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Athanasius de Alexandría

Santo Athanasius de Alexandría
Icono de St Athanasius
Papa de Alexandría; Obispo, confesor y doctor de la iglesia
Llevado	alrededor 293 ANUNCIO, Alexandría, Egipto
Muerto	2 de mayo, 373, Alexandría, Egipto
Venerated adentro	Iglesias ortodoxas orientales, Iglesia ortodoxa del este Iglesia católica, Iglesia Lutheran, Communion Anglican
Principal capilla	Catedral ortodoxa Coptic de la marca de Santo en El Cairo, Egipto San Zaccaria, Venecia, Italia
Banquete	15 de mayo = 7 Pashons, 89 Mañanas. (Coptic) 2 de mayo (Cristianismo occidental) 18 de enero (Iglesia ortodoxa del este)
Cualidades	Obispo discusión con a pagan; obispo que sostiene un libro abierto; del excedente del obispo que está parado derrotado herético; Confesor; Doctor de la iglesia
Santos porta

Athanasius de Alexandría (C. 293-2 de mayo, 373), también conocido como St Athanasius el grande, Papa Athanasius I de Alexandría, y St Athanasius el apostólico, (Griego: Αθανάσιος, Athanásios) era a teólogo, Obispo de Alexandría, Padre de iglesia, y conocido Egipcio líder del cuarto siglo. Lo recuerdan lo más mejor posible para su papel en el conflicto con Arius y Arianism. En el primer consejo de Nicaea (325), Athanasius discutió contra Arius y su doctrina que Cristo esté de una sustancia distinta del padre.^[1]

Veneran a Santo Athanasius como a santo por Ortodoxo oriental, Ortodoxo del este, Católico y Católico del este Iglesias. Lo mira tradicionalmente como gran líder de la iglesia Iglesia Lutheran, Communion Anglican, y la mayoría Protestants en general. Él es cronológicamente el primer Doctor de la iglesia según lo señalado por Iglesia católica, y lo cuentan como uno de los cuatro grandes doctores del Iglesia del este. St Athanasius día del banquete es 2 de mayo en Cristianismo occidental, 15 de mayo en Iglesia ortodoxa Coptic, y 18 de enero en Iglesias ortodoxas del este.

Contenido 1 Biografía 2 Trabajos 3 Veneration 4 Significación histórica 4.1 Vida temprana 4.2 Oposición a Arianism 4.3 Escrituras 4.4 Canon del nuevo testamento 5 Opiniones recientes 5.1 Críticos de Athanasius 5.2 Alegaciones de la violencia 5.3 Anti-Arianism 5.4 Defensores 6 Vea también 7 Referencias 8 Notas 9 Acoplamientos externos

Biografía

Athanasius recibió su entrenamiento filosófico y teológico en Alexandría. Él ordained como diácono por el patriarca actual, Alexander de Alexandría, en 319.^[2]En 325, él sirvió como secretaria de Alexander en Primer consejo de Nicaea. Ya un teólogo reconocido y ascético, él era la opción obvia para substituir a Alexander como Patriarca de Alexandría en la última muerte en 328,^[3] a pesar de la oposición de los seguidores de Arius y Meletius de Lycopolis.^[2]

Obispo Athanasius pasó los primeros años de su patriarchate que visitaba las iglesias con la gente de su territorio, quien en aquel momento incluyó a toda la Egipto y Libia. Durante este período, él estableció contactos con los ermitaños y los monks del desierto, incluyendo Pachomius, que tendría mucho valor a él sobre los años. Pronto después de eso, el St Athanasius se ocupó con los conflictos con Imperio Byzantine y Arios cuál ocuparía mucha de su vida.^[3]

El primer problema de Athanasius pone con Meletians, que no había podido seguir los términos de la decisión hizo en Primer consejo de Nicaea cuál había esperado juntarse los con la iglesia. Athanasius mismo fue acusado de arios mistreating y de los seguidores de Meletius de Lycopolis, y tuvo que contestar a esas cargas en una reunión de obispos adentro Neumático, en 335. En esa reunión, Eusebius de Nicomedia y los otros partidarios de Arius depusieron Athanasius.^[2] Más adelante, ambas partes del conflicto se reunieron con Constantina I en Constantinople. En esa reunión, Athanasius fue acusado de amenazar interferir con la fuente de granos de Egipto, y, sin ninguna clase de ensayo formal, exiliado por Constantina a Trier en Renania.^[2][3]

En la muerte del emperador Constantina I, Athanasius fue permitido volver el suyo Vea de Alexandría. Pronto después de eso, sin embargo, hijo de Constantina, el nuevo Emperador romano Constantius II, renovado la orden para el destierro de Athanasius en 338. Athanasius fue a Roma, del donde él estaba bajo protección Constans, el emperador del oeste. Durante este tiempo, Gregory de Cappadocia fue instalado como el patriarca de Alexandría, usurpando el Athanasius ausente. Athanasius sin embargo permanecía en contacto con su gente a través de su publicación anual “Letras Festal”, en que él también anunció qué fecha Pascua sea celebrado que año. ^[3]

Papa Julio I escribió a los partidarios de Arius que impulsaban fuertemente el restablecimiento de Athanasius, pero a ese esfuerzo demostrado estar en inútil. Él llamó a sínodo en Roma en el año 341 para tratar la materia, y en esa reunión Athanasius fue encontrado para ser innocent de todas las cargas aumentadas contra él. Julio también llamado Consejo de Sardica en 343. Este consejo confirmó la decisión del sínodo romano anterior, e indicó claramente que los asistentes vieron St Athanasius como el patriarca legal de Alexandría.^[2] Probó más acertado, sin embargo, como solamente obispos del oeste y del Egipto incomodados para aparecer.^[3]

En 346, siguiendo la muerte de Gregory, Constans utilizó su influencia para permitir que Athanasius vuelva a Alexandría. La vuelta de Athanasius fue dada la bienvenida por la mayoría de la gente de Egipto, que había venido verlo como héroe nacional. Éste era el comienzo de una “década de oro” de la paz y de la prosperidad, mientras tanto Athanasius montó varios documentos referente a sus exilios y vueltas del exilio en Apología contra los arios. Sin embargo, sobre la muerte de Constans en 350, una guerra civil explotó que Constantius izquierdo como emperador único. Constantius, renovando sus políticas anteriores que favorecían a los arios, banished Athanasius de Alexandría de nuevo. Esto fue seguida, en 356, por una tentativa de arrestar Athanasius durante un servicio del vigil. Después de esto, Athanasius se fue para Egipto superior, donde él permanecía en varios monasterios y otras casas. Durante este período, Athanasius terminó su trabajo Cuatro oraciones contra los arios y defendido su propia conducta reciente en Apología a Constantius y Apología por su vuelo. La persistencia de Constantius en su oposición a Athanasius, combinado con los informes Athanasius recibió sobre la persecución de no-Arios del nuevo obispo ario George de Laodicea, Athanasius incitado para escribir el suyo más emocional Historia de los arios, en que él describió Constantius como precursor del Antichrist.^[3]

En 361, después de la muerte del emperador Constantius, seguido pronto por el asesinato del obispo muy impopular George, el St popular Athanasius ahora tenía la oportunidad de volver el suyo Patriarchate. El año siguiente él convocó a consejo en Alexandría en la cual él abrogó para la unidad entre todo el a los que tenían fe en cristianismo, aunque ellos diferenció acerca de terminología. Esto preparó la base para la definición de la doctrina ortodoxa del Trinidad, que tensiona las distinciones entre las personas del dios más que Athanasius mismo generalmente. En 362, el emperador nuevo Julian, observado para su oposición al cristianismo, Athanasius pedido para salir de Alexandría de nuevo. Athanasius se fue para Egipto superior, restante allí hasta muerte Julian en 363. Dos años más tarde, el emperador Valens, que favoreció la posición aria, en su Athanasius exiliado vuelta. Esta vez sin embargo, el St Athanasius se fue simplemente para las cercanías de Alexandría, en donde él no permanecía por solamente algunos meses antes de las autoridades locales Valens convencido para contraer su orden del exilio.^[3] Algunos de los informes tempranos indican explícitamente que Athanasius pasó este período del exilio en su tumba ancestral.^[2]

Trabajos

Otros trabajos de Santo Athanasius incluyen el suyo bipartito “Contra el pagano” y “La encarnación de la palabra del dios”. Alrededor 335 terminados, constituyen el primer trabajo clásico de la teología ortodoxa desarrollada. En la primera parte, Athanasius ataca varias prácticas Pagan y creencia. La segunda parte presenta enseñanzas en el rescate.^[2] También en estos libros, Athanasius propone la creencia que Hijo del dios, la palabra eterna con que dios creó el mundo, inscrito ese mundo en la forma humana para conducir a hombres nuevamente dentro de la armonía de la cual habían caído anterior lejos. Este trabajo desafió intencionalmente las doctrinas de Arianism, que indicó que el hijo era una poca entidad que el padre. Sus otros trabajos importantes incluyen el suyo Letras a Serapion, que trató de divinity de Alcohol santo, y su obra clásica Vida de St Anthony, que fue traducida a varias idiomas y desempeñó un papel importante en separarse del ideal ascético en cristianismo del este y occidental. ^[3] Él también escribió varios trabajos de Exégesis bíblica, sobre todo de volúmenes en Viejo testamento, que se preservan en extractos con respecto Libro de la génesis, Canción de Solomon, y Salmos. Sus trabajos sobre ascetism, incluyen el ya mencionado Vida del St. Anthony, así como a Discurso en Virginity, un trabajo corto encendido Amor y autodominio, y un tratado En enfermedad y salud cuál se preserva solamente en fragmentos.

Las letras del St Athanasius incluyen uno “Letra referente a los decretos del consejo de Nicaea” (De Decretis), que es una cuenta de los procedimientos de ese consejo, y otra letra en el año 367 que era el primer listado sabido del nuevo testamento incluyendo todos esos libros ahora aceptados por todas partes como el nuevo testamento.^[2] (listas similares anteriores varían por la omisión o la adición de algunos libros, considera Desarrollo del canon del nuevo testamento). Varias de sus letras también sobreviven. En uno de éstos, a Epictetus de Corinth, Athanasius anticipa las controversias futuras en su defensa de la humanidad de Cristo. Otras de sus letras, a Dracontius, impulsan a ese monk salir del desierto para los servicios más activos de un obispo. ^[3]

Hay varios otros trabajos atribuidos a él, aunque no no necesariamente está generalmente aceptado como siendo sus el propio trabajo. Éstos incluyen Credo de Athanasian, que se ve hoy generalmente como estando del 5to origen del gallego del siglo.^[2]

Athanasius no era qué sería llamada un teólogo especulativo. Como él indicó en el suyo Primeras letras a Serapion, él sostuvo sobre “la tradición, la enseñanza, y la fe proclamada por los apostles y guardada por los padres.”^[2] En algunos casos, esto condujo el suyo que tomaba la posición que la fe debe tomar a prioridad sobre razón. Él sostuvo que no sólo era el hijo del dios consubstantial con el padre, pero tan también era Alcohol santo, que llevó a cabo influencia mucha en el desarrollo de doctrinas más últimas con respecto a la trinidad.^[2]

Veneration

Enterraron a Santo Athanasius originalmente adentro Alexandría, Egipto pero su cuerpo fue transferido más adelante a Italia. Durante Papa Shenouda III'visita de s a Roma del 4 de mayo al 10 de mayo de 1973, Papa Paul VI dio Coptic Patriarca reliquias de St Athanasius,^[4] en cuál él trajo de nuevo a Egipto 15 de mayo.^[5] Las reliquias de St Athanasius el grande de Alexandría se preservan actualmente debajo del nuevo Marca de Santo Catedral ortodoxa Coptic en EL-Anba Rowais, Abbassiya, El Cairo, Egipto de Deir.

Lo que sigue es a troparion (himno) a Santo Athanasius cantado en algunas iglesias ortodoxas.

Padre santo Athanasius de O,

como un pilar de la ortodoxia

usted refutó el absurdo herético de Arius

insistiendo que el padre y el hijo son iguales esencialmente.

El padre venerable de O, pide a Cristo nuestro dios que ahorre nuestras almas.

Santo que es Athanasius venerated como santo de la mayoría de las denominaciones cristianas importantes que aprueban oficialmente de y reconocen a santos. El suyo día del banquete se observa encendido 2 de mayo, el día de su muerte. En Iglesia católica él es a juzgada Doctor de la iglesia.

Cerca lo han granizado como “el pilar de la iglesia” Gregory de Nazianzus^[2].

Significación histórica

Vida temprana

Alexandría de su adolescencia era un epitome-intelectual, moral, y político-del mundo Graeco-Romano étnico diverso. Era el centro más importante del comercio en el imperio entero; y su primacía como emporium de ideas era más en jefe que la de Roma o Constantinople, Antioch o Marsella. Su “escuela famosa de Catechetical”, mientras que no sacrifica ninguna de su pasión famosa para la ortodoxia desde los días de Pantaenus, Clemente, y Origen, había comenzado a adquirir un carácter casi secular en la comprensión de sus intereses, y había contado a pagans influyentes entre sus interventores serios.^[6]

St. Athanasius se parece haber sido traído temprano en vida bajo supervisión inmediata de las autoridades eclesiásticas de su ciudad nativa. Una historia se ha preservado cerca Rufinus (Hist. Eccl., I, xiv). El obispo Alexander, así que el cuento funciona, había invitado a un número de prelates del compañero que lo satisficieran en el desayuno después de una gran función religiosa. Mientras que Alexander esperaba a sus huéspedes para llegar, él hizo una pausa una ventana, mirando a un grupo de muchachos en el juego en la costa debajo de la casa. Él no los había observado mucho antes él descubrió que imitaban el ritual elaborado del bautismo cristiano. Él envió para los niños y, en la investigación que siguió, ella fue descubierto que uno de los muchachos (ningunos con excepción de Athanasius), tenía actuado la parte del obispo, y en que el carácter había bautizado realmente a varios de sus compañeros en el curso de su juego. Alexander se determinó de reconocer los bautismos de la hacer-creencia como genuinos, y decidía que Athanasius y sus playfellows deben entrar el entrenamiento para prepararse para una carrera administrativa.

Sozomen habla de su “aptitud para el sacerdocio”, y llama la atención a la circunstancia significativa que él era “a partir de sus años más blandos prácticamente autodidactas”. “No largo después de esto,” agrega la misma autoridad, el obispo Alexander “Athanasius invitado para ser su comensal y secretaria. Él había sido instruído, y era versed en la gramática y el retórico, y tenía ya, mientras que aún un hombre joven, y antes de alcanzar el episcopate, dado la prueba a los que moraron con él de su sabiduría y perspicacia " (Soz., II, xvii). Esa “sabiduría y perspicacia” se manifestaron en un ambiente variado. Mientras que aún un diácono bajo cuidado de Alexander, él se parece haber sido traído durante algún tiempo en relaciones cercanas con algunos de los solitaries del desierto egipcio, y particularmente con Anthony el grande, que vida le dicen para haber escrito.

Oposición a Arianism

Información adicional: Controversia aria

En cerca de 319, cuando Athanasius era a diácono, a presbyter nombrado Arius entró en un conflicto directo con Alexander de Alexandría. Aparece que Arius reprobó a Alexander para lo que él se sentía era enseñanzas equivocadas o heréticas que eran enseñadas por el obispo.^[7] Las opiniones teológicas de Arius' aparecen haber sido arraigadas firmemente en el cristianismo de Alexandrian, y el suyo Christological las visiónes no eran ciertamente radicales en todos.^[8] Él abrazó un subordinationist Christology (ese dios no tenía un principio, pero Insignias ), influenciado pesadamente por los pensadores de Alexandrian como Origen,^[9] cuál era un campo común Christological visión en Alexandría en ese entonces.^[10]. La ayuda para Arius de obispos de gran alcance tiene gusto Eusebius de Caesarea^[11] y Eusebius de Nicomedia,^[12] ilustre más lejos cómo el subordinationist Christology de Arius fue compartido por otros cristianos en el imperio. Arius excommunicated posteriormente por Alexander, y él comenzaría a sacar la ayuda de muchos obispos que convinieron con su posición. Athanasius pudo haber acompañado a Alexander a Primer consejo de Nicaea en 325, el consejo que produjo Credo de Nicene y anathematized Arius y sus seguidores. En 9 de mayo, 328, él tuvo éxito a Alexander como obispo de Alexandría. Como resultado de subidas y de caídas adentro Arianism'influencia de s después del primer consejo de Nicaea, emperador Constantina I banished le de Alexandría a Neumático, solamente al hijo del emperador lo restauró después de la muerte de Constantina I Constantina II. En 359, Athanasius banished de nuevo. Esta vez él fue a Roma, y pasado siete años allí antes de volver a Alexandría. Los años a partir el 346 a 356 eran un período relativamente pacífico para Athanasius, y algunas de sus escrituras más importantes fueron compuestas durante este período. Desafortunadamente, el emperador Constantinus II se parece haber sido confiado a tener Athanasius depuesto, y fue en cuanto a enviar a soldados a la detención Athanasius. Athanasius entró ocultar en el desierto con Padres del desierto, y continuado en su capacidad como obispo de allí hasta la muerte de Constantinus en 361.

Un acontecimiento particularmente significativo ocurrió en 362, cuando Athanasius demostró instinto diplomático notable en la reunión Ortodoxo en el consejo de Alexandría en 362.^{[citación necesitada]}

Había dos períodos más breve en que Athanasius fue exiliado. En el resorte de 365, después de la accesión del emperador Valens al trono, los apuros se presentaron otra vez. Se obligó a Athanasius una vez más que buscara seguridad de sus persecutors en la ocultación (el octubre de 365), que duró, sin embargo, solamente por cuatro meses.

A partir del 366 él podía servir como obispo en paz hasta su muerte. Athanasius fue restaurado en por lo menos cinco ocasiones separadas, quizás tanto como siete. Esto dio lugar a la expresión “Athanasius contra mundum” o “Athanasius contra el mundo”.

Él pasó sus años finales en la reparación de todo el daño hecho durante los años de la violencia, de la disensión, y del exilio, y de volver a su escritura y predicación imperturbadas. En el 2do del mayo de 373, consecrated Peter II, uno de sus presbyters como su sucesor, él murió reservado en su propia casa.

Escrituras

Athanasius pasado mucho de su energía en escrituras polemical contra sus opositores teológicos. Los ejemplos incluyen: Oraciones contra los arios, su defensa del divinity del Alcohol santo (Letras a Serapion en el 360s, y En el alcohol santo) contra Macedonianism y “en la encarnación”.

Discutible la suya que la mayoría lee el trabajo es su biografía de Anthony el grande dado derecho Vita Antonii, o Vida de Antony. Esta biografía sirvió más adelante como inspiración al cristiano monastics en el este y el oeste. El supuesto Credo de Athanasian las fechas de bien después de la muerte de Athanasius y dibujan sobre la fraseología de Augustine De trinitate.

En Literatura Coptic St. Athanasius es el primer patriarca de Alexandría a utilizar Coptic, así como Griego en sus escrituras.^[13]

Canon del nuevo testamento

Vea también: Canon bíblico

Athanasius es también la primera persona para identificar los mismos 27 libros del Nuevo testamento eso es funcionando hoy. Encima de hasta entonces, las varias listas similares de los trabajos a ser adentro leídas iglesias eran funcionando. Un jalón en la evolución del canon de los libros del nuevo testamento es el suyo Letra de Pascua de Alexandría, escrita adentro 367, designado generalmente el suyo 39.o Letra Festal. Papa Damasus, Obispo de Roma en 382, promulgado una lista de los libros que contuvieron un canon del nuevo testamento idéntico a el de Athanasius.^{[la citación necesitó]} A sínodo en Hippone en 393 lista repetida del nuevo testamento de Athanasius y de Damasus (sin Epistle a los hebreos), y a sínodo en Carthage en 397 lista completa repetida del nuevo testamento de Athanasius y de Damasus.

Los eruditos han discutido si la lista de Athanasius en 367 era la base para las listas más últimas. Porque el canon de Athanasius es el canon más cercano de los padres de iglesia uces de los al canon usado por las iglesias protestantes hoy, muchos Protestants señalan a Athanasius como el padre del canon. Son idénticos salvo que Athanasius incluye Libro de Baruch y Letra de Jeremiah y lugares Libro de Esther entre los “7 libros no en el canon pero ser leído” junto con Sabiduría de Solomon, Sirach (Ecclesiasticus), Judith, Tobit, Didache, y Pastor de Hermas.^[14] Vea el artículo, Canon bíblico, para más detalles.

Opiniones recientes

Hay actualmente dos totalmente enfrente de opiniónes sobre la personalidad de Athanasius. Mientras que algunos eruditos lo elogian como santo ortodoxo con el gran carácter, otros lo ven como político energía-hambriento que empleó táctica eclesiásticas cuestionables.

Críticos de Athanasius

Algún académico reciente ha pintado menos que el cuadro de adulación del santo. Discuten que su ascensión a la estación del obispo adentro Alexandría ocurrido bajo circunstancias cuestionables. Sobre la muerte de su precursor Alexander, en 328 C.E., más de cincuenta obispos recolectaron para conferir un nuevo líder a Alexandrian vea. Mientras que Alexander había estado preparando Athanasius para asumir el bishopric después de su muerte, es dicha, lo no apoyaron unánimemente, y las cuestiones de su edad (la edad mínima para sentir bien a un obispo era treinta, y las preguntas siguen siendo a este día si él era todavía que viejo), tan bien como menos que ayuda abrumadora, no ayudaron a su candidatura. Creciendo impaciente, Athanasius tomó a una pequeña cantidad de obispos que apoyaron su demanda, y llevó a cabo un consecration privado que le hacía a obispo. Según estos eruditos, su ascensión sería solamente más adelante la voluntad declarada de la gente.^[15]

A través la mayor parte de de su carrera, Athanasius tenía muchos detractores. Había alegaciones de profanar un altar, vendiendo el grano de la iglesia que había sido significado para alimentar a los pobres para su propio aumento personal, y para suprimir la disensión con violencia y asesinato.^[16] No puede ser demandado, más allá de toda la duda, si lo que sea de estas alegaciones específicas era verdad, pero Athanasius empleó casi ciertamente un nivel de la fuerza cuando satisfizo su causa o intereses personales,^[17] y su administración del Alexandrian vea incluso se ha comparado a una “mafia eclesiástica”.^[18] Las preguntas serias también rodean la confiabilidad de sus cuentas históricas. Una cierta demanda que Athanasius falsificó su propia vida y acontecimientos para combar la verdad detrás de sus propias acciones, y las de sus enemigos; especialmente al discutir a sus opositores teológicos, Arios.

Alegaciones de la violencia

Algunos historiadores modernos sugieren que las táctica de Athanasius fueran un factor significativo en su éxito. Él no vaciló sostener sus opiniones teológicas con el uso de la fuerza. En Alexandría, él montó a grupo que podría instigar a un alboroto en la ciudad si estuvo necesitado. Era un arreglo “acumulado y perpetuado por violencia.”^[19] Junto con el excommunication él utilizó golpeos, la intimidación, el secuestro y el encarcelamiento para silenciar a sus opositores teológicos. Algunas de estas alegaciones del consejo del neumático eran claramente falsas, como la carga de matanza Arsenius pues Arsenius todavía estaba vivo.^[16] Las alegaciones sin embargo condujeron para desconfianza en algunos cuartos y a su que era intentado muchas veces para el “soborno, hurto, extorsión, sacrilege, traición y asesinato. “^[20] Mientras que las cargas pegadas raramente, su reputación eran un factor importante en sus exilios múltiples de Alexandría. Athanasius rechazó obstinado comprometer sus opiniones teológicas indicando, “cuál es en juego no es justo una teoría teológica pero la salvación de la gente.”^[21] Él desempeñó un papel claro en la fabricación Cambio de Constantinian una parte de la teología de la iglesia.

Anti-Arianism

Athanasius presentó a sus opositores, Arios como grupo cohesivo que movió hacia atrás Arius' opiniónes y seguido le como líder. Ahora es aceptado por la mayoría de los eruditos que el partido ario no era un grupo monolítico.^[22] Ahora se cree que partidarios de Arius los' llevaron a cabo visiónes teológicas drástico diversas que atravesaron el espectro teológico cristiano temprano.^[23][24][25] Apoyaron los tenets del pensamiento y de la teología de Origenist,^[26] pero tenía poco en campo común. A Athanasius acuñó al ario del término primero. Athanasius utilizó a ario del término para describir a muchos de sus opositores, a excepción de Melitians.^[27] Él utilizó el término en una manera despectiva para regañar partidarios de Arius los'^[28] quién no se vio como seguidores de Arius.^[29] Según lo indicado por Timothy Barnes; Athanasius utilizó “diálogo inventado para poner en ridículo a sus adversarios”, y “supresión y distorsión usadas” para servir a sus el propios medios.^[30] Él culpó a menudo las cargas y las acusaciones niveladas en él en “locos arios” quién él demandó conspirado destruir lo y cristianismo.^{[citación necesitada]} Ario el partido, según lo descrito por Athanasius, pudo no haber existido en la forma que él la retrató en sus escrituras. La vista a Arianism que existe a este día entre la mayoría de los cristianos no habría existido era no para Athanasius.

Defensores

Sin embargo, hay también muchos historiadores modernos que se oponen a esta visión y precisan que tal actitud hostil hacia Athanasius está basada en un juicio injusto de fuentes históricas.^[31]

Vea también

• Credo
• Credo de Nicene
• Credo de los Apostles
• Credo de Athanasian
• Protector de la trinidad
• Iglesia ortodoxa
• Iglesia católica del este

Referencias

• Arnold, Duane W. - H., 1991 La carrera episcopal temprana de Athanasius de Alexandría
• Alexander de Alexandría “Epistle católico”, la iniciativa de Ecole, http://ecole.evansville.edu/arians/alex1.htm
• Arius, “Arius' letra a Eusebius de Nicomedia” de Theodoret, historia eclesiástica, ser. 2, vol. 3, 41, la iniciativa de Ecole, http://ecole.evansville.edu/arians/arius1.htm
• Attwater, Donald y Catherine Rachel Juan. El diccionario del pingüino de santos. 3ro edición. Nueva York: Pingüino Books, 1993. ISBN 0-140-51312-4.
• Barnes, Timothy D., Athanasius y Constantius: Teología y políticas en el imperio de Constantinian (Cambridge, masa: Prensa de la universidad de Harvard, 1993).
• Barnes, Timothy D., Constantina y Eusebius (masa de Cambridge: Prensa de la universidad de Harvard, 1981)
• Brakke, David, 1995. Athanasius y la política de Asceticism
• Chadwick, Henrio, “fe y orden en el consejo de Nicaea”, revisión teológica LIII (masa de Harvard de Cambridge: 1960), 171-195.
• Ernest, James D., La biblia en Athanasius de Alexandría (Leiden: Brill, 2004).
• Haas, Christopher “los arios de Alexandría”, Vigiliae Christianae vol. 47, no. 3 (1993), 234-245.
• Hanson, R.P.C., La búsqueda para la doctrina cristiana del dios: La controversia aria, 318-381 (T.&T. Clark 1988)
• Kannengiesser, Charles, “Alexander y Arius de Alexandría: Los teólogos ante-Nicene pasados”, Al P. del En Homenaje de Miscelanea. Antonio Orbe Compostellanum vol. XXXV, no. 1-2. (Santiago de Compostela, 1990), 391-403.
• Kannengiesser, Charles “Athanasius de Alexandría contra Arius: La crisis de Alexandrian”, en las raíces del cristianismo egipcio (estudios en antigüedad y cristianismo), ed. Birger A. Pearson y James E. Goehring (1986), 204-215.
• Ng, Nathan K. K., 2001 La espiritualidad de Athanasius
• Rubenstein, Richard E., cuando Jesús hizo dios: El Divinity del Cristo excesivo de la lucha épica en los días pasados de Roma (Nueva York: Harcourt Brace & Company, 1999).
• Williams, Rowan Arius: Herejía y tradición (Londres: Darton, Longman y Todd, 1987).

Notas

Acoplamientos externos

• Bibliografía de Athanasius de la universidad de Erlangen (alemán)
• Archibald Robinson, Athanasius: Seleccione las letras y los trabajos (Edimburgo 1885)
• El credo de Athanasian supuesto (no escrito por Athanasius, vea Credo de Athanasian sobre)
• Recursos selectos de Athanasius, antología bilingüe (en original e inglés griegos)
• Dos conferencias audio sobre Athanasius en el Deity de Cristo, Dr N Needham
• Concorida Cyclopedia: Athanasius
• Cyclopedia cristiano: Athanasius
• Ópera Omnia de Migne Patrologia Graeca con índices analíticos
• St Athanasius el grande el arzobispo de Alexandría Ortodoxo icono y synaxarion
• Llave a Athanasius Werke

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Papa de Alexandría 328–373 o 328-339 346-373

Tenido éxito cerca Peter II Gregory de Cappadocia (Contra-patriarca, no reconocido) Peter II

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