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Ash'ari

Teología de Ash'ari (Árabe الأشاعرة irah del `del al-asha) es una escuela de temprano Teología especulativa musulmana fundado por el teólogo Al-Ash'ari del al-Hasan de Abu (D. 324 AH/ 936 ANUNCIO). Conocen a los discípulos de la escuela como Ash'arites, y la escuela también se refiere como Escuela de Ash'arite.

Era instrumental en drástico cambiar la dirección de Teología islámica, separando su desarrollo radicalmente de el de teología en Cristiano mundo.

Descripción

En contraste con Mutazilite la escuela de teólogos, la opinión de Asharite era esa comprensión de la naturaleza y de características únicas de Dios estaban más allá de capacidad humana. Y eso, mientras que el hombre tenía voluntad libre, él no tenía ninguna energía de crear cualquier cosa. Era a Taqlid- visión basada que no asumió a ese ser humano razón podía discernir moralidad. Un alcohol crítico de investigación estaba lejos de ausente en la escuela de Asharite. , Qué carecieron, era algo una confianza en razón sí mismo, a parte de a código moral, para decidir qué experimentos o qué conocimiento para perseguir.

Los factores que afectan la extensión de la escuela del pensamiento incluyen una cambio drástica en la iniciativa histórica, presagiando la pérdida más última de España musulmana y Columbus'aterrizando en Hemisferio occidental - ambos adentro 1492. Pero la influencia decisiva era más probable que del nuevo Imperio del otomano, que encontró las opiniones de Asharite político útiles, y estaban a un grado que tomaba las ventajas de tecnologías, de ciencias, y de la franqueza islámicas para concedido. Cuál, porque hasta algunos siglos después de que como los otomanos empujaron adelante en Europa, pudieran hacer - perdiendo esas ventajas gradualmente para arriba La aclaración cuando la innovación europea finalmente sobrepasada y abrumó eventual el de los musulmanes.

Promover figuras

Al-Ash'ari

Al-Ash'ari del al-Hasan de Abu fue observado para sus enseñanzas encendido atomism, entre el más temprano Filosofías islámicas, y para el al-Ash'ari ésta era la base para propagar a determinista vea eso Allah creó cada momento adentro tiempo y cada partícula de materia. Así causa y efecto era ilusión. Él no obstante creyó adentro voluntad libre, elaborando los pensamientos del ibn Amr de Dirar y Abu Hanifa en un “agente dual” o la “adquisición” (iktisab) cuenta de la voluntad libre.^[1]

Mientras que el al-Ash'ari fue opuesto a las vistas del Mu'tazili escuela para su énfasis excesivo en razón, también lo opusieron a las vistas de ciertas escuelas ortodoxas tales como Zahiri (literalist), Mujassimite (anthropomorphist) y Muhaddithin (tradicionalista) escuelas para su énfasis excesivo encendido taqlid (imitación) en el suyo ‑ Khaud del al de Istihsan:^[2]

“Una sección de la gente (es decir, el Zahirites y la otra gente ortodoxa) hizo el capital fuera de su propia ignorancia; discusiones y pensamiento racional sobre materias de la fe se convirtió una carga pesada para ellas, y, por lo tanto, se convirtieron en siguiente oculto inclinado de la fe y de la persiana (taqlid). Condenaron a los que intentaron racionalizar los principios de la religión como `innovadores. 'Consideraban la discusión alrededor movimiento, resto, cuerpo, accidente, color, espacio, átomo, el saltar de átomos, y cualidades de Dios, para ser una innovación y una a pecado. Dijeron que tenido tales discusiones sidas la cosa derecha, Profeta y el suyo Compañeros habría hecho definitivamente tan; precisaron más lejos que el profeta, antes de su muerte, discutida y completamente explicada todas esas materias que eran necesarias desde el punto de vista religioso, no saliendo de ninguno de él ser discutido por sus seguidores; y puesto que él no discutió los problemas mencionados arriba, era evidente que discutirlos se deben mirar como innovación. “

Al-Ghazali

A pesar de el nombramiento para Ash'ari, el trabajo más influyente del pensamiento de esta escuela estaba El Incoherence de los filósofos, por el polymath persa al-Ghazali (D. 1111). Él puso la base “cerró la puerta de ijtihad“en los siglos subsecuentes en todos los estados de los musulmanes de Sunni^{[la citación necesitó]}. Es uno de los trabajos más influyentes producidos siempre^{[citación necesitada]}. Ibn Rushd (Averroes), un filósofo, famoso respondido que “decir que los filósofos son incoherentes sí mismo es hacer una declaración incoherente.” Libro de Ibn Rushd, El Incoherence del Incoherence, procurado refutar opiniones del al-Ghazali's, aunque el trabajo no estaba bien recibido en la comunidad musulmana^{[la citación necesitó]}.

Su libro El renacimiento de las ciencias religiosas en Islam era la piedra angular del pensamiento de la escuela^{[citación necesitada]}, y combinado teología, escepticismo, mysticism, Islam y otros conceptos, profundizado discutida en el artículo encendido Filosofía islámica.

Otras figuras

• Al-Haytham de Ibn (Alhacen) (D. 1039) era Iraquí Árabe polymath quién era un pionero del método científico, moderno la óptica, física experimental, psicología experimental, psychophysics, phenomenology, escepticismo científico, y opinión visual. Él era también crítico de Física aristotélica, Astronomía de Ptolemaic y teoría de la emisión. El suyo Libro de la óptica se considera uno de los libros más influyentes de la física.
• Al-Biruni (D. 1048) era a Persa polymath de el cual era un pionero antropología, geodesy, Indology, experimental astronomía, y experimental mecánicos. Él era también crítico de la física aristotélica, Teoría aristotélica de la gravedad y astronomía de Ptolemaic.
• Al-Dinar Razi de Fakhr (D. 1209) era a Matemático persa, físico, médico, filósofo, y un amo de kalam. Él escribió una enciclopedia de la ciencia, que era influyente, y un referent más último para los esfuerzos modernos tales como Islamization del conocimiento, que tienen intención similar. Él era también crítico de Lógica aristotélica y un pionero de lógica inductiva.
• Ibn Khaldun (D. 1406) era a Al norte africano- polymath musulmán árabe llevado, historiador, pedagogo y filósofo de quien era el pionero demografía, historia cultural, historiografía, filosofía de la historia, sociología, y ciencias sociales en general. El suyo Muqadimmah todavía se refiere hoy a estos campos.

Otros trabajos de historia universal de al-Tabari, al-Masudi, Al-Athir de Ibn, e Ibn Khaldun mismo, era absolutamente influyente en lo que ahora llamamos archaeology y etnología. Trabajaron en un estilo relativamente moderno que los historiadores del presente reconocerían. Durante Edades medias, el mundo cristiano no era autor de historias honestas, y la investigación de otras culturas era un monopolio musulmán en ese entonces^{[la citación necesitó]}.

Influencia y gravamen moderno

La influencia del Asharites todavía se discute caliente hoy.

La mayoría convienen que el Asharites poner fin a la filosofía como tal en el mundo musulmán, pero permitieron que estos métodos continuaran siendo aplicados a la ciencia y a la tecnología^{[citación necesitada]}. El 12mo-a-14to siglo marcó el pico de la innovación en la civilización musulmana. Durante este período muchos logros notables de la ingeniería y de la organización social fueron hechos, y ulema comenzó a generar un fiqh basado en el taqlid (“imitación basada en autoridad”) más bien que en el viejo ijtihad. , Sin embargo, los historiadores modernos piensan eventual que la carencia de mejoras en procesos básicos y de la confusión con teología y ley degradó métodos. Los medios rigurosos por los cuales el Asharites había alcanzado sus conclusiones fueron olvidados en gran parte por Muslims antes El renacimiento, debido en parte grande al éxito de su esfuerzo de subordinar la investigación a un ética anterior - y asumir ignorancia era la norma para el humankind.

Los comentaristas modernos culparon o alaban Asharites para acortar mucha de la innovación del mundo islámico en ciencias y tecnología, entonces (12mo siglo a 14to siglo) conduciendo el mundo. Esta innovación en general no fue restablecida en el oeste hasta El renacimiento, y aparición de método científico - de que fue basado en métodos islámicos tradicionales ijtihad y isnad (forro o citación científica). El Asharites no rechazó éstos, entre ulema o aprendido, solamente sofocaron éstos en mezquita y desalentado su uso por el público de la endecha.

El Asharites pudo haber tenido éxito en poner la base para un imperio estable, y para subordinar filosofía como proceso a las nociones fijas de el ética derivado directamente de Islam - quizás este uniforme mejoró calidad de la vida de los ciudadanos medios. Pero se parece que el impacto histórico era rendir la iniciativa de la civilización occidental a los cristianos en Europa.

Algunos discuten, sin embargo, que el Asharites no sólo no rechazara métodos científicos, pero de hecho promovido les. Ziauddin Sardar precisa que algo del más grande Científicos musulmanes, por ejemplo Al-Haytham de Ibn y Al-Bīrūnī de Abū Rayhān, que era pioneros del método científico, estaban ellos mismos los seguidores de la escuela ortodoxa de Ash'ari de la teología islámica.^[3]

Vea también

• Filosofía islámica temprana
• Filosofía islámica
• Kalam
• Mu'tazili
• Islamization del conocimiento
• Maturidi
• Athari

Referencias

Acoplamientos externos

• W. Kayani, Los factores políticos que trajeron la escuela de Asharite a una mayoría, Mayo de 2005.