonces este otros medios que el Sungas estaba en apoyo de Buddhism. Otra inscripción lee: "El regalo de Kurangi, la madre de los hijos vivos y de la esposa de rey Indragnimitra, hijo de Kosiki. El regalo también de Srima de la capilla real del palacio."[11] [12]

Guptas

El Buddhism consideró un breve renacimiento debajo de Guptas. Por el 4to a 5to Buddhism del siglo estaba ya adentro la declinación en la India norteña, así como él alcanzaba éxitos múltiples adentro Asia central y a lo largo de Camino de seda hasta China. Continuó prosperando adentro Gandhara debajo de Shahi reino.

Huns blancos

El asiático central y el Buddhism indio occidental del norte se debilitaron en 6to siglo después de Hun blanco invasión, tales como la cual siguió sus propias religiones Tengri, Cristianismo de Nestorian, y Manichean. Su Saivite Rey, Mihirakula (quién gobernada a partir del CE el 515), Buddhism suprimido también. Él hizo esto destruyendo los monasterios tan lejanos como moderno-día Allahabad, antes de su hijo invertido la política.

Harsha

En el norte y del oeste el derrumbamiento de Harshavardanael 'reino de s dio lugar a muchos reinos más pequeños. Esto condujo a la subida del marcial Rajputs clanes a través del llanos gangetic. También marcó el extremo de clanes predominantes budistas, junto con una declinación aguda en patrocinio real. Esto continuó hasta un renacimiento debajo de Imperio de Pala en la región de Bengala.

Buddhism en la India meridional

En el sur de la India mientras que no había persecución abierta de Budistas por lo menos dos Pallava las reglas Simhavarma y Trilochana se saben para haber destruido Budista los stupas y han tenido templos hindúes construidos sobre ellos. Sin embargo, Bodhidharma, patriarca de Buddhism de Zen de estaba un príncipe del Brahmin de la dinastía de Pallava.

Nagarjuna, el fundador del Buddhism de Mahayana, era un Brahmin de la India meridional.

Satavahanas estaban los worshipers de Buddha así como otros dioses hindúes tales como Krishna, Shiva, Gauri, Indra, el sol y luna.[13] Bajo su reinado Amaravati, el historiador Durga Prasad nota que habían adorado a Buddha como forma de Vishnu.[14]

Además un vigoroso Hindú renacimiento de Vaishnavite El Hinduism en la región condujo a una declinación aguda del Buddhism.[4]

Compartimiento Qasim de Muhammad

En el ANUNCIO 711, Compartimiento Qasim de Muhammad conquistó Sindh traer a sociedades indias en contacto con Islam. Él tuvo éxito en parte porque Dahir era un rey hindú impopular que gobernó sobre a Budista mayoría.[15][16] Chach de Alor y miraron a sus parentescos como usurpers del budista anterior Dinastía de Rai.[15] Las fuerzas del compartimiento Qasim de Muhammad derrotado Raja Dahir en alianza con Jats y otros gobernadores budistas. El éxito de su campaña se atribuye a la ayuda de budistas y de la gente de baje las castas como Jats, Meds y Bhutto tribus.[16]

Chach Nama registra un par de casos de la conversión de stupas a las mezquitas por ejemplo en Nerun[17] así como la incorporación de la élite religiosa en la administración predominante tal como la asignación de el 3% del gobierno el rédito fue asignado a los Brahmins.[15] En su totalidad, las poblaciones de los no-Musulmanes de territorios conquistados fueron tratadas como Gente del libro y concedido Hindú y Budista religiones la libertad para practicar su fe a cambio de el pago del impuesto de encuesta (jizya).[15] Entonces fueron excusados de servicio militar o del pago del impuesto pagado por los temas de Muslim - Zakat.[18] El jizya hecho cumplir era un impuesto calificado, siendo el más pesado en la élite y el más ligero en los pobres.[18]

Mientras que proslytization ocurridas, las dinámicas sociales de Sind no eran ningún diferente de otras regiones musulmanas por ejemplo Egipto, donde estaba lenta la conversión al Islam y tomó siglos, y vino generalmente entre de las filas de budistas.[18]

Mahmud de Ghazni

Por el 10mo siglo Mahmud de Ghazni derrotó a Hindu-Shahis, con eficacia quitando influencia hindú y terminando uno mismo-gobierno budista a través de Asia central, así como Región de Punjab. Él demolió stupas y los templos durante sus campañas numerosas a través de la India del noroeste, pero izquierdo ésos dentro de sus dominios y Afganistán solamente, así como al-Biruni Buddha registrado como el profeta “Burxan”.[19]

Mahmud de Ghazni se dice para haber sido iconoclast.[20] Las estatuas, las capillas y los templos hindúes y budistas fueron saqueados y destruidos, y muchos budistas tuvieron que tomar el refugio en Tíbet.[21]

Palas

En el este debajo del Palas en Bengala, El Buddhism de Mahayana prosperó y extensión a Bhután y Sikkim. Palas creó muchos templos y una escuela distintiva del arte budista. Mahayana El Buddhism prosperó debajo del Palas entre 8vo y 12mo siglo, antes de él se derrumbó en las manos de atacar Dinastía de Sena.

Sin embargo algunos eruditos creen que estaban también Shaivaite sentencia por la imagen de Shiva y el suyo buey en sus monedas y el etymology de sus nombres.[22] El arte de Shiva también existe en templos tales como el Melakadambur en Bengala en donde se encuentran Nataraja y su toro.[23]

También habían dedicado capillas a Vishnu.[24] Las figuras de Vishnu eran substanciales en gran número en la era de Pala.[25]

Con excepción de figuras de Buddha, de Vishnu y de Shiva había también los de Sarasvati.[26]

Muhammad de Ghor

Muhammad atacó las regiones del noroeste del Subcontinente indio muchas veces. Gujarat cayó más adelante a Muhammad de los ejércitos de Ghor adentro 1197. Muhammad de Ghorlos 'ejércitos de s destruyeron muchas estructuras budistas, incluyendo la gran universidad budista de Nalanda.[27]

En 1200 Muhammad Khilji, uno de Qutb-ud-Dinarlos 'generales de s destruyeron los monasterios fortificados por Sena ejércitos, tales como el que está en Vikramshila. Muchos monumentos de la civilización india antigua fueron destruidos por los ejércitos invasores, incluyendo santuarios budistas cerca Benares. Los monks budistas que escaparon la masacre huyeron a Nepal, Tíbet y La India del sur. [28]

Los Mongols

En 1215, Genghis Khan conquistado Afganistán y devastado el mundo musulmán. En 1227, después de su muerte, su conquista fue dividida. Chagatai entonces estableció Chagatai Khanate, donde su hijo Arghun Buddhism hecho la religión del estado. Al mismo tiempo, él vino abajo áspero encendido Islam y mezquitas demolidas para construir muchos stupas. A su hijo lo tuvo éxito su hermano, y entonces Ghazan quién convirtió al Islam y en 1295 cambió la religión del estado. Después de su reinado, y de partir del Chagatai Khanate, poco mención de Buddhism o los stupas construidos por los Mongols se pueden encontrar en Afganistán y Asia central.[29]

Timur (Tamarlane)

Timur era un 14to siglo warlord de Turco-Mongol pendiente [30][31][32][33], conqueror de mucha de Asia occidental y central, y fundador del Imperio de Timurid.

Timur establecimientos budistas destruidos y áreas atacadas en los cuales el Buddhism había prosperado. [34][35]

Mughals

Mughal la regla también contribuyó a la declinación del Buddhism. Se divulgan para haber destruido muchos templos hindúes y capillas budistas igualmente o para haber convertido muchos lugares hindúes sagrados en capillas y mezquitas musulmanas.[36] Los reglas de Mughal tienen gusto Aurangzeb templos y monasterios budistas destruidos y substituido les por las mezquitas islámicas. [37]

Causas ideológicas y financieras

El período entre los 400 BCE y CE 1000 consideró aumentos de Hinduism a expensas de Buddhism. Algunos reglas hindúes recurrieron a los medios militares en un esfuerzo de suprimir Buddhism. Sin embargo se ve que la evolución de la ideología hindú influenciada por Buddhisms era un factor más importante para el crecimiento del Hinduism.[38]

El Hinduism se convirtió en un camino “más inteligible y de satisfacción a la fe para muchos devotos ordinarios” porque ahora incluyó no sólo una súplica a un dios personal, pero también había considerado el desarrollo de una faceta emocional con la composición de himnos piadosos.[38]

Informe de Xuanzang

Mucho de lo que sabemos sobre el estado del Buddhism por la mitad segundo del primer CE del milenio viene del 7mo peregrino del chino del siglo Xuanzang, que viajó extensamente y documentó su viaje. Aunque él encontró muchas regiones donde todavía prosperaba el Buddhism, él también encontró muchos donde agudamente y startlingly había declinado, llevando a Jainism y una orden de Brahmanical.[39]

Xuanzang felicita el patrocinio de Harshavardana. Él divulgó que el Buddhism era popular adentro Kanyakubja (día moderno Uttar Pradesh), donde él observó “un número igual de budistas y de heretics” y la presencia de 100 monasterios y bhikshus 10.000 junto con 200 templos de “Deva” (Hindu).[40]. Él encontró a población semejantemente que prosperaba en Udra (moderno Orissa). Él encontró a población mezclada adentro Kosala, patria de Nagarjuna, y adentro Andhra, y Dravida cuál corresponda hoy áspero a los estados indios del día moderno Andhra Pradesh y Tamil Nadu.[41] En una región él llama Konkanapura, que puede ser Kolhapur en meridional Maharashtra, él encontró una gran cantidad de budistas el coexisting con un número similar de no-Budistas, y una situación similar en Maharashtra del norther. En Sindh él encuentra un grande Theravada población. Él divulga un número justo de budistas en cuál ahora es Paquistán.

En Dhanyakataka (de hoy Vijayawada), él encontró una declinación llamativa, con Jainism y Shaivism ascendente. En Bihar, sitio de un número de señales importantes, él también encontró una declinación llamativa y relativamente pocos seguidores, con el Hinduism y Jainism predominantes. Él también encontró a relativamente pocos budistas adentro Bengala, Kamarupa (moderno Assam). Él no divulgó ninguna presencia budista en Konyodha, poca en Chulya (en la región del Tamil), y poca adentro Gujarat y Rajasthán, excepto adentro Valabhi, donde él encontró un grande Theravada población.

Durante el reinado del Dinastía de Chalukya, Xuanzang divulgó que los stupas budistas numerosos en regiones gobernaron previamente por Budista-comprensivo Andhras y Pallavas “fueron arruinados” y “abandonó”. Estas regiones vinieron bajo control del Vaishnavite Chalukyas del este, que no era favorable al Buddhism y no apoyó la religión[42]. El informe de Xuanzang también menciona que, en el 7mo siglo, Shashanka del reino de Gouda (Bengala), ampliaba su influencia en la región en las consecuencias de la caída del Imperio de Gupta. Otras fuentes budistas lo culpa Xuanzhang y por el asesinato de Rajyavardhana, rey budista de Thanesar. Xuanzang escribe que Shashanka destruyó Árbol de Bodhi de la aclaración en Bodh Gaya y estatuas substituidas de Buddha con Shiva Lingams. Sin embargo, se ha demandado que Xuanzhang tenía un diagonal budista a favor de las reglas budistas por ejemplo Harshavardhana y que su cuenta puede por lo tanto ser inclinada.[43].

Divergencia filosófica con Adi Shankara

Vea también: Buddhism e Hinduism

En el 9no CE del siglo, los filósofos budistas comenzaron a perder la tierra con el Santo hindú Adi Shankara. Shankaracharya discutido con los monks budistas y las ediciones planteadas con la filosofía budista. El resurgimiento del Hinduism con las ideas de Shankaracharya condujo a una reducción del patrocinio real de los monks budistas. Mientras que el patrocinio político falló, vino bajo presión de aumento cerca Hinduism y los movimientos del renacimiento de Adi Shankara. Shakyamuni Buddha vino eventual ser venerated como manifestación del dios hindú Vishnu.

Las evidencias literarias señalan hacia una absorción de elementos budistas por la cultura hindú durante siglos.[44] La propaganda Contra-Budista también alcanzaba su pico durante el 8vo siglo en que Shankara modeló su orden monastic después del Sangha budista.[44] Un aumento del Hinduism había ocurrido en la India del norte por el undécimo siglo temprano según lo ilustrado por el drama influyente de Sanskrit Prabodhacandrodaya en Chandela corte; una dedicación a Vishnu y una alegoría a la derrota del Buddhism y de Jainism.[44] La población de la India del norte tenía predominante convertido Shaiva, Vaishnava o Shakta.[44] Por el 12mo siglo que una población de la endecha del budista existió apenas fuera de las instituciones monastic y cuando penetró a población campesina india él era apenas perceptible como comunidad distinta.[45] Los monasterios budistas bien-fueron financiados y la vida dentro era relativamente fácil. Para evitar a miembros indeseados, muchos monasterios llegaron a ser selectivos sobre quién admitieron, en algunos casos basado en clase social.[citación necesitada]

Islam

Los invasores árabes describieron Pagans indios como Pero-parast, y ídolo-trituradores como pero-shikan. La palabra “pero” se deriva de Buddhism, pero los árabes lo utilizaron para el “paganism indio” en general.[46] Cuando los árabes llegaron en Sind había solamente ojeadas del Buddhism ni de cualquier evidencia de un gobierno provincial en el control de los budistas.[47] Durante el séptimo a los décimoterceros siglos cuando llegó el Islam substituyó Buddhism como la gran religión que negociaba cosmopolita en muchos lugares acompañados por una consolidación de las religiones campesinas comunales del Hinduism.[47] El erudito tibetano del decimoséptimo siglo Tarnatha escribe eso durante la época del rey de Sena Macho-gzigs (Turcos) tenido comenzado a aparecer en caballos y ése los monasterios habían sido fortificados con las tropas colocadas en ellas; sin embargo, fueron sobrados y masacraron a los monks en Uddandapura, el monasterio razed y substituyó por una fortaleza nueva y Vikramshila de nordeste adicional fue destruido también.[48]. Una evidencia contemporánea sin embargo existe apenas en la destrucción de monasterios budistas.[47] El breve musulmán considera y la una cuenta del testigo del ojo de Dharmasmavim en la estela de la conquista durante el 1230s habla de los viharas abandonados que son utilizados como campos por el Turukshahs.[47] Tradiciones históricas más últimas tales como Taranathas se mezclan con los materiales legendarios y se resumen como “el Turukshah conquistó el conjunto de Magadha y destruyó muchos monasterios e hizo mucho daño en Nalanda, tal que muchos monks huyeron al extranjero” de tal modo causar un fallecimiento repentino del Buddhism con su destrucción del Viharas.[47] El Buddhism se rezagó más de largo en Irán que Asia del Sur y fue profesado oficialmente bajo cincuenta años de la conquista Mongol.[47] Con la conversión de Ghazan al Islam en 1295, el contragolpe dio lugar a la destrucción de muchos lugares budistas de la adoración y de la migración posterior de monks en Cachemira.[47]

Muchos lugares fueron destruidos y retitulados. Por ejemplo, los monasterios de Udantpur fueron destruidos cerca en el Mohammed-compartimiento-Bakhtiyar 1197 y la ciudad fue retitulada.[49] Taranatha en el suyo Historia del Buddhism en la India (mkho del nyer de los khungs del byung del gyi del bskor de los chos del lo'i del khor del kyi dpal del dus ') de 1608 C.E. [50], da una cuenta de los últimos siglos del Buddhism, principalmente en la India del este. Su cuenta sugiere la declinación aconsiderable pero no una extinción del Buddhism en la India en su tiempo.

Sufis y el movimiento de Bhakti

Cuando Islam llegado en la India, buscó la conversión de, no la asimilación a o la integración con, ya las actuales religiones. Debajo Sufi la influencia, las presiones de la casta, y sin ayuda política estructura a la izquierda en lugar para resistir los mores sociales, muchos convertidos al Islam en la región de Bengala.

Después de Mongol invasiones de las tierras islámicas a través de Asia central, muchas Sufis también encontrado que huyen hacia la India y alrededor de los alrededores de Bengala. En Bengala, su influencia, actitudes hacia budistas, familiaridad anterior con los budistas que convierten, una carencia de la casta de la energía política budista, Hinduism'resurgimiento de s a través de los movimientos tales como Advaita y movimiento del bhakti, contribuido todo a una realineación significativa de la creencia que relegó Buddhism en la India a las periferias.

Supervivencia del Buddhism en la India

Al principio de la era moderna, el Buddhism estaba casi completamente extinto en la sociedad india de corriente. Alguna gente tribal que vivía en el territorio de la India moderna continuó practicando Buddhism.

En Bengala, Bauls todavía practique a syncretic forme del Hinduism que fue influenciado fuertemente por Buddhism. Hay también evidencia de comunidades pequeñas del indio Theravada Budistas que existen continuamente en Bengala en el área de Chittagong zonas de la colina entre el indígena Chakma gente hasta el presente. [51] Aunque están bajo presión de aumento de sobre todo Musulmanes Colonos bengalíes. Había genocidio del Chakma y de los budistas de Islamists en Paquistán del este.[52] Las prácticas espirituales de Chakma son una mezcla del Buddhism/de Vaishnavism.[53]

Las instituciones budistas prosperaron en la derecha del este de la India hasta la invasión islámica. El Buddhism todavía sobrevive entre Barua (Vaishnava sin embargo practicante/elementos hindúes[54][55]), una comunidad de la pendiente del bengalí/de Magadh a quien emigró Chittagong región. El Buddhism indio también sobrevive entre Newars de Nepal.

El Buddhism sobrevivió adentro Gilgit y Baltistan hasta el 13-14to siglo, quizás levemente más de largo en el próximo Valle del golpe violento. En Ladakh la región, adyacente al valle de Cachemira, Buddhism tibetano sobrevive a este día. El predominio y la historia históricos del Buddhism tibetano en las regiones norteñas antedichas de Jammu y Cachemira se divulga en Rajatarangini de Kalhana escrito alguna vez durante el CE 1147-1149.

En Tamilnadu y Kerala, El Buddhism sobrevivió hasta el 15-décimosexto siglo. En Nagapattinam, adentro Tamil Nadu, Los ídolos budistas fueron echados e inscritos hasta esta época, y las ruinas del Chudamani Vihara estado parado hasta que fueron destruidos por Jesuits en 1867. [56] En el sur en algunos bolsillos, pudo haber sobrevivido incluso más de largo.

Renacimiento

Información adicional: Buddhism en la India y Movimiento del budista de Dalit

En pilgramage a Bodh Gaya en 1891, Sri Lankan Líder budista Anagarika Dharmapala fue dado una sacudida eléctrica para encontrar el templo en las manos de a Saivite sacerdote, la imagen de Buddha transformada en un icono hindú y budistas barrados de la adoración.[57] El renacimiento budista entonces comenzó en la India, cuando él fundó Sociedad de Maha Bodhi.[58][57] Los esfuerzos iniciales de la organización estaban con el fin de Buddhism de la resucitación en la India y de restaurar las capillas budistas antiguas en Bodh Gaya, Sarnath y Kushinara.[59] El renacimiento budista inaugurado por Anagarika Dharmapala a través de su movimiento de Mahabodhi también se describe como el “conservador” para él llevó a cabo la regla musulmana en la India responsable del decaimiento del Buddhism en la India en el humor entonces actual de la fraternidad Hindú-Budista.[60] Los esfuerzos iniciales de la organización eran restaurar las varias capillas budistas que habían sido descuidadas debajo Hindú administración, y abrirse en los varios sitios y templos budistas públicos de los cuales había sido destruido en varios períodos Musulmanes invasión.

Más adelante en los años 50 Bhimrao Ramji Ambedkar inició Movimiento del budista de Dalit en la India. El Dr. Ambedekar vio la conversión al Islam y al cristianismo como factor que contribuía a la “desnacionalización” de la India.[61] El movimiento del renacimiento del Buddhism en la India experimentó un cambio importante cuando después de publicar una serie de libros y los artículos que discutían que el Buddhism era la única manera para que los untouchables ganen igualdad, Ambedkar convirtió público encendido 14 de octubre, 1956 en Nagpur y entonces alternadamente conducido una ceremonia de la masa-conversión para más de 380.000 dalits. Muchas otras tales ceremonias de la masa-conversión organizadas desde entonces y se han convertido en una edición político cargada.[62] Desde la conversión de Ambedkar, similares numerosos mucha más gente de diversas castas han convertido al Buddhism. Mucho Dalits emplea el término Buddhism “de Ambedkar (ite)” para señalar el movimiento budista, que comenzó con la conversión de Ambedkar. [63]

en 1959 Tenzin Gyatso, el 14to Dalai Lama transitioned de Tíbet a la India e instalado gobierno de Tíbet en exilio en Dharamsala, La India, [64] cuál se refiere a menudo como “pequeño Lhasa. Los “exilios tibetanos que numeraban varios miles han colocado desde entonces en la ciudad. La mayor parte de estos exilios viven en Dharamsala superior, o McLeod Ganj, donde establecieron monasterios, los templos y las escuelas. La ciudad se conoce a veces como “poco Lhasa“, después de la ciudad capital tibetana, y tiene convertido de los centros del Buddhism en el mundo.

Notas

  1. ^ Promsak, pg.14
  2. ^ a b c d Merriam-Webster, página. 155-157
  3. ^ (Enero de 2008, vol. 213, #1)
  4. ^ a b c Página 38-39 de Sarvastivada
  5. ^ Gautama Buddha fue sostenido para ser de la tribu del Sakya (el Alt llama: Saka/Shakya) y sus medios “sabio de Sakyamuni del título del Sakas”.
  6. ^ a b c d e Ashok, página 91-93
  7. ^ Thapar, Romila. Asoka y la declinación del Mauryas, Prensa de la universidad de Oxford, 1960, P. 200
  8. ^ Ordenar, sir Juan. “Una guía a Sanchi”, libro del este House, 1990, ISBN-10: 8185204322, P. 38
  9. ^ Artículo sobre Deokothar Stupas que es apuntado posiblemente por Pushyamitra
  10. ^ Akira Hirakawa, Paul Groner, Una historia del Buddhism indio: De Sakyamuni a Mahayan temprano, Motilal Banarsidass Publ., 1996, ISBN 8120809556, P. 223
  11. ^ “Un buen lugar para esforzarse - Bodhgaya a partir de 50 BCE al CE 500”
  12. ^ Viejas capillas budistas en las inscripciones de Bodh-Gaya Por B.M. Barua, “el Quarterly histórico indio”, vol. VI, no. 1, el MARZO DE 1930, pp. 1-31
  13. ^ Mahajan, P. 400 La India antigua
  14. ^ P. 116, Historia del Andhras hasta que A. 1565. D.
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  16. ^ a b El Chach-Nama. Traducción inglesa de Mirza Kalichbeg Fredunbeg. Reimpresión de Delhi, 1979 Versión en línea el 3 de octubre de 2006 por último alcanzado
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  19. ^ La interacción histórica entre las culturas budistas e islámicas antes del imperio Mongol, parte III: La extensión del Islam entre y por la gente de Turkic (840 - CE 1206)
  20. ^ Notas sobre el estado religioso, moral, y político de la India antes de la invasión musulmana: … ¿Por Faxian, página de Sykes (Henrio de Guillermo).??
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Vea también

Acoplamientos externos

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