Top 10 de los artículosYouTubeGmail Goole GayRomeo Números chinos Números romanos Orkut Costco Sistema porta hepático El mundo Factbook |
News: |
Buddhahood
| Este artículo contiene Texto del indicador. Sin representación de la ayuda, usted puede ver signos de interrogación, cajas u otros símbolos en vez de caracteres del indicador; o colocación irregular de la vocal y una carencia de oraciones conjuntivas. |
En Buddhism, buddhahood (Sanskrit: buddhatva.Pali: buddhatta. O (ambos) buddhabhāva) es el estado de perfecto aclaración (Sanskrit: samyaksambodhi. Pali: sammāsambodhi) logrado por a buddha (Pali/Sanskrit para “despertó uno”).
En Buddhism, el término “buddha” refiere generalmente a uno quién se ha aclarado (es decir, despertado a la verdad, o Dharma) en sus el propios, sin un profesor para precisar Dharma, en una época en que las enseñanzas en Cuatro verdades nobles o Trayectoria Eightfold no exista en el mundo, y lo enseña a otros. Más ampliamente, se utiliza de vez en cuando para referir a todos que logren nirvana.[1]. En este sentido más amplio es equivalente a Arahant. Según el Buddhism de Theravada, todo el Arahants (o Buddhas en el sentido más amplio) está igual en los aspectos más fundamentales de la liberación (Nirvana), pero diferencie en su práctica de perfections paramis. El Buddhism de Mahayana, sin embargo, considera allí es una diferencia fundamental entre Buddhas y los arhants ordinarios.
Los budistas no consideran Siddhartha Gautama haber sido el único Buddha. Pali Canon refiere muchos anteriores (véase Lista de los 28 Buddhas), mientras que Mahayana la tradición tiene además mucho Buddhas de celestial, más bien que de histórico, origen (véase Amitabha o Vairocana como ejemplos). Una creencia budista común a través de todo el Buddhism es que el Buddha siguiente será uno nombrado Maitreya (Pali: Metteyya).
Contenido |
Clases de Buddha
En los comentarios de Pali,[2] tres clases de buddha se mencionan:
- Sammasambuddhas logra buddhahood, entonces decide a enseñar a otros la verdad que han descubierto. Conducen otros a despertar enseñando Dhamma en una época donde se ha olvidado.[3] Siddhartha Gautama se considera un sammasambuddha. (Véase también Lista de los 28 Buddhas (todos de quién son sammasambuddhas).)
- Paccekabuddhas, a veces llamado “Buddhas silencioso” es similar a los sammasambuddhas en que logran nirvana y adquiera muchas de las mismas energías que un sammasambuddha, pero no pueda enseñar lo que él ha descubierto. Se consideran en segundo lugar a los sammasambuddhas en el desarrollo espiritual. Ordain otros; su advertencia está solamente en referencia a la conducta buena y apropiada (abhisamācārikasikkhā). En algunos textos, se describen los paccekabuddhas mientras que los que entienden el Dhamma con sus propios esfuerzos, pero obtienen ni omniscience ni el excedente de la maestría las “frutas” (vasībhāvam del phalesu).[1]
- Savakabuddhas logra nirvana después de oír la enseñanza de un sammasambuddha (directamente o indirectamente). Llaman el discípulo de un sammasambuddha a savaka (“oyente” o “seguidor”) o, una vez que esté aclarado, arahant. Estos términos han variado levemente significados pero se pueden todos utilizar describir al discípulo aclarado. Anubuddha es un término raramente usado, pero es utilizado por el Buddha en Khuddakapatha[4] para referir a los que hacen Buddhas después de ser dado la instrucción. Los discípulos aclarados logran nirvana y parinirvana como los dos tipos de Buddha. Arahant es el término usado lo más generalmente posible para ellos, aunque es también aplicable a Buddhas.
En Pali Canon sí mismo, los primeros dos es mencionada por los nombres antedichos, mientras que ocurren los ejemplos numerosos del tercer tipo, sin ese nombre. No hay mención de tipos de buddhas, aunque la palabra buddha aparece a veces ser utilizada en una cubierta ancha todo el antedicho.
Características de un Buddha
Nueve características
Algunos budistas meditate en (o comtemplaban) el Buddha como teniendo nueve características:
- digno (Skt: arhat)
- uno mismo-aclarado perfectamente (Skt: samyak-saṃbuddha)
- perfeccionado en el conocimiento y la conducta (Skt: vidyā-caraṇa-saṃpanna )
- pozo ido (Skt: sugata)
- knower sin igual del mundo (Skt: anuttara-loka-vid)
- líder sin igual de las personas que se domesticarán (Skt: anuttara-puruṣa-damya-sārathi)
- profesor de los dioses y de los seres humanos (Skt: deva-manuṣyāṇaṃ del śāstṛ)
- aclarado (Skt: buddha)
- bendecido o el afortunado (Skt: bhagavat)
Estas características se mencionan con frecuencia en Pali Canon, y se cantan diariamente en muchos monasterios budistas.
Otros nombres
En varios otros suttas del canon de Pali, Tathagatha también es sabido por los epítetos siguientes, entre muchos otros:
- 1. Dhammakayo (cuerpo de la ley)
- 2. Brahmakayo (cuerpo de Brahman)
- 3. Dhammabhuto (convertido en el Dhamma)[5]
- 4. Brahmabhuto (Brahma convertido).[6]
- 5. Cakkhubhuto (convertido en el ojo)
- 6. Jnanabhuto (conocimiento convertido)
- 7. Datos de Amatassa (bestower de la inmotalidad)
- 9. Dhamma Sami (skt. Dharma swami o señor de la ley).
- 10. Uttamapuriso (el hombre supremo)
- 11. Paramapuriso (el hombre superlativo)
- 12. Paramapattippatto (attainer del logro supremo)
Nombres de Mahayana
En Lankavatara Sutra los nombres siguientes lo conoce:
- El Uno mismo-existente (svayambhuva), el líder (nayaka), los Removedor-de-obstáculos (vinayaka), el guía (parinayaka),
- Buddha, Rishi, Bull-rey, Brahma, Vishnu, Isvara [dios], el autor (pradhana), Kapila, el destructor (bhutanta) [o:
- Extremo de la realidad], el imperecedero (arishta), Nemina, Soma (luna), fuego, Rama, Vyasa, Suka, Indra, el fuerte (Balin),
- o Varuna; hay otros que me conocen como inmotalidad (anirodhanutpada) [literalmente: No-Cesación, no-Presentándose], vacío,
- Suchness, verdad (satyata), realidad (bhutata), límite de la realidad (bhutakoti), Dharmadhatu [reino de Dharma], Nirvana, eternidad
- (nitya), Sameness (samata), No-Dualidad (advaya), el imperecedero (anirodha) [literalmente: No-Cesación; No-Extinción, no
- Terminando], sin forma (animitta) [literalmente: Sin característica marca calidades], causalidad [pratyaya), enseñando la causa
- de Buddhahood (buddha-hetupadesa), de Todo-Saber (sarvajna), el conquista [o del Conqueror] (jina), o del -cuerpo
- (manomayakaya).
Ashvaghosha en el suyo “actúa los estados del Buddha”,
“Un narrador podría pasar un kalpa [eon] pero las virtudes del Buddha no acabarían…”: “Él hace sabio todo el ignorante [“ilumina ésos en la obscuridad”] que sea porqué le llaman “Buddha.” (También,) este conocimiento de los leyes de la realidad ha sido comprobado por mí y de me distinto de toda la enseñanza por cualquier otra persona, y por lo tanto es lo llamó “Uno mismo-existente.” Y, teniendo todos los leyes [dharmas] bajo su control, le llaman “señor de la ley” (Dharmaraja.) “que él sabe cuál correcto (naya) e incorrecto (anaya) con respecto a leyes, por lo tanto le llaman “Nayaka, los” seres innumerables de enseñanza mientras que él se convierte en ajuste que se enseñará. (Porque) él ha alcanzado el límite más futuro de la instrucción, por lo tanto es él llamó “Vinayaka,” el suyo precisando la mejor ruta a los seres que han perdido su manera. “Él ha alcanzado el grado más futuro de la buena enseñanza; él es la guía a todo el Dharma, atrayendo todos los seres por su conocimiento de todos los medios de la conciliación (su capacidad sintetiza -- para formular.) “lo ha pasado a través del bosque de la existencia mundana, así que le llaman Caravan Leader; y como regla absoluta sobre toda la ley él es el Jina, el victorioso. “De su ajuste en el movimiento esta rueda de la ley él es el señor de todos los sovereigns (otro) de la ley (legisladores); el Amo-donante de Dharma, el profesor, amo del Dharma -- el señor del mundo. “Él que ha ofrecido el sacrificio, realizado su extremo, satisfizo su esperanza, alcanzada su éxito, el consoler, el cariñoso-estimador [cf. Avalokiteshvara,] el héroe, el campeón, el victorioso en conflicto. (Como) él ha emergido de todo el conflicto, lanzado y el disparador de todos, él es la luz convertida del mundo, iluminador del conocimiento de la sabiduría verdadera: “El dispeller de la oscuridad de la ignorancia, iluminador de la gran antorcha; Gran médico, gran adivino -- el curador de todos los males que es el extractor de la lengüeta del mal de todo el ésos hirió por mal. Lo poseen de todas las marcas distintivas y se adornan con todas las muestras. Con su cuerpo y miembros de cada manera perfeccione, de conducta pura y de mente perfectamente clara, poseído de las diez energías, haciendo gran fortaleza de ánimo, aprender en todo aprender, “dotado con todos los estados independientes: ” Attainer del gran vehículo (Mahayana;) “Señor de todo el Dharma: ” el regla, monarca de todos los mundos, el soberano; “Señor de toda la sabiduría: ” el sabio, el destructor del orgullo de todos los disputers, el omnisciente, el Arhat, poseedor del conocimiento perfecto, gran Buddha, señor de santos; “El victorioso: ” sobre-lanzador triunfante del insolence y del orgullo del Mara malvado, Buddha perfecto, Sugata, el el sabio quién satisface los deseos de todos los seres, “siempre reconocido de últimos actos, nunca hablando falso, de una mina de la excelencia perfecta y de todas las buenas calidades; destructor de todas las maneras malvadas y guía a todas las maneras derechas, “el regla del mundo, portador del mundo, amo del mundo, soberano del mundo, profesor del mundo, preceptor del mundo (desde entonces) él trae al mundo la ley, virtud y su recompensa (extremo verdadero.) el Fount del néctar que apaga la llama abrasadora de todo el dolor, y la lumbrera de gran alcance [el sol] que se seca encima del gran océano de todo el sufrimiento. Bringer de toda la virtud y de toda la abundancia verdadera; poseedor de la excelencia perfecta y de todas las buenas calidades; la guía en el camino de la sabiduría que demuestra la manera al Nirvana. “Tathagata sin la mancha, sin el accesorio, sin incertidumbre. Ése es [firma a esto] el declaración compendioso de dar vuelta de la rueda de la ley.
Realizaciones espirituales
Todas las tradiciones budistas sostienen que un Buddha ha purificado totalmente su mente del deseo, de la aversión y de la ignorancia, y que él está limitado no más cerca Samsara. Despiertan y ha realizado a un Buddha completamente la última verdad, la naturaleza non-dualistic de la vida, y terminado así (para se) sufrimiento cuál unawakened experiencia de la gente en vida.
Naturaleza del Buddha
- Información adicional: Buddhology
El vario asimiento budista de las escuelas algunas interpretaciones que varían en la naturaleza de Buddha (véase abajo).
Buddha como ser humano supremo
Diversa opinión Buddha de las escuelas diferentemente, con Theravada El Buddhism emerge la visión que Buddha era humano, dotado con las energías psíquicas más grandes (Kevatta Sutta). El cuerpo y la mente (los cinco khandhas) de un Buddha sea impermanent y que cambia, apenas como el cuerpo y la mente de gentes normales. Sin embargo, un Buddha reconoce la naturaleza unchanging del Dharma, que es un principio eterno y unconditioned y fenómeno intemporal. Esta opinión es común en la escuela de Theravada, y la otra escuelas budistas tempranas.
Aunque la escuela de Theravada no acentúa los aspectos más supernatural y más divinos del Buddha que están disponibles en el Pali Canon, los elementos de Buddha como la persona suprema se encuentran a través de este canon.
En Manganeso 18 Madhupindika Sutta, Describen a Buddha en términos de gran alcance como el señor del Dhamma (Pali: Dhammasami, skt.: Swami de Dharma) y el bestower de la inmotalidad (Pali: Amatassadata).
Semejantemente, en Anuradha Sutta (SN 44.2) describen a Buddha como “el Tathagata - el hombre supremo, el hombre superlativo, attainer del logro superlativo”. Preguntan Buddha acerca de qué sucede al Tathagatha después de la muerte del cuerpo físico.
Las contestaciones de Buddha, “y por eso, Anuradha - cuando usted no puede fijar abajo del Tathagata como una verdad o realidad incluso en la actual vida - son él apropiado para que usted declare, los 'amigos, el Tathagata - el hombre supremo, el hombre superlativo, attainer del logro superlativo - siendo descrito, se describen de otra manera que con estas cuatro posiciones: El Tathagata existe después de muerte, no existe después de muerte, hace y no existe después de muerte, ni existe ni no existe después de death'? “
En el Vakkali Sutta Buddha se identifica con el Dhamma:
- O Vakkali, quienquiera considera el Dhamma, me considera [el Buddha]
Otra referencia del Agganna Sutta del Digha Nikaya, dice a su discípulo Vasettha:
- ¡O Vasettha! La palabra de Dhammakaya es de hecho el nombre del Tathagata
En Canon de Pali Gautama Buddha se conoce como siendo “profesor de los dioses y de los seres humanos”, superiores a los dioses y a los seres humanos en el sentido del tener nirvana o la dicha más grande (mientras que devas o dioses del Era de Vedic todavía estaban conforme a cólera, a miedo, a dolor, al etc.).
Buddha eterno en el Buddhism de Mahayana
En algunos sutras encontró adentro Mahayana El Buddhism, el Buddha enseña que el Buddha es no más esencialmente un del ser humano pero se ha convertido en un est de una diversa orden en conjunto y que, en su último modo transcendental del “cuerpo/de la mente” como Dharmakaya, él tiene eterno y la vida infinita, está presente en todas las cosas (es decir, está “el ilimitado dharmadhatu“, según Nirvana Sutra), y se posee de calidades grandes e inmensurables. En Mahaparinirvana Sutra el Buddha declara: El “Nirvana se indica eternamente para habitar. El Tathagata [Buddha] está también así, eternamente habitando, sin cambio. “Esto es una doctrina metaphysical y soteriological particularmente importante en Loto Sutra y Tathagatagarbha sutras. Según los sutras de Tathagatagarbha, la falta de reconocer la eternidad y - peor uniforme - la negación absoluta del Buddha de esa eternidad, se juzga un obstáculo importante al logro de despertar completo (bodhi).
Para el amo budista tibetano, Dolpopa, y el suyo Jonangpa La escuela, el Buddha debe ser entendida como la esencia desear-satisfaciente maravillosa y santa de todas las cosas, más allá de la comprensión:
“Buddha - una esencia del cuerpo, de la sabiduría, de las calidades, y de las actividades exalted inmensurables, incomprensibles, unfathomable, excelentes extremadamente maravillosas y fantásticas - es extenso como espacio y la fuente santa, dando lugar a todo que sea deseada por los seres sentient como una joya desear-que concede, un árbol desear-que concede…” (Dolpopa, Doctrina de la montaña, tr. por Jeffrey Hopkins, publicaciones del león de la nieve, 2006, P. 424).
El Buddha con respecto a dios
Una idea falsa común entre no-Budistas es que el Buddha es las contrapartes budistas “Dios. El “Buddhism sin embargo, es en general non-theistic, en el sentido de no enseñar la existencia de un dios supremo del creador (véase Dios en Buddhism) o dependiendo del est supremo para la aclaración. El Buddha es una guía y un profesor que señala la manera a la aclaración, no obstante la lucha para la aclaración es lo suyo. La definición comúnmente aceptada del término “dios” está de un que gobierne y creó el universo (véase mito de la creación). En Buddhism, el origen y el creador supremos del universo es un no dios, sino algo causas y condiciones obscurecidas por tiempo. Sin embargo, ciertos sutras de Mahayana (tales como Nirvana Sutra y Loto Sutra) y especialmente tantras tales como Kunjed Gyalpo Tantra dé la expresión a una visión del Buddha como el omnipresent, todo-saber, la esencia liberative y la realidad inmortal de todas las cosas, y así, hasta cierto punto, este concepto del Buddha dibuja cerca de conceptos pantheistic del godhead. También, el Buddhism indonesio declara su creencia en dios, de acuerdo con la constitución.
Pinturas del Buddha en arte
Buddhas se representa con frecuencia bajo la forma de estatuas y pinturas. Los diseños comúnmente considerados incluyen:
- el Buddha asentado
- el Buddha de descanso
- el Buddha derecho
- Hotei o Budai, el Buddha que ríe obeso, visto generalmente adentro China (Esta figura se cree para ser una representación de un monk chino medieval a quien se asocie Maitreya, el Buddha futuro, y es por lo tanto técnico no una imagen de Buddha.)
- el Buddha Emaciated, que demuestra Siddhartha Gautama durante su práctica ascética extrema del hambre.
La estatua de Buddha demostrada llamar para la lluvia es una actitud común adentro Laos.
Marcas
La mayoría de las pinturas de Buddha contienen algunos marcas, que se consideran las muestras de su aclaración. Estas muestras varían regionalmente, pero dos son comunes:
- una protuberancia en la tapa del principal (denotando la acuidad mental magnífica)
- earlobes largos (que denotan la opinión magnífica)
En Pali Canon hay mención frecuente de una lista de 32 marcas físicas de Buddha.
Mano-gestos
Las actitudes y los mano-gestos de estas estatuas, conocidos respectivamente como asanas y mudras, sea significativo a su significado total. El renombre de cualquier mudra o asana particular tiende para ser región-específico, por ejemplo Vajra (o Chi Ken-en) mudra, que es popular adentro Japón y Corea pero visto raramente adentro La India. Otros son mas comunes; por ejemplo, Varada (Deseo que concede) el mudra es común entre las estatuas derechas del Buddha, particularmente cuando está juntado con Abhaya (Fearlessness y protección) mudra.
Referencias
- ^ Comentario de Udana, tr Peter Masefield, volumen I, 1994, sociedad del texto de Pali, página 94
- ^ Comentario de Udana, tr Peter Masefield, volumen I, 1994, sociedad del texto de Pali, página 94
- ^ En Bahudhātuka Sutta (“Muchas clases de discurso de los elementos,” Manganeso 115), el Buddha dice el Ven. Ānanda:
- “Es imposible, él no puede suceder que dos lograron unos, completamente aclarados, podría presentarse contemporaneously en un mundo-sistema - no hay tal posibilidad.” (Bhikkhu Ñāṇamoli y Bhikkhu Bodhi, 2001, Los discursos medios de la longitud del Buddha: Una traducción del Majjhima Nikāya, Publicaciones de la sabiduría, P. 929, párrafo. 14)
- El presentarse de otro Buddha es imposible a partir del tiempo las tomas de un bodhisatta su concepto final en la matriz de su madre hasta que ha desaparecido su dispensación totalmente. El problema se discute en Miln 236-39.
- ^ Ratanasutta: 56
- ^ http://www.buddhistinformation.com/ida_b_wells_memorial_sutra_library/agganna_sutta.htm
- ^ ibid
- Qué el Buddha enseñó (Prensa de la arboleda, edición revisada el julio de 1974), cerca Walpola Rahula
- Buddha - el profesor compasivo (2002), por K.M.M.Swe
Vea también
|
||||||||||||||||||
Acoplamientos externos
- BuddhaNet
- Imágenes de Buddha - fotos sometidas mundiales
- Qué el Buddha enseñó
Creative Commons Licence
|
Custom Search
|
© Copyright 2011 WorldLingo. Reservados todos los derechos.