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Consejo de Trent
| Consejo de Trent | |
| Fecha | 1545-1563 |
|---|---|
| Aceptado cerca | Iglesia católica |
| Consejo anterior | Quinto consejo del Lateran |
| Consejo siguiente | Primer consejo de Vatican |
| Convoked cerca | Papa Paul III |
| Presidido cerca | Papa Paul III, Papa Julio III, Papa Pius IV |
| Atención | cerca de 255 en las sesiones pasadas |
| Asuntos de la discusión | Protestantism, Reforma católica |
| Documentos y declaraciones | diecisiete decretos dogmáticos, cubriendo todos los aspectos de la religión católica |
| Lista cronológica de consejos ecuménicos | |
Consejo de Trent era el diecinueveavo Consejo ecuménico de Iglesia católica. Considerado de la iglesia más importante[1] los consejos, convocó adentro Trent por tres períodos en medio 13 de diciembre, 1545, y 4 de diciembre, 1563, como respuesta a Reforma protestante.[1] Especificó claramente doctrina católica encendido salvación, sacramentos, y Canon bíblico, contestando a todos los conflictos del Protestant.[1] Confió al papa la terminación de algunas secciones de su trabajo, como resultado de las cuales Papa Pius V publicado en 1566 Catechism romano, en 1568 revisados Breviario romano, y en 1570 revisados Missal romano, así iniciando qué desde el vigésimo siglo se ha llamado Masa de Tridentine (de la ciudad Latino nombre Tridentum), y Papa Clement VIII publicado en 1592 una edición revisada del Vulgate.[2]
Charles V, emperador romano santo favoreció llamar de un consejo, pero los papas eran generalmente renuentes, y Francis I de Francia dificultades también planteadas. Retrasaron y fueron suspendido a veces al consejo primero debido a resistencia de los papas y de la rebelión contra el emperador.[2] Papa Paul III finalmente convocó a consejo en 1537 para Mantua, que fue bloqueada por Francia, y en 1538 para Vicenza, que no consiguió ninguna ayuda del emperador.[2] Una convocación 1542 para Trent finalmente tomó a efecto en 1545, y a consejo convocado por tres períodos: 1545-1547, 1551-1552, y 1562-1563, con la primera suspensión causada por una epidemia en Trent y el segundo por una rebelión contra el emperador y la oposición personal de Papa Paul IV.[2]
El consejo de Trent era la encarnación más impresionante de los ideales del Contador-Reforma.[2] Sería sobre 300 años hasta consejo ecuménico siguiente.
Contenido |
Ocasión, sesiones y atención
En contestación a Toro papal Exsurge Domine de Papa Leo X (1520), Martin Luther se quemó el documento y abrogó para un consejo general. En 1522, alemán dietas ensamblado en la súplica, con Charles V secundando y presionando a un consejo para los medios de reunifying la iglesia y de colocar Reforma controversias. Papa Clement VII (1523-34) estaba vehemente contra la idea de un consejo, el convenir con Francis I de Francia. Después Papa Pius II en su toro Execrabilis (1460) y su contestación a la universidad de Colonia (1463) puso la teoría a un lado de la supremacía de los consejos generales colocados por Consejo de Constance, era la política papal para evitar a consejos.
Papa Paul III (1534-49) - viendo eso Reforma protestante fue confinado no más a algunos predicadores, pero había ganado a varios príncipes excesivos, particularmente en Alemania, a sus ideas - deseó a consejo. Con todo cuando él propuso la idea a sus cardenales, fue opuesto unánimemente. No obstante, él envió a nuncios a través de Europa para proponer la idea. Paul III publicó un decreto para que un consejo general sea sostenido en Mantua, Italia, para comenzar 23 de mayo, 1537. Martin Luther escribió Artículos de Smalcald con objeto del consejo general. Los artículos de Smalcald fueron diseñados para definir agudamente donde los Lutherans podrían y no podrían comprometerse.
Sin embargo, retrasaron hasta 1545, y convocó al consejo a la derecha antes de la muerte de Luther. Incapaz, sin embargo, resistir la impulsión de Charles V, el papa, después de proponer Mantua como el lugar de la reunión, convocó a consejo en Trento (en aquel momento una ciudad libre de Imperio romano santo debajo de un príncipe-obispo), encendido 13 de diciembre, 1545; la decisión del papa para transferirlo a Bolonia en marzo de 1547 en el pretexto de evitar una plaga[2] no pudo tomar efecto y el consejo era prorogued indefinidamente encendido 17 de septiembre 1549.
Abierto de nuevo en Trent el 1 de mayo de 1 1551 por la convocación de Papa Julio III (1550-1555), estaba quebrado para arriba por la victoria repentina de Maurice, elector de Sajonia sobre el emperador Charles V y el suyo marcha en El Tyrol en 28 de abril 1552.[3] No había esperanza de reassembling al consejo mientras que el Paul muy contra-Protestante IV era papa.[2] Reconvocaron al consejo cerca Papa Pius IV (1559-65) por la vez última, satisfaciendo de 18 de enero 1562, y continuado hasta su aplazamiento final encendido 4 de diciembre 1563. Se cerró con una serie de aclamaciones rituales que honraban al papa reinante, los papas que tenían convoked a consejo, el emperador y los reyes que la habían apoyado, los legates papales, los cardenales, los embajadores presentes, y los obispos, seguidos por aclamaciones de la aceptación de la fe del consejo y de sus decretos, y del anatema para todos los heretics.[4]
La historia del consejo se divide así en tres períodos distintos: 1545-49, 1551-52 y 1562-63. Durante el segundo período, los Protestants presentes pidieron la discusión renovada sobre los puntos definidos ya y los obispos que se lanzarán de sus juramentos de la lealtad al papa.[2] Cuando el período pasado comenzó, toda la esperanza de conciliar a los Protestants fue ida y los Jesuits habían hecho una fuerza fuerte.[2]
El número de atender a miembros en los tres períodos variados considerablemente. El consejo era pequeño comenzar con.[2] Aumentó hacia el cierre, pero nunca alcanzó el número del primer consejo ecuménico en Nicaea, (que tenían 318 miembros), ni de Primer consejo de Vatican (que numeró 744). Los decretos fueron firmados por 255 miembros, incluyendo cuatro legates papales, dos cardenales, tres patriarcas, veinticinco arzobispos, 168 obispos, dos tercios de quién eran italianos. Los prelates italianos y españoles eran sumamente preponderantes en energía y números. En el paso de los decretos más importantes no más que sesenta prelates estaban presentes.
Objetos y resultados generales
El objeto principal del consejo era doble, aunque había otras ediciones que también fueron discutidas:
1. Para condenar los principios y las doctrinas de Protestantism y para definir las doctrinas de la iglesia católica en todos los puntos disputados. Es verdad que el emperador lo pensó para ser terminantemente un general o un consejo verdaderamente ecuménico, en quienes los Protestants deben tener una audiencia justa. Él aseguró, durante el período del consejo en segundo lugar, 1551-53, una invitación, dada dos veces, a los Protestants ser presente y el consejo publicó una letra de la conducta segura (décimotercera sesión) y les ofreció la derecha de la discusión, pero les negó un voto. Melanchthon y Johannes Brenz, con algunos otros Lutherans alemanes, comenzados realmente en 1552 en el viaje a Trent. Brenz ofreció una confesión y un Melanchthon, que consiguieron no más lejos que Nuremberg, tomó con él la declaración irónica conocida como Confessio Saxonica. Pero la denegación para dar los Protestants a la derecha de votar y a la consternación produjo por el éxito de Bornfeld en su campaña contra Charles V de 1552 eficaamente poner fin a la cooperación protestante.
2. Para efectuar una reforma en disciplina o la administración. Este objeto tenía sido una de las causas que llamaban adelante a los consejos del reformatorio y había sido rozado ligeramente por Quinto consejo del Lateran debajo Papa Julio II y Papa Leo X. La corrupción percibida en la administración de la iglesia era una de las causas numerosas de la reforma. Veinticinco sesiones públicas fueron llevadas a cabo, pero la mitad de ellas estuvo pasada casi en formalidades solemnes. El principal trabajo fue hecho en comités o congregaciones. La gerencia entera estaba en las manos del legate papal. Los elementos liberales perdieron hacia fuera en los discusiones y la votación. El consejo suprimió algunos de los abusos más notorios e introdujo o recomendó las reformas disciplinarias que afectaban la venta de indulgencias, las moralejas de conventos, la educación del clero, la no-residencia de los obispos (también obispos que tienen pluralidad de benefices, que era bastante común), y el fulmination descuidado de censuras y prohibió combatir en duelo. Aunque es evangélico los sentimientos fueron pronunciados por algunos de los miembros a favor de la autoridad suprema del Scriptures y de la justificación por la fe, ninguna concesión lo que fue hecha a Protestantism.
3. La interpretación de la iglesia de la biblia era final. Cualquier cristiano que substituyera su propia interpretación era un heretic. También, la biblia y la tradición de la iglesia (costumbres no meros sino la tradición antigua que parte compuesta de la fe católica) eran igualmente autoritarias.
4. La relación de la fe y de los trabajos en la salvación fue definida, después de controversia encima Martin Luther'doctrina de s de la “justificación por la fe solamente”.
5. Otras prácticas del católico que dibujaron la ira de reformadores dentro de la iglesia, por ejemplo Indulgencias, peregrinajes, el veneration de santos y reliquias, y el veneration del Virgen Maria fueron reafirmados fuertemente.
Las decisiones doctrinales del consejo se dividen en los decretos (decreta), que contienen la declaración positiva del conciliar dogmas, y en canon cortos (canones), que condenan las visiónes protestantes disidentes con concluir “el anatema se sienta“(“déjelo ser anatema”).
Los canon y los decretos
doctrinal los actos son como sigue: después de reafirmar Credo de Niceno-Constantinopolitan (tercera sesión), decreto fue pasado (cuarta sesión) confirmando eso libros deuterocanonical estaban en una igualdad con los otros libros del canon (contra la colocación de Luther de estos libros en Apocrypha de su edición) y tradición coordinating de la iglesia con el Scriptures en general de la fe. Vulgate la traducción fue afirmada para ser autoritaria para el texto de Scripture.
Justificación (sexta sesión) fue declarado para ser ofrecido sobre la base de la fe y los buenos trabajos en comparación con la doctrina protestante de la fe solamente y de la fe fueron tratados como trabajo progresivo. La idea del hombre que es completamente pasivo bajo influencia de tolerancia también fue rechazado.
El peso más grande de los decretos del consejo se da a sacramentos. Los siete sacramentos fueron reafirmados y Eucharist pronunciado para ser un sacrificio propitiatory verdadero así como un sacramento, en el cual el pan y el vino estaban consecrated en el Eucharist (décimoterceras y vigésimas segundas sesiones). El término transubstantiation fue utilizado por el consejo, pero el específico Aristotélico explicación dada cerca Scholasticism no fue citado como dogmático. En lugar, el decreto indica eso Cristo está “realmente, verdad, substancialmente el presente” en las formas consecrated. El sacrificio del Masa era ser ofrecido para muerto y la vida igualmente y en dar a los apostles que el comando “hace esto en el remembrance de mí,” Cristo confirió sobre ellos a sacerdotal energía. La práctica de retener la taza del laity fue confirmada (vigésima primera sesión) como una que Padres de iglesia había ordenado por buenas y suficientes razones; con todo en ciertos casos hicieron el papa el árbitro supremo si la regla debe ser mantenida terminantemente.
Ordenación (vigésima tercera sesión) fue definido para imprimir carácter indeleble en el alma. El sacerdocio del nuevo testamento toma el lugar del sacerdocio de Levitical. Al funcionamiento de sus funciones, el consentimiento de la gente no es necesario.
En los decretos en la unión (vigésima cuarta sesión) la excelencia del celibate el estado fue reafirmado (véase también Celibato administrativo (iglesia católica)), concubinage condenado y la validez de la unión hizo a dependiente sobre su que era realizada antes de un sacerdote y de dos testigos -- aunque la carencia de un requisito para el consentimiento parental terminó un discusión que había procedido a partir del twelfth siglo. En el caso de a divorcio, la derecha de la parte inocente de casar otra vez fue negada siempre y cuando el otro partido está vivo, aunque el otro pudo haber confiado adulterio.
En la vigésima quinta y pasada sesión, las doctrinas de purgatorio, la invocación de santos y el veneration de reliquias fueron reafirmados, al igual que también la eficacia de indulgencias como dispensado por la iglesia según la energía dada la, pero con algunas recomendaciones cautionary.
El consejo designado, adentro 1562 (décimo octava sesión), una comisión para elaborar una lista de libros prohibidos (Índice Librorum Prohibitorum), pero él dejó más adelante la materia al papa. La preparación de a catechism y la revisión del Breviario y Missal también fueron idos al papa. El catechism incorporó los resultados de gran envergadura del consejo, incluyendo reformas y definiciones de los sacramentos, del Scriptures, del dogma de la iglesia, y de los deberes del clero.[1]
En el aplazamiento, el consejo pidió el pontiff supremo para ratificar todos sus decretos y definiciones. Esta petición fue conformada con cerca Papa Pius IV, 26 de enero, 1564, en toro papal, Benedictus Deus, que impone obediencia terminante sobre todos los católicos y la prohíbe, bajo dolor de excommunication, toda la interpretación desautorizada, reservando esto al papa solamente y amenaza el desobediente con “la indignación del dios todopoderoso y de sus apostles, Peter y Paul bendecidos.” Papa Pius designó a comisión de cardenales para asistirle en interpretar y hacer cumplir los decretos.
Prohibitorum del librorum del índice fue anunciado 1564 y los libros siguientes fueron publicados con el papal imprimatur: la profesión de la fe de Tridentine y Catechism de Tridentine (1566), el breviario (1568), el Missal (1570) y Vulgate (1590 y entonces 1592).
Los decretos del consejo fueron reconocidos en Italia, Portugal, Polonia y por los príncipes católicos de Alemania en Dieta de Augsburg en 1566. Philip II de España aceptado les para España, los Países Bajos y Sicilia en cuanto no infringieron la prerrogativa real. En Francia fueron reconocidos oficialmente por el rey solamente en sus piezas doctrinales. El reconocimiento oficial recibido las secciones disciplinarias en los sínodos provinciales y fue hecho cumplir por los obispos. No se hizo ninguna tentativa de introducirlo en Inglaterra. Pius IV enviado los decretos a Maria, reina de Scots, con una letra anticuada 13 de junio, 1564, solicitando la publicarlos en Escocia, pero la se atrevió a no hacerla frente a Juan Knox y la reforma.
Estos decretos fueron suplidos más adelante por Primer consejo de Vatican de 1870.
Publicación de documentos
Los canon y los decretos del consejo se han publicado muy a menudo y en muchas idiomas (para una lista grande consulte Catálogo británico del museo, debajo de “Trent, consejo de”). La primera edición estaba al lado de P. Manutius (Roma, 1564). Las mejores ediciones latinas están al lado de J. Le Plat (Amberes, 1779) y por el F. Schulte y A. L. Richter (Leipsig, 1853). Otras buenas ediciones están en el vol. vii. de Recentiorum del conciliorum del acta et del decreta. Collectio Lacensis (7 vols., Freiburg, 1870-90), reeditado como volumen independiente (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epastularum,… collectio, ed. S. Merkle (4 vols., Freiburg, sqq 1901. ; solamente vols. i. - intravenoso. han aparecido hasta ahora); para no pasar por alto Mansi, Concilia, xxxv. sqq 345. Observe también Mirbt, Quellen, 2.o ed, pp. 202-255. La mejor edición inglesa está al lado de J. Waterworth (Londres, 1848; Con ensayos en la historia externa e interna del consejo).
Los actos de la original y los discusiones del consejo, según lo preparado por su secretaria general, obispo Angelo Massarelli, en seis volúmenes en folio grandes, se depositan en Biblioteca de Vatican y seguido siendo inédito por más de 300 años y se trajo a la luz, aunque solamente en parte, cerca Augustin Theiner, sacerdote del oratorio (D. 1874), adentro Sancti del genuina del acta et edita del integre del primum del nunc de Concilii Tridentini del oecumenici (2 vols., Leipzig, 1874).
La mayor parte de los documentos oficiales y los informes privados, sin embargo, que llevan sobre el consejo, fueron dados a conocer en el décimosexto siglo y desde entonces. La colección más completa de ellos es la del J. Le Plat, Collectio de Concilii Tridentini del historicam del anuncio de Monumentorum (7 vols., Leuven, 1781-87). Los nuevos materiales fueron traídos a la luz por el J. Mendham, Memorias del consejo de Trent (Londres, 1834-36), de la historia del manuscrito de Paleotto cardinal; más recientemente por el T. Sickel, El aus de Actenstücke österreichischen Archiven (Viena, 1872); por JJI von Döllinger (DES Concilii von Trient de Geschichte del zur de Tagebücher del und de Ungedruckte Berichte) (2 porciones, Nördlingen, 1876); y A. von Druffel, Monumenta Tridentina (Munich, 1884-97).
Lista de decretos dogmáticos
| Doctrina | Sesión | Fecha | Canon | Decretos |
|---|---|---|---|---|
| En el símbolo de la fe | 3 | 4 de febrero, 1546 | Ninguno | 1 |
| El Scriptures santo | 4 | 8 de abril, 1546 | Ninguno | 1 |
| Pecado original | 5 | 7 de junio, 1546 | 5 | 4 |
| Justificación | 6 | 13 de enero, 1547 | 33 | 16 |
| Sacramentos en general | 7 | 3 de marzo, 1547 | 13 | 1 |
| Bautismo | 7 | 3 de marzo, 1547 | 14 | Ninguno |
| Confirmación | 7 | 3 de marzo, 1547 | 3 | Ninguno |
| Santo Eucharist | 13 | 11 de octubre, 1551 | 11 | 8 |
| Penance | 14 | 15 de noviembre, 1551 | 15 | 15 |
| Unction extremo | 14 | 4 de noviembre, 1551 | 4 | 3 |
| Eucharist santo, en el Communion | 21 | 16 de junio, 1562 | 4 | 3 |
| Eucharist santo, en el sacrificio de la masa | 22 | 9 de septiembre, 1562 | 9 | 4 |
| Órdenes santas | 23 | 15 de julio, 1563 | 8 | 3 |
| Matrimonio | 24 | 11 de noviembre, 1563 | 12 | 1 |
| Purgatorio | 25 | 4 de diciembre, 1563 | Ninguno | 1 |
| Cultos: Santos Reliquias Imágenes | 25 | 4 de diciembre, 1563 | Ninguno | 3 |
| Indulgencias | 25 | 4 de diciembre, 1563 | Ninguno | 1 |
Referencias
- ^ a b c d Wetterau, Bruce. Historia del mundo. Nueva York: Henrio Holt y compañía. 1994.
- ^ a b c d e f g h i j Cruz, F. L., ed. El diccionario de Oxford de la iglesia cristiana (prensa 2005 de la universidad de Oxford ISBN 978-0-19-280290-3), artículo Trent, consejo de
- ^ Trenkle, ventas de Franz (2003-03-03). Consejo de Trent. Recuperado encendido 2008-01-22.
- ^ Aclamaciones de los padres en el cierre del consejo
Vea también
Acoplamientos externos
- Una opinión católica el consejo de la enciclopedia católica
- El texto del consejo de Trent traducido por el J. Waterworth, 1848
Este artículo incluye el contenido derivado de Enciclopedia de Schaff-Herzog del conocimiento religioso, 1914, que está en public domain.
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