Top 10 de los artículos

YouTube
Gmail
Goole
GayRomeo
Números chinos
Números romanos
Orkut
Costco
Sistema porta hepático
El mundo Factbook

News:

Champa

Para otras aplicaciones, vea Champa (desambiguación).

El reino de Champa (PA de Chăm en Vietnamita o Chiêm Thành en Hán Việt los expedientes) eran Reino de Indianized y controlado cuál es meridional y central ahora Vietnam aproximadamente de 7mo siglo por a 1832. Champa fue precedido en la región por un reino llamado Lin-yi o Lâm Ấp (en existencia desde 192 A.D.), pero la relación histórica entre Lin-yi y Champa no está claro. Champa alcanzó su apogeo en los 9nos y 10mos siglos A.D. Comenzó después de eso una declinación gradual bajo presión del Dai Viet de cuál ahora es Vietnam norteño. En 1471, Las tropas de Viet sacked el capital norteño del Cham de Vijaya, y en 1697 el principado meridional de Panduranga se convirtió en un vassal del emperador vietnamita. En 1832, el emperador vietnamita Minh Mang anexó los territorios restantes del Cham.

Contenido

Descripción

Geografía de Champa histórico

Entre el 7mo y décimo quinto siglo A.D., Champa incluyó ocasionalmente las provincias vietnamitas modernas de Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, y Bình Thuận. El territorio del Cham incluyó sin embargo las zonas montañosas al oeste del llano costero y (ocasionalmente) ampliadas en actual Laos, porque la mayor parte el Cham seguía siendo una gente del seafaring dedicada al comercio, y mantuvo pocos establecimientos de cualquier tamaño lejos de la costa.

Champa histórico era una confederación de hasta cinco principalities, cada uno nombrada después de una región histórica en la India:

  • Indrapura - La ciudad de Indrapura ahora se llama Dong Duong, no muchas millas de actual Da Nang y Huế. Da Nang era la ciudad de Singhapura y está cerca del valle de Mi hijo, sitio de muchos templos arruinados y torres. El área controlada una vez por este principado incluyó actual Quảng Bình, Quảng Trị, y Thừa Thiên-Huế provincias.
  • Vijaya - La ciudad de Vijaya ahora se llama interdicción de Cha pero miente apenas norte de algunas millas de actual Qui Nhon en Bình Định provincia. Por una época, el principado de Vijaya controló mucha de Quang-Nam, de Quang-Ngai, de Binh Dinh, y de provincias actuales de los Yenes de Phu.
  • Panduranga - La ciudad de Panduranga ahora se llama Phan Rang en actual Ninh Thuận provincia). Panduranga era el último de los territorios del Cham que se anexarán por el vietnamita.

Dentro de los cuatro principalities había dos grupos principales: el DUA y el Cau. El DUA vivió en Amarvati y Vijaya mientras que el Cau vivió en Kauthara y Pandaranga. Los dos clanes diferenciaron en sus costumbres e intereses de los hábitos y el estar en conflicto conducidos a muchos choques e incluso a la guerra. Pero manejaron generalmente colocar desacuerdos con intermarriage.[1]

Historiografía de Champa

Fuentes para la historiografía de Champa

historiografía de Champa confía en tres tipos de fuentes:[2]

  • Restos de la comprobación, incluyendo las estructuras del ladrillo y las ruinas tan bien como las esculturas de piedra;
  • Inscripciones en Cham y Sanskrit en steles y otras superficies de piedra;
  • Historias chinas y vietnamitas, informes diplomáticos, y otros textos.

Teorías Overarching en la historiografía de Champa

La beca moderna ha sido dirigida por dos teorías competentes en la historiografía de Champa. Los eruditos convienen que Champa fue dividido históricamente en unas cinco regiones o principalities (Panduranga, Kauthara, Amaravati, Vijaya, Indrapura) separados hacia fuera del sur al norte a lo largo de la costa de Vietnam moderno y unidos por un lenguaje común, una cultura y una herencia. Sin embargo, los eruditos han discrepado encendido si las cinco regiones pertenecieron a una sola unidad política, o si eran político independiente de una otra. Se reconoce que el expediente histórico no es igualmente rico para cada uno de las cinco regiones en cada período histórico. Por ejemplo, en el 10mo siglo, el expediente es el más rico para Indrapura; del 12mo siglo, es el más rico para Vijaya; después del décimo quinto siglo, es el más rico para Panduranga. Algunos eruditos han tomado estas cambios en el expediente histórico para reflejar el movimiento del capital del Cham a partir de una localización a otra. Según tales eruditos, si el 10mo expediente del siglo es el más rico para Indrapura, está tan porque en aquel momento Indrapura era el capital de Champa. Otros eruditos han disputado esta contención, sosteniendo que Champa nunca era un país unido, y discutiendo que la presencia de un expediente histórico particularmente rico para una región dada en un período dado no es ninguna base para demandar que la región funcionó como el capital de un Champa unido durante ese período.[3]

Fuentes de la influencia cultural extranjera

Con los siglos, la cultura y a la sociedad del Cham influenciaron las fuerzas que emanaban de China, de la India, de Camboya, así como de otras fuentes. Inicialmente, la cultura de Champa fue atada de cerca a las tradiciones culturales y religiosas chinas. En el 4to siglo, guerras con el reino vecino de Funan en Camboya y la adquisición de Funanese el territorio condujo a la infusión de Indio cultura en sociedad del Cham. Sanskrit fue adoptado como lengua de estudiante, y Hinduism, especialmente Shaivism, se convirtió la religión del estado. A partir del 10mo siglo el comercio marítimo hacia adelante árabe en la región trajo influencias culturales y religiosas islámicas de aumento. Champa vino servir como acoplamiento importante en Ruta de la especia cuál estiró de Golfo persa a China meridional y más adelante en las rutas marítimos árabes adentro Indochina como surtidor del áloe. A pesar de las guerras frecuentes entre Champa y Camboya los dos países también negociados y las influencias culturales se movieron en ambas direcciones. Las familias reales de los dos países intermarried con frecuencia. Champa también tenía comercio cercano y relaciones culturales con el imperio marítimo de gran alcance de Srivijaya y más adelante Majapahit de Archipiélago Malay.

Historia de Champa

Prehistoria

Descendieron a la gente de Champa de Malayo-Polynesian colonos de quienes aparezca haber alcanzado el continente asiático suroriental Borneo alrededor la época del Cultura del Sa Huynh en 1st y 2nd siglos B.C. Hay continuidades de cerámica, industriales y funerarias pronunciadas con los sitios tales como Cuevas de Niah en Sarawak, Malasia del este. Los sitios del Sa Huynh son ricos adentro hierro artefactos, por el contrario con Cultura del hijo de Dong los sitios encontraron en Vietnam norteño y a otra parte en el continente Asia Sur-Oriental, donde bronce los artefactos son dominantes. Lengua del Cham es parte de Austronesian familia.

La cultura del Sa Huỳnh

La cultura del Sa Huynh es una última sociedad prehistórica de la edad del metal en la costa central de Vietnam. En 1909, cerca de 200 entierros del tarro fueron destapados en Sa Huynh, un sur localizado aldea costera de Da Nang. Desde entonces, muchos más entierros se han encontrado, en unos 50 sitios. El Sa Huynh demuestra una cultura regional distinta de la edad de bronce, con sus propios estilos de hachas, las dagas, y los ornamentos. El fechar del carbón ha puesto la cultura del Sa Huynh áspero la misma línea del tiempo con la cultura del hijo de Dong, de que es sobre el primer milenio A.C. Del ANUNCIO cerca de 200, la costa central de Vietnam fue habitada por los Chams, que habían adoptado elementos de la cultura política y religiosa india. Reciente investiga por los arqueólogos vietnamitas ha demostrado que los Chams son descendientes lingüísticos y culturales de la gente del Sa Huynh. La demostración destapada de los artefactos la gente del Sa Huynh era artesanos altamente expertos en la producción de la joyería y los ornamentos hicieron con las piedras y el cristal duros. Los ornamentos labrados Huynh del Sa también fueron encontrados en Tailandia, Taiwán y Filipinas sugiriendo que fueron negociados con los vecinos asiáticos surorientales, tierra excesiva y las rutas marítimos. Los arqueólogos también observan que el hierro se parece haber sido utilizado por la gente del Sa Huynh cuando sus vecinos del hijo de Dong todavía utilizaban sobre todo el bronce.

Lâm Ấp/Linyi

Al chino, el país de Champa era conocido como Linyi y al vietnamita, Lâm Ấp. Había sido fundado en 192 A.D. en la región de moderno Tonalidad por un líder local que rebela contra Han Chino. Durante los varios siglos próximos, las fuerzas chinas hicieron repitieron tentativas fracasadas de volver a tomar la región.[4]

De su vecino Funan al oeste, Lâm Ấp pronto recibió el regalo de la civilización india.[5] Los eruditos localizan los principios históricos de Champa en el 4to siglo A.D., cuando el proceso de Indianization estaba bien en curso. Era en este período que la gente del Cham comenzó a crear las inscripciones de piedra en ambos Sanskrit y en su propia lengua, para la cual crearon una escritura única.[6]

El primer rey reconocido en las inscripciones es Bhadravarman, que reinó a partir 349 a 361 A.D. En Mi hijo, Rey Bhadravarman estableció a dios nombrado Bhadresvara, que nombre era una combinación de propio nombre y de el del rey de Hindú dios de dioses Shiva.[7] La adoración del dios-rey original bajo el nombre de Bhadresvara y otros nombres continuaron con los siglos que siguieron. [8]

El capital de Lâm Ấp a la hora de Bhadravarman era el ciudadela de Simhapura (“ciudad del león”), que fue situado a lo largo de dos ríos y tenía una pared ocho millas en circunferencia. Un escritor chino describió a gente de Lâm Ấp como guerrero y musical, con los “ojos profundos, una nariz recta alta, y pelo negro rizado.”[9]

Según expedientes chinos, Sambhuvarman (ventilador Tche del ventilador) era rey coronado de Lâm Ấp en 529 A.D. Las inscripciones lo acreditan con la rehabilitación del templo a Bhadresvara después de un fuego. Delegaciones y tributo también enviados de Sambhuvarman a China, e invadido sin éxito cuál ahora es Vietnam norteño.[10] En 605 A.D., un colmillo general de Liu del Dinastía de Sui Lâm invadido Ấp, ganado una batalla engañando los guerra-elefantes enemigos en un área instalada trampas explosivas con los hoyos camuflados, masacrada las tropas derrotadas, y capturada el capital.[11] En el 620's, los reyes de Lâm Ấp enviaron a delegaciones a la corte del establecido recientemente Dinastía de la espiga y pedido hacer vassals de la corte china. [12]

El chino registra informe la muerte del rey pasado de Lâm Ấp como cayendo en 756 A.D. Después de eso por una época, el chino refirió a Champa como “Hoan Vuong” o “Huanwang”. [13] Los expedientes chinos más tempranos que usan un nombre relacionado con “Champa” se fechan 877 A.D.; sin embargo, tales nombres habían sido funcionando por el Cham ellos mismos desde por lo menos 629 A.D., y por el Khmer desde por lo menos 657 A.D.[14]

Champa en su pico

A partir del 7mo a 10mo siglo A.D., el Cham controló el comercio en especias y seda entre China, la India, las islas indonesias, y Abbassid imperio adentro Bagdad. Suplieron su renta de las rutas comerciales no sólo exportando la marfil y el áloe, pero también enganchando a piratería y atacando.[15]

Fundaciones religiosas en Mỹ Sơn

Por la segunda mitad del 7mo siglo A.D., los templos reales comenzaban a hacer su aspecto en Mi hijo. El culto religioso dominante era el del dios hindú Shiva, solamente los templos también fueron dedicados a Vishnu. Los eruditos han llamado el estilo arquitectónico de este período Mi hijo E1, en referencia a un edificio particular en mi hijo que se mira como emblematic del estilo. Las obras de arte importantes el sobrevivir en este estilo incluyen un pedestal para a linga eso ha venido ser conocida como el mi pedestal del hijo E1 y pediment que representaban el nacimiento de Brahma de un loto que publica del ombligo de dormir Vishnu. [16]

En una inscripción de piedra importante fechó 657 A.D. y encontrado en mi hijo, rey Prakasadharma, que tomó en el Vikrantavarman conocido I en su coronación, demandó ser descendido a través de su madre del Brahman Kaundinya y la princesa Soma, los antepasados legendarios de la serpiente del Khmer de Camboya. Esta inscripción subraya así la conexión étnica y cultural de Champa con el imperio de Khmer, su rival perenne al oeste. También conmemora el esmero del rey de un monumento, probablemente a linga, a Shiva.[17] Otra inscripción documenta la dedicación casi mystical del rey a Shiva, “quién es la fuente de finales supremo de la vida, difícil de lograr; de quién naturaleza verdadera está más allá del dominio del pensamiento y del discurso, con todo que imagen, idéntica con el universo, es manifestada por sus formas. “ [18]

Superioridad temporal de Kauthara

En el 8vo siglo, el centro político de Champa cambiado de puesto temporalmente de mi hijo southward a las regiones de Panduranga y Kauthara, centradas alrededor del complejo del templo de Po Nagar cerca de moderno Nha Trang eso fue dedicada a la diosa indígena Yan Po Nagar de la tierra. En 774 A.D. raiders de Java desembarcado en Kauthara, quemado el templo de Po Nagar, y llevado apagado la imagen de Shiva. El rey Satyavarman del Cham persiguió los raiders y los derrotó en una batalla naval. En 781 A.D., Satyavarman erigió a stele en Po Nagar, declarando que él había recuperado el control del área y había restaurado el templo. En 787 A.D., los raiders de Javanese destruyeron un templo dedicado a Shiva cerca de Panduranga.[19]

La dinastía budista en Indrapura

En 875 A.D., rey Indravarman II fundó una nueva dinastía norteña en Indrapura (Dong Duong cerca Da Nang en Vietnam moderno). Impaciente demandar un linaje antiguo, Indravarman se declaró el descendiente de Bhrigu, el sabio venerable que hazañas se detallan en Mahabharata, y afirmado que Indrapura había sido fundado por el mismo Bhrigu en épocas antiguas.[20]

Indravarman era el primer monarca del Cham a adoptar Buddhism de Mahayana como religión oficial. En el centro de Indrapura, él construyó un monasterio budista (vihara) dedicado a bodhisattva Lokesvara. La fundación, fue devastada deplorable durante Guerra de Vietnam. Agradecidamente, algunas fotografías y bosquejos sobreviven a partir del período de la preguerra. Además, algunas esculturas de piedra del monasterio se preservan en museos vietnamitas. Los eruditos han llamado el estilo artístico típico del Indrapura Estilo de Dong Duong. El estilo es caracterizado por su dinamismo y realismo étnico en la pintura de la gente del Cham. Las obras maestras el sobrevivir del estilo incluyen varias esculturas altas de feroz dvarapalas o guardas del templo que fueron colocados una vez alrededor del monasterio. El período en el cual el Buddhism reinó mientras que la religión principal de Champa acabó en aproximadamente 925, en cuyo caso el estilo de Dong Duong también comenzó a llevar a los estilos artísticos subsecuentes ligados a la restauración de Shaivism como la religión nacional. [21]

Los reyes que pertenecían a la dinastía de Indrapura construyeron un número de templos en mi hijo en los 9nos y 10mos siglos A.D. Sus templos en mi hijo vinieron definir un nuevo estilo arquitectónico y artístico, llamado por los eruditos Mi estilo del hijo A1, en referencia a una fundación particular en mi hijo miró otra vez emblematic para el estilo. Con la cambio religiosa del Buddhism de nuevo a Shaivism alrededor del principio del 10mo siglo, el centro de la religión del Cham también cambió de puesto de Dong Duong de nuevo a mi hijo.[22]

Agotamiento con conflicto con el Việt y el Khmer

Champa alcanzó su pico en la civilización de Indrapura centrada en la región de Dong Duong y mi hijo. Los factores que contribuyen a la declinación de Champa durante los varios siglos próximos incluyen su posición envidiable a lo largo de las rutas comerciales, su base de la población relativamente pequeña, y sus relaciones con frecuencia antagónicas con sus vecinos más cercanos: el Viet al norte y el Khmer al oeste.

Los paralelos interesantes se pueden observar entre la historia de Champa norteño (Indrapura y Vijaya) y la de su vecino y rival al oeste, Khmer civilización de Angkor, localizado apenas al norte del gran lago Savia de Tonle en cuál ahora está Camboya. La fundación de la dinastía del Cham en Indrapura en 875 A.D. fue seguido apenas dos años más tarde por la fundación en Roluos en 877 del imperio de Khmer por rey Indravarman I, que unió dos regiones previamente independientes de Camboya. Los paralelos continuados como las dos personas prosperaron a partir de los 10mos a 12mos siglos, entonces entraron la declinación gradual, sufriendo su última derrota en el décimo quinto siglo. En 1238 A.D., el Khmer perdió el control de sus posesiones occidentales alrededor Sukhothai como resultado una rebelión tailandesa. La rebelión acertada no sólo llevada en la era de la independencia tailandesa, pero también presagiada el abandono eventual de Angkor en 1431 A.D. después de su saco de los invasores tailandeses del reino de Ayutthaya, que había absorbido Sukhothai en 1376. La declinación de Champa era áspero contemporánea con la de Angkor, y fue precipitada por la presión del Dai Viet de cuál ahora es Vietnam norteño, culminando en la conquista y el obliteration de Vijaya en 1471 A.D.

Invasiones de Khmer de Kauthara

En 944 y 945 A.D., las tropas de Khmer de Camboya invadieron la región de Kauthara.[23] Alrededor 950, el Khmer pillaron el templo de Po Nagar y llevado apagado la estatua de la diosa. En 960, el rey Jaya Indravaman I del Cham envió a delegación con tributo al primer rey del chino Dinastía de la canción, que había sido establecida adentro Kaifeng alrededor 960. En 965, el rey restauró el templo en Po Nagar y reconstruyó la estatua de la diosa para substituir el robada por el Khmer.[24]

Guerree con Đại Việt y el abandono de Indrapura

En el 10mo siglo de la última mitad, los reyes de Indrapura emprendieron guerra contra Dai Viet de cuál ahora es Vietnam norteño. El Viet había pasado la parte mejor del siglo que aseguraba su independencia de la regla china. Después de la derrota de la flota china cerca Ngo Quyen en Batalla de Bach Dang en 938 A.D., el país había pasado a través de un período de la agitación interna hasta su reunificación final por la dinastía de Dinh en 968 bajo el nombre de Dai Co Viet, y del establecimiento de un capital en Hoa Lu cerca de moderno Hanoi.[25]

En 979 A.D., el rey Parameshvaravarman I (Phê milla Thuê del Cham al Viet) envió una flota al ataque Hoa Lu. Una tempestad echó a pique a la expedición ill-fated sin embargo. En 982, rey Le Hoan del Dai Viet envió a tres embajadores a Indrapura. Cuando detuvieron a los embajadores, Le Hoan decidía ir en la ofensiva. Las tropas de Viet sacked Indrapura y mataron a rey Phê Mi Thuê. Llevaron apagado a los bailarines y a músicos del Cham que vinieron posteriormente influenciar al desarrollo de los artes en Dai Viet. Como resultado de estos reveses, el Cham abandonó Indrapura alrededor de 1000 A.D. El centro de Champa fue vuelto a poner al sur a Vijaya en Binh moderno Dinh. [26]

Saco de Vijaya por el Việt

El conflicto entre Champa y Dai Viet no terminó, sin embargo, con el abandono de Indrapura. Champa sufrió ataques más futuros de Viet en 1021 y 1026 A.D. En 1044 A.D., una batalla catastrófica dio lugar a la muerte rey Sa Dau y el saco del Cham de Vijaya por el Dai Viet debajo Lý Thái Tông. Los invasores capturaron los elefantes y los músicos e incluso la reina milla E del Cham, que preservaron su honor lanzándose en las ondas como sus captores procuraron transportarla a su país. Champa comenzó a pagar tributo a los reyes de Viet, incluyendo un rhino blanco enviado en 1065. En 1068 A.D., sin embargo, el rey de Vijaya Rudravarman (Cu de Che) atacó Dai Viet para invertir los reveses de 1044. Derrotaron otra vez al Cham, y el Dai Viet capturó y se quemó otra vez Vijaya. Estos acontecimientos fueron repetidos en 1069, cuando el general de Viet Ly Thuong Kiet llevó una flota Champa y ocupó Vijaya. Rudravarman fue tomado en el cautiverio, comprando eventual su libertad a cambio de tres districtos norteños de su reino.[27] Aprovechándose del desastre, un líder en Champa meridional rebeló y estableció un reino independiente. Los reyes norteños no podían juntarse el país hasta 1084.[28]

Invasiones de Khmer de Champa norteño

En 1074 A.D., rey Harivarman IV tomó el trono, restaurando los templos en mi hijo y llevándolos en un período de la prosperidad relativa. Harivarman hizo las paces con el Dai Viet, pero provocó guerra con el Khmer de Angkor. En 1080, un ejército de Khmer atacó Vijaya y otros centros en Champa norteño. Los templos y los monasterios eran sacked; los tesoros culturales fueron llevados apagado. Después de mucha miseria, las tropas del Cham debajo de rey Harivarman podían derrotar a los invasores y restauraron el capital y los templos.[29]

Alrededor 1080 A.D., una nueva dinastía del Korat Meseta en moderno Tailandia ocupó el trono de Angkor en Camboya. Pronto bastante, los reyes de la nueva dinastía emprendieron un programa del imperio-edificio. Rechazado en sus tentativas de conquistar Dai Viet en el 1130's, dieron vuelta a su atención a Champa. En 1145 A.D., un ejército de Khmer debajo del rey Suryavarman II, el fundador de Angkor Wat, Vijaya ocupado y destruido los templos en mi hijo. El rey de Khmer entonces procedió a procurar la conquista de todo el Champa norteño. En 1149 A.D., sin embargo, la regla del principado meridional de Panduranga, rey Jaya Harivarman, derrotó a invasores y tenía sí mismo rey consecrated de reyes en Vijaya. Él pasó el resto de su reinado que colocaba rebeliones en Amaravati y Panduranga.[30]

Saco de Angkor del Cham

En 1167 A.D., rey Jaya Indravarman IV ascendió al trono en Champa. Una inscripción lo caracterizó como valiente, bien-versed en armas, y bien informado de la filosofía, Mahayana teorías y Dharmasutra.[31] Después de asegurar paz con el Dai Viet en 1170, Jaya Indravarman invadió Camboya con resultados poco concluyentes. En 1177, sin embargo, sus tropas lanzaron un ataque de la sorpresa contra el capital de Khmer de Yasodharapura de los buques de guerra pilotados encima de Río de Mekong al gran lago Savia de Tonle en Camboya. Los invasores sacked el capital, mataron al rey de Khmer, y lo hicieron apagado con mucho booty.[32]

Conquista de Vijaya por el Khmer

El Khmer fue reunido por un nuevo rey, Jayavarman VII, que condujo a Cham de Camboya en 1181 A.D. Cuando Jaya Indravarman IV lanzó otro ataque contra Camboya en 1190, Jayavarman VII designó a príncipe del Cham nombrado Vidyanandana para conducir al ejército de Khmer. Vidyanandana derrotó a invasores y procedió a ocupar Vijaya y a capturar Jaya Indravarman, que él envió de nuevo a Angkor un preso.

Después de la conquista de Vijaya, el rey de Khmer instaló a su propio cuñado, príncipe In, como rey de la marioneta en Champa. La guerra civil explotó, sin embargo, entre varias facciones. En el extremo, príncipe In prevaleció, pero declaró su independencia de Camboya.[33] Las tropas de Khmer procuraron sin éxito recuperar control sobre Champa a través de los 1190' S. En 1203 A.D., finalmente, los generales de Jayavarman VII tomaron Vijaya, y Champa se convirtió en con eficacia una provincia de Angkor, no recuperar su independencia hasta 1220.[34] Después de eso, Vijaya entró un período de la declinación gradual que duró por más de dos siglos. Este período terminó en una derrota total en las manos del Dai Viet, y fue interrumpido brevemente por un período de asombrar éxito militar debajo del rey Che Bong Nga del guerrero.

Invasión de los Mongols

En 1283 A.D., tropas Mongol debajo del general Sogetu Champa invadido y Vijaya ocupado. En el 1270's, Kublai Khan había establecido su capital y dinastía en Beijing, había recibido la visita de Polo de Marco, y había derribado a chinos meridionales Dinastía de la canción. Antes de 1280, él daría vuelta a su atención a los reinos del Cham y de Viet situados en el territorio de Vietnam moderno. Una serie de asaltos Mongol en Dai Viet era, sin embargo, fracasada, dando por resultado reveses severos tales como Batalla de Bach Dang. Semejantemente, la invasión de Champa tenía poco efecto duradero. Más bien que contrate a los invasores directamente, al rey del Cham y a sus tropas retirados de la costa a las montañas y de combate como guerrillas. Dos años más tarde, los Mongols a la izquierda sus el propios acuerdo. Sogetu pronto fue matado en otra invasión botched de Dai Viet.[35]

Chế Mân

En 1307 A.D., el rey Jaya Simhavarman III (hombre) de Che, el fundador del Cham del templo extant inmóvil de Po Klaung Garai en Panduranga, cedido dos districtos norteños al Dai Viet a cambio de la mano en la unión de una princesa de Viet. No desear después de los nuptials, del rey pasado lejos, y de la princesa volvió a su hogar norteño para evitar un costumbre del Cham que la habría requerido ensamblar a su marido en muerte. Sin embargo, las tierras que el hombre de Che rashly había cedido no fueron vueltas. Para recuperar estas tierras, y animado por la declinación de Dai Viet en el curso del 14to siglo, las tropas de Champa comenzaron a hacer incursiones regulares en el territorio de su vecino al norte.[36]

Chế Bồng Nga - el rey rojo

El rey fuerte pasado del Cham era Che Bong Nga o Che Bunga, de que gobernó 1360 hasta 1390. En historias vietnamitas le llaman El rey rojo. Che Bong Nga manejó al parecer unir las tierras del Cham bajo su regla y cerca 1372 él era bastante fuerte atacar y casi conquistar Dai Viet del mar.

Las fuerzas del Cham sacked Thang desea, la ciudad capital de Dai Viet situada en el sitio de moderno Hanoi, adentro 1372 y entonces otra vez adentro 1377. Un ataque pasado adentro 1388 fue comprobado por el general vietnamita Ho Quy Ly, fundador futuro del Dinastía de Ho. Che Bong Nga murió dos años más tarde adentro 1390. Ésta era la ofensiva seria pasada del Cham contra Dai Viet, pero ayudó a encanto el final del Dinastía de Tran, que habían forjado su reputación en las guerras contra los Mongols al siglo anterior, pero que ahora se reveló como débil e ineficaz frente a las invasiones del Cham.[37]

Derrota y destrucción de Vijaya por el Đại Việt

En 1446, el Dai Viet bajo dirección de Trinh Kha lanzó una invasión de Champa. El ataque era acertado y Vijaya cayó a los invasores. Un año más adelante, sin embargo, un contraataque condujo el Viet de la ciudad.

En 1470, el Dai Viet, conducido por el gran emperador Le Thanh Tong, Champa otra vez invadido. Le Thanh Tong era administrador y un líder extraordinarios. El ejército de Dai Viet era muy de gran alcance y organizado bien. Por el contrario el Cham era desorganizado y débil. Vijaya fue capturado después de cuatro días de luchar encendido 21 de marzo, 1471. Capturaron al rey Tra-Toan del Cham y no largo muerta después de eso. Por lo menos mataron a 60.000 personas del Cham y 30.000 fueron tomados como esclavos por el ejército vietnamita. El capital de Vijaya fue borrado. Como resultado de la victoria, Le Thanh Tong anexó los principalities de Amaravati y de Vijaya. Esta derrota causó la primera emigración principal del Cham, particularmente a Camboya y Malacca.[38]

Una historia más última de Champa

Qué permanecía de Champa histórico era el principado meridional de Panduranga. Por otra parte, bajo protección de Dai-Viet, preservó algo de su independencia. Éste era el punto de partida de los señores modernos del Cham en el principado de Panduranga (Phan sonó, Phan Ri y Phan Thiet).

En 1594 el señor Po At del Cham envió fuerzas para asistir a Sultanate de Johor'ataque de s encendido Portugués Malacca.

En 1692, el señor Po Sot del Cham rebeló contra Nguyễn Phúc Trần que gobernó Vietnam meridional. La rebelión era al principio fracasada y las consecuencias fueron exacerbadas por un brote de plaga en Panduranga. ¿Sin embargo, un aristócrata Oknha Dat del Cham obtuvo la ayuda del general una interdicción, un Lauw (Orang Laut? Chinos de ultramar?) líder. Derrotaron las fuerzas de Nguyễn de Nguyễn Phúc Chu en 1695. Después de la victoria, el nuevo rey Po Saktiray Da Patih (un hermano más joven de Po Sot) firmó un tratado de la paz con Nguyễn Phuc Chu. Como resultado del tratado, los señores de Nguyễn llamaron los señores del Cham como Trấn Vương (señor local) de Thuận Thành (Panduranga), y a los funcionarios de Nguyễn los supervisaron de cerca.

Aunque los señores del Cham tenían autoridad a la gente del Cham, “Archives du Panduranga” proveyó algunas evidencias sobre sus colonos limitados del vietnamita del excedente de la autoridad. Los señores del Cham desempeñaron a menudo el papel del juez para los casos del conflicto del Kinh-Cham.

17 años más adelante, en 1712, el señor Nguyễn Phúc Chu de Nguyễn hizo el nuevo tratado llamado “el tratado con 5 artículos” (định de Nghị del điều de Ngũ) con el señor Po Saktiray Da Patih del Cham y clarificó la derecha (incluida la derecha del ensayo de los señores del Cham y de la gente del Cham) y la obligación de los señores del Cham y de los señores de Nguyen. Este nuevo tratado fue guardado hasta 1832 por los señores del Cham, los señores de Nguyễn, los señores de Tây Sơn y los emperadores de Nguyễn.

Como resultado de la guerra entre Tây Sơn, debajo de Nguyễn Nhạc, y Nguyễn Ánh, adentro 1786, el señor Chei Krei Brei del Cham y su corte huyeron a Camboya. La asunción detrás de este vuelo es que apoyaron Señores de Nguyễn y los señores de Tây Sơn se parecían haber ganado la guerra. De entonces encendido, el título de los señores del Cham fue retrocedido a prefect.

En 1796, durante los años pasados del Tây Sơn, Tuen Phaow, noble de Makah (Kelantan), dirigió una rebelión importante contra los nuevos líderes del Cham (Po Ladhwan Paghuh, Po Chơng Chơn y Po Klan Thu) y la ayuda de Kelantan demandado pero la rebelión fue derrotada. Los líderes del Cham recuperaron las sus derechas especiales una vez que Nguyễn Ánh (el emperador Gia largo) recuperara control sobre Vietnam adentro 1802. Pero incluso la regla limitada del Cham en Panduranga acabó oficialmente adentro 1832, cuando el emperador Minh Mạng anexó el área.

Religión

Hinduism y Buddhism

Antes de la conquista de Champa del rey vietnamita Lê Thánh Tông en 1471, la religión dominante de la gente del Cham estaba Hinduism, y la cultura fue influenciada pesadamente por la de La India. Hinduism de Champa estaba de forma aplastante Shaivist, es decir, centrado en la adoración de Shiva, y fue combinado liberalmente con los elementos de cultos religiosos locales tales como la adoración de la diosa de la tierra Yan Po Nagar. Los símbolos principales del Cham Shaivism eran linga, el mukhalinga, el jatalinga, el linga dividido en segmentos, y el kosa.[39]

  • A linga (o lingam) es un poste phallic que sirve como representación de Shiva. Reyes del Cham erigidos con frecuencia y lingas de piedra dedicados como las imágenes religiosas centrales en templos reales. El nombre que un rey del Cham daría a tal linga sería un compuesto de propio esvara del nombre y del sufijo del rey “-,” que está parado para Shiva.[40]
  • A mukhalinga es un linga sobre el cual se ha pintado o talló una imagen de Shiva como un del ser humano o cara humana.
  • A jatalinga es un linga sobre el cual se ha grabado una representación estilizada del hairstyle del chignon de Shiva.
  • A linga dividido en segmentos es un poste del linga dividido en tres secciones para representa los tres aspectos del godhead hindú o trimurti: la sección más baja, cuadrado en forma, representa Brahma; la sección central, octogonal en forma, representa Vishnu, y la sección superior, circular en forma, representa Shiva.
  • A kosa es una cesta cilíndrica del metal precioso usada para cubrir un linga. La donación de un kosa a la decoración de un linga era una característica que distinguía del Cham Shaivism. Los reyes del Cham dieron a nombres a los kosas especiales en mucho la manera que dieron a nombres a los lingas ellos mismos.[41]

El predominio de Hinduism en Cham la religión fue interrumpida por una época en los 9nos y 10mos siglos, cuando una dinastía en Indrapura (Dong Duong adentro Quang Nam Provincia de Vietnam moderno) adoptado Buddhism de Mahayana como su fe. Arte budista de Dong Duong ha recibido la aclamación especial para su originalidad.

En los 10mos siglos y después de, Hinduism se convirtió otra vez la religión predominante de Champa. Algunos de los sitios que han rendido trabajos importantes del arte religioso y es la arquitectura a partir de este período, aparte de Mi hijo, Khuong mi, Tra Kieu, Chanh bajo, y Thap Mam.

Islam

Islam el progreso de fabricación comenzado entre el Cham después del 10mo siglo, pero él estaba solamente después de la invasión 1471 que esta influencia tomó velocidad. Por el 17mo siglo las familias reales de los señores del Cham también comenzaron a dar vuelta al Islam y éste triggerred eventual la cambio principal en la orientación religiosa del Cham de modo que para el momento en que de su anexión final del vietnamita, la mayoría de la gente del Cham hubiera convertido a Islam. La mayoría del Cham ahora está Musulmanes pero, como Javanese en Indonesia, son influenciados pesadamente por Hinduism. Minorías significativas de Hindus y Budistas de Mahayana exista. Los expedientes indonesios indican la influencia de princesa Darawati, princesa del Cham en influenciar a su marido Kertawijaya, regla de Majapahit séptimo, semejantemente a Parameshwara de Malacca, convertir Majapahit familia real al Islam. La tumba islámica de Putri Champa (princesa de Champa) se puede encontrar adentro Trowulan, el sitio del capital imperial de Majapahit.

Restos

El sitio más significativo para la arquitectura del templo del Cham está en Mi hijo (Viet: Mỹ Sơn) cerca de la ciudad de Hoi (Viet: Hội). El complejo grande en mi hijo fue dañado pesadamente cerca LOS E.E.U.U. bombardeo durante la guerra de Vietnam. El sitio se está restaurando actualmente con donaciones de un número de países y de NGO. En fecha 2004, el claro de minas de la tierra y UXO no había sido terminado.

Muchas torres históricas del Cham todavía siguen siendo que están paradas en otros sitios en Vietnam central (un Nam), incluyendo el siguiente:

La colección más grande de Escultura del Cham puede ser encontrado en el Danang Museo de la escultura del Cham (conocido antes como “Musée Henri Parmentier”) en la ciudad costera de Da Nang (Viet: Đà Nẵng). El museo fue establecido adentro 1915 por los eruditos franceses, y es mirado como uno del más hermosa de Asia Sur-Oriental. Otros museos con las colecciones de arte del Cham incluyen el siguiente:

  • Museo de artes finos, Hanoi
  • Museo de la historia, Hanoi
  • Museo de artes finos, Saigon
  • Museo de la historia, Saigon
  • Musée Guimet, París

Vea también

Literatura

  • Jean Boisselier, Statuaire du Champa del La, París: École Française d'Extrême-Orienta, 1963.
  • David P. Chandler, Una historia de Camboya. Boulder: Prensa de Westview, 1992.
  • Emmanuel Guillon. Arte del Cham. Londres: Thames y Hudson Ltd, 2001. ISBN 0500975930
  • Jean-Francois Hubert. El arte de Champa. Prensa de Parkstone, 2005. ISBN 185995975X
  • Lê Thành Khôi, À 1858 de los origines del DES de Histoire du Vietnam. París: Sudestasie, 1981.
  • Georges Maspero, Le royaume de Champa. París: Van Ouest, 1928.
  • Ngô Vǎn Doanh, Champa: Torres antiguas. Hanoi: Los editores de Gioi, 2006.
  • Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo. Hanoi: Los editores de Gioi, 2005.
  • Scott Rutherford, Guía de la penetración - Vietnam (ed.), 2006. ISBN 981-234-984-7.
  • D.R. Sardesai, Vietnam, ensayos y Tribulations de una nación. Long Beach Publications, 1988. ISBN 0-941910-04-0
  • Michael Vickery, “Champa revisado.” Papel de funcionamiento de ARI, no, 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.
  • Bamboleo de Geoff, “Champa en Hui-yao de la canción, “papel de funcionamiento de ARI, no, 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.

Notas al pie de la página

  1. ^ Rutherford, Guía de la penetración - Vietnam, página. 256.
  2. ^ Vickery, “Champa revisado,” p.4 FF.
  3. ^ Maspero, Le royaume de Champa, representado la tesis que Champa fue unificado político. Vickery, “Champa revisado,” desafíos que tesis.
  4. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam, p.103.
  5. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam, p.105.
  6. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.181.
  7. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa, p.31.
  8. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa, p.38-39; Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.55ff.
  9. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.56ff.
  10. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.60ff.
  11. ^ Ngô Vãn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.62ff. ; Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam, p.107-108.
  12. ^ Ngô Vǎn Doanh, mis reliquias del hijo, p.63.
  13. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.66.
  14. ^ Jean Boisselier, Statuaire du Champa del La, p.87.
  15. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam, p.109.
  16. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa, p.49.
  17. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.66 FF. ; p.183 FF. Una traducción inglesa de la inscripción está en pp.197ff.
  18. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.210.
  19. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.72.
  20. ^ Jean Boisselier, Statuaire du Champa del La, p.90f.
  21. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.72ff., p.184.
  22. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa, p.32; Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.71ff.
  23. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.73.
  24. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.75.
  25. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam, p.122, 141.
  26. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa, p.34; Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.75-76.
  27. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.77; Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam, p.163ff.
  28. ^ Jean Boisselier, Statuaire du Champa del La, p.312.
  29. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.78, 188; Ngô Vǎn Doanh, Champa, p.33. Una traducción inglesa de inscripciones en mi hijo que conmemora las hazañas del rey está en pp.218ff.
  30. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa, p.35; Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.84.
  31. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.87.
  32. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.89, 188; Ngô Vǎn Doanh, Champa, p.36.
  33. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.89ff., 189.
  34. ^ Ngô Vǎn Doanh, Champa, p.36.
  35. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam, p.184.
  36. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam, p.193-194.
  37. ^ Sardesai, Vietnam, ensayos y Tribulations de una nación, pp.33-34.
  38. ^ Lê Thành Khôi, Histoire du Vietnam, p.243.
  39. ^ Hubert, El arte de Champa, p.31.
  40. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.68ff.
  41. ^ Ngô Vǎn Doanh, Mis reliquias del hijo, p.69.

Acoplamientos externos

Los campos comunes de Wikimedia tienen medios relacionados con:
El tema de este artículo ha sido identificado por Proyecto enciclopédico que falta de los artículos como siendo un prioritario para la extensión.
The original article is from Wikipedia. To view the original article please click here.
Creative Commons Licence

 
Custom Search