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Aristotle

Filosofía occidental Filosofía antigua
Nombre	Aristotle (Ἀριστοτέλης)
Nacimiento	384 A.C. Stageira, Chalcidice
Muerte	322 A.C. Euboea
Escuela/tradición	Inspiró Peripatetic escuela y tradición de Aristotelianism
Intereses principales	Política, Metafísica, Ciencia, Lógica, El ética
Ideas notables	El medio de oro, Razón, Lógica, Biología, Pasión
Influenciado cerca	Parmenides, Socrates, Platón, Heraclitus
Influenciado	Alexander el grande, Al-Farabi, Avicenna, Averroes, Albertus Magnus, Maimonides Copernicus, Galileo Galilei, Ptolemy, St. Thomas Aquinas, Rand de Ayn, Giordano Bruno, y la mayor parte de Filosofía islámica, Filosofía cristiana, Filosofía occidental y Ciencia en general

Aristotle (Griego: Ἀριστοτέλης Aristotélēs) (384 A.C. - 322 ) Estaba A.C. a Griego filósofo, un estudiante de Platón y profesor de Alexander el grande. Él escribió en muchos diversos temas, incluyendo física, metafísica, poesía, teatro, música, lógica, retórico, política, gobierno, el ética, biología y zoología.

Aristotle (junto con Socrates y Platón) está una de las figuras de fundación más importantes adentro Filosofía occidental. Él era el primer para crear un sistema comprensivo de la filosofía, moralidad y estética que abarcaba, lógica y ciencia, política y metafísica. Opiniones de Aristotle sobre ciencias físicas la beca medieval profundo formada, y su influencia extendieron bien en Renacimiento, aunque fueron substituidos en última instancia por la física moderna. En las ciencias biológicas, algunas de sus observaciones fueron confirmadas solamente para ser exactas en el diecinueveavo siglo. Sus trabajos contienen el estudio formal lo más temprano posible sabido de lógica, que fueron incorporadas en el a fines del siglo diecinueve en moderno lógica formal. En metafísica, Aristotelianism tenía una influencia profunda encendido pensamiento filosófico y teológico en las tradiciones islámicas y judías en Edades medias, y continúa influenciando Teología cristiana, especialmente Teología ortodoxa del este, y escolástico tradición del Iglesia católica. Todos los aspectos de la filosofía de Aristotle continúan siendo el objeto del estudio académico activo hoy.

Aunque Aristotle escribió muchos tratados y diálogos elegantes (Cicero describió su estilo literario como “un río del oro”), él se piensa que ahora pierden a la mayoría de sus escrituras; se cree que ha sobrevivido solamente cerca de un tercio de los trabajos originales.^[1]

Contenido 1 Vida 2 Lógica 2.1 Historia 2.2 Analytics y el método 3 Método científico de Aristotle 4 Física 4.1 Los cinco elementos 4.2 Causalidad, las cuatro causas 4.3 Ocasión y espontaneidad 5 Metafísica 5.1 Sustancia, potencialidad y actualidad 5.2 Universales y detalles 6 Biología y medicina 6.1 Programa de investigación empírica 6.2 Teoría de ser biológico 6.3 Sucesor de Aristotle: Theophrastus 6.4 El efecto de Aristotle en medicina helenística 7 Filosofía práctica 7.1 El ética 7.2 Política 7.3 Retórico y poetics 8 La pérdida la suya trabaja 9 Herencia 10 Lista de los trabajos de Aristotle 11 Referencias 12 Lectura adicional 13 Vea también 14 Acoplamientos externos 14.1 Colecciones de los trabajos de Aristotle 14.2 Artículos sobre Aristotle

Vida

Aristotle nació adentro Stageira, Chalcidice en 384 A.C. Su padre era el médico personal a Rey Amyntas de Macedon. Entrenaron y eran educado a Aristotle como miembro del aristocracia. Aproximadamente la edad de dieciocho, él fue a Atenas para continuar su educación en Academia de Platón. Aristotle permanecía en la academia por casi veinte años, no yéndose hasta después de la muerte de Platón en 347 A.C. Él entonces viajó con Xenocrates a la corte de Hermias de Atarneus en el menor de edad de Asia. Mientras que en Asia, Aristotle viajó con Theophrastus a la isla de Lesbos, cuando sea junto investigaron botánica y zoología de la isla. Hija de Hermias casado Aristotle (o sobrina) Pythias. Ella lo aburre una hija, a que nombraron Pythias. Pronto después de la muerte de Hermias, invitaron Aristotle cerca Philip de Macedon para hacer profesor particular a Alexander el grande y es dicho haber disciplinadolo por whippings.^{[la citación necesitó]}

Después de pasar curso particular de varios años el Alexander joven el grande, Aristotle volvió a Atenas. Por 335 A.C., él estableció su propia escuela allí, conocido como Lyceum. Aristotle condujo cursos en la escuela por los doce años próximos. Mientras que en Atenas, su esposa Pythias murió, y Aristotle hizo implicado con Herpyllis de Stageira, que lo aburre un hijo a que él nombró después de su padre, Nicomachus. Según Suda, él también tenía eromenos, Palaephatus de Abydus.^[2]

Es durante este período en Atenas cuando creen a Aristotle haber compuesto muchos de sus trabajos. Aristotle escribió muchos diálogos, sólo sobrevivieron los fragmentos de los cuales. Los trabajos que han sobrevivido están adentro tratado forme y no estaban, para la mayor parte, previsto para la publicación extensa, como se piensan generalmente para ser ayudas de la conferencia para sus estudiantes. Sus tratados más importantes incluyen Física, Metafísica, El ética de Nicomachean, Política, De Anima (En el alma) y Poetics. Estos trabajos, aunque están conectados de muchas maneras fundamentales, varían perceptiblemente en estilo y sustancia.

Aristotle no sólo estudió casi cada posible sujeto en ese entonces, pero hizo contribuciones significativas la mayor parte de a ellas. En ciencia física, Aristotle estudió anatomía, astronomía, economía, embriología, geografía, geología, meteorología, física y zoología. En filosofía, él escribió encendido estética, el ética, gobierno, metafísica, política, psicología, retórico y teología. Él también estudió educación, costumbres extranjeros, literatura y poesía. Sus trabajos combinados constituyen un virtual enciclopedia del conocimiento griego. Se ha sugerido que Aristotle era probablemente la persona pasada a saber que todo allí debía ser sabido en su propio tiempo.^[3] Sobre la muerte de Alexander, el sentimiento contra-Macedónico en Atenas señaló por medio de luces de nuevo. Eurymedon el hierophant Aristotle denunci para no sostener a los dioses en honor. Aristotle huyó la ciudad al estado de familia de su madre en Chalcis, explicando, “yo no permitirá a atenienses a pecado dos veces contra la filosofía,"^[4] una referencia al ensayo anterior de Atenas y ejecución de Socrates. Sin embargo, él murió en Euboea de causas naturales dentro del año (en 322 A.C.). Aristotle dejó a voluntad y principal ejecutor nombrado su estudiante Antipater, en que él pidió ser enterrado al lado de su esposa. Alguna gente cree que Aristotle murió porque Atenas pensado él tenía algo que hacer con Alexander el grande'muerte de s. ^[5]

Lógica

Artículo principal: Lógica del término

Para más detalles en este asunto, vea Lógica No-Aristotélica.

El concepto de Aristotle de la lógica era la forma dominante de lógica hasta que el diecinueveavo siglo avanza adentro lógica matemática. Kant indicado en Crítica de la razón pura la teoría de ese Aristotle de la lógica explicó totalmente la base de la inferencia deductiva.

Historia

Aristotle “dice que “a propósito del razonamiento” él “no tenía nada una fecha anterior hablar de””.^[6] Sin embargo, Platón divulga eso sintaxis fue ideado antes de él, por Prodikos de Keos, que fue referido por el uso correcto de palabras. La lógica se parece haber emergido de dialéctica; los filósofos anteriores hicieron el uso frecuente de conceptos como absurdum del anuncio del reductio en sus discusiones, pero nunca verdad entendido las implicaciones lógicas. Incluso Platón tenía dificultades con lógica; aunque él tenía un concepto razonable de a deducción sistema, él podría construir nunca realmente uno y confiado en lugar de otro en el suyo dialéctico.^[7] Platón creyó que la deducción seguiría simplemente de premisas, por lo tanto él se centró en mantener premisas sólidas de modo que conclusión seguiría lógicamente. Por lo tanto, Platón realizó que un método para obtener conclusiones sería el más beneficioso. Él nunca tuvo éxito en idear tal método, pero su mejor tentativa fue publicada en su libro Sophist, donde él introdujo su método de la división.^[8]

Analytics y Método

Artículo principal: Método

Qué llamamos hoy Lógica aristotélica, Aristotle mismo habría etiquetado “analytics”. El término “lógica” que él reservó para significar dialéctica. La mayor parte de el trabajo de Aristotle no está probablemente en su forma original, puesto que fue corregido muy probablemente por los estudiantes y conferenciantes más últimos. Los trabajos lógicos de Aristotle fueron compilados en seis libros en alrededor el 1r ANUNCIO temprano del siglo:

1. Categorías
2. En la interpretación
3. Analytics anterior
4. Analytics posterior
5. Asuntos
6. En refutaciones Sophistical

La pedido de los libros (o las enseñanzas de las cuales se componen) está no seguras, sino esta lista fue derivada del análisis de las escrituras de Aristotle. Va de los fundamentos, el análisis de términos simples en las categorías, al estudio de formas más complejas, a saber, de syllogisms (en el Analytics) y de dialéctica (en los asuntos y las refutaciones Sophistical). Hay un volumen de Aristotle referente a la lógica no encontrada en Método, a saber el cuarto libro de Metafísica..^[9]

Método científico de Aristotle

Para más detalles en este asunto, vea Teoría de Aristotle de universales.

Como su profesor Platón, la filosofía de Aristotle tiene como objetivo universal. Aristotle, sin embargo, encontró el universal adentro particular cosas, que él llamó la esencia de cosas, mientras que Platón encuentra que el universal existe aparte de cosas particulares, y se relaciona con ellas como sus prototipo o exemplar. Para Aristotle, por lo tanto, el método filosófico implica la subida del estudio de fenómenos particulares al conocimiento de esencias, mientras que para Platón el método filosófico significa la pendiente de un conocimiento del universal Formas (o ideas) a una contemplación de imitaciones particulares de éstos. Para Aristotle, la “forma” todavía refiere a la base incondicional de fenómenos pero es “instantiated” en una sustancia del detalle (véase Universales y detalles, abajo). En cierto sentido, método de Aristotle está ambos inductivo y deductivo, mientras que Platón es esencialmente deductivo de a priori principios.^[10]

En la terminología de Aristotle, la “filosofía natural” es un rama de la filosofía que examina los fenómenos del mundo natural, y los campos incluidos que serían mirados hoy como física, biología y otro ciencias naturales. En épocas modernas, el alcance de filosofía ha llegado a ser limitado a investigaciones más genéricas o más abstractas, tales como ética y metafísica, en los cuales la lógica desempeña un papel importante. La filosofía de hoy tiende para excluir el estudio empírico del mundo natural por medio de método científico. En cambio, los esfuerzos filosóficos de Aristotle abarcaron virtualmente todas las facetas de la investigación intelectual.

En el sentido más grande de la palabra, Aristotle hace la filosofía coextensive con razonamiento, que él también describiría como “ciencia”. Nota, sin embargo, ese su uso del término ciencia lleva un diverso significado que lo cubierta por el término “método científico". Para Aristotle, “toda la ciencia (dianoia) es cualquier práctico, poético o teórico " (Metafísica 1025b25). Por ciencia práctica, él significa el ética y la política; por ciencia poética, él significa el estudio de la poesía y de los otros artes finos; por ciencia teórica, él significa la física, matemáticas y metafísica.

Si la lógica (o el “analytics”) se mira como estudio preliminar a la filosofía, las divisiones de la filosofía aristotélica consistirían en: (1) Lógica; (2) Filosofía teórica, incluyendo Metafísica, Física, Matemáticas, (3) filosofía práctica y (4) filosofía poética.

En el período entre sus dos estancias en Atenas, entre sus épocas en la academia y el Lyceum, Aristotle condujo la mayor parte de el pensamiento y la investigación científicos para los cuales él es renombrado hoy. De hecho, la mayor parte de la vida de Aristotle fue dedicada al estudio de los objetos de la ciencia natural. La metafísica de Aristotle contiene observaciones respecto a la naturaleza de números pero él no hizo ninguna contribución original a las matemáticas. Él, sin embargo, realizó la investigación original en las ciencias naturales, e.g., botánica, zoología, física, astronomía, química, meteorología, y varias otras ciencias.

Las escrituras de Aristotle en ciencia son en gran parte cualitativas, en comparación con cuantitativo. Comenzando en el décimosexto siglo, los científicos comenzaron a aplicar matemáticas a las ciencias físicas, y el trabajo de Aristotle en esta área era juzgado desesperado inadecuado. Sus failings eran en gran parte debido a la ausencia de conceptos como masa, velocidad, fuerza y temperatura. Él tenía un concepto de la velocidad y de la temperatura, pero ninguna comprensión cuantitativa de ellos, que era en parte debido a la ausencia de dispositivos experimentales básicos, como los relojes y los termómetros.

Sus escrituras proporcionan una cuenta de muchas observaciones científicas, una mezcla de la exactitud precocious y errores curiosos. Por ejemplo, en el suyo Historia de animales él demandó que los varones humanos tienen más dientes que hembras.^[11] En una vena similar, Juan Philoponus, y más adelante Galileo, demostrado por experimentos simples que la teoría de Aristotle que cae el objeto más masivo más rápidamente que un objeto menos masivo es incorrecta.^[12] Por otra parte, Aristotle refutado Democritus'demanda de s que Manera lechosa fue compuesto de “esas estrellas que son sombreadas por la tierra de los rayos del sun,” precisando (correctamente, aunque tal razonamiento estuvo limitado para ser despedido durante mucho tiempo) eso, dado las “demostraciones astronómicas actuales” que “el tamaño del sol es mayor que que de la tierra y de la distancia de las estrellas de la tierra muchas veces mayor que que del sol, entonces… el sol brillan en todas las estrellas y la tierra no defiende ninguno de él.”^[13]

En lugares, Aristotle entra demasiado lejos en derivar los “leyes del universo” de la observación simple y estiró demasiado razón. De hoy método científico asume que tal pensamiento sin suficientes hechos es ineficaz, y que discernir la validez de su hipótesis requiere una experimentación lejos más rigurosa que el que Aristotle apoyaba sus leyes.

Aristotle también tenía algunos puntos ocultos científicos, el ser más grande su inhabilidad de ver el uso de las matemáticas a la física. Aristotle sostuvo que la física estaba sobre objetos que cambiaban con una realidad sus el propios, mientras que las matemáticas estaban sobre objetos unchanging sin una realidad sus el propios. En esta filosofía, él no podría imaginarse que había una relación entre ellos. Él también postuló un cosmology dañado que podemos discernir en selecciones del Metafísica, que fue aceptada extensamente encima hasta del 1500s. A partir del 3ro siglo al 1500s, la visión dominante sostuvo que la tierra era el centro del universo (geocentrism).

Puesto que él era quizás el filósofo respetado más por los pensadores europeos durante y después del renacimiento, estos pensadores tomaron a menudo las posiciones erróneas de Aristotle según lo dado, que llevaron a cabo ciencia trasera en esta época.^[14] Sin embargo, los defectos científicos de Aristotle no deben engañar uno en olvidarse de sus grandes avances en los muchos campos científicos. Por ejemplo, él fundó lógica como ciencia formal y creó las fundaciones a la biología que no fueron reemplazadas (en el oeste) por dos milenios. Por otra parte, él introdujo la noción fundamental que la naturaleza está compuesta de cosas que cambio y que estudiar tales cambios puede proporcionar el conocimiento útil de constantes subyacentes. Esto hizo el estudio de la física, y el resto de las ciencias, respetables. En actualidad, sin embargo, esta observación supera la física en la metafísica.

Física

Artículo principal: Física (Aristotle)

Los cinco elementos

Artículo principal: Elemento clásico

• Fuego, que es caliente y seco.
• Tierra, que es frío y seco.
• Aire, que es caliente y mojado.
• Agua, que es frío y mojado.
• Aether, que es la sustancia divina que compone las esferas divinas y los cuerpos divinos (las estrellas y los planetas).

Cada uno de los cuatro elementos terrenales tiene su lugar natural; the earth at the centre of the universe, then water, then air, then fire. Cuando están fuera de su lugar natural que tienen movimiento natural, no requiriendo ninguna causa externa, que está hacia ese lugar; los cuerpos se hunden tan en el agua, burbujas de aire para arriba, las caídas de la lluvia, subidas de la llama del aire. El elemento divino tiene movimiento circular perpetuo.

Causalidad, las cuatro causas

• causa material es el de las cuales una cosa entra en existencia como de sus piezas, componentes, capa inferior o materiales. Esto reduce la explicación de causas a las piezas (factores, elementos, componentes, ingredientes) formando el conjunto (sistema, estructura, compuesto, complejo, compuesto, o combinación), una relación conocida como la causalidad parte-entera.
• causa formal nos dice cuáles una cosa es, esa cualquier cosa es determinado por la definición, la forma, el patrón, la esencia, el entero, síntesis o arquetipo. Abraza la cuenta de causas en términos de principios fundamentales o los leyes generales, como el conjunto (es decir, macroestructura) es la causa de sus piezas, una relación conocida como la causalidad de la entero-parte.
• causa eficiente es el con las cuales el cambio o el conclusión del cambio primero empieza. Identifica “qué hace de lo que se hace y de qué cambio de las causas de lo que se cambia” y así que sugiere todas las clases de agentes, nonliving o viviendo, actuando como las fuentes del cambio o movimiento o resto. Representando la comprensión actual de la causalidad como la relación de la causa y efecto, esto cubre las definiciones modernas de la “causa” como el agente o agencia o los acontecimientos o los estados de asuntos particulares.
• causa final es el por las cuales una cosa existe o se hace, incluyendo acciones útiles e instrumentales y actividades. La causa o los telos finales es el propósito o el extremo que algo se supone servir, o es el de las cuales y de las cuales a cuál es el cambio. Esto también cubre las ideas modernas de la causalidad mental que implican las causas psicologicas tales como la volición, la necesidad, la motivación, o los motivos, racional, irracional, éticos, todos que dé propósito al comportamiento.

Además, las cosas pueden ser causas de una otras, causándose recíproco, como aptitud de las causas del trabajo duro y viceversa, aunque no de la misma forma o la función, la está como el principio del cambio, la otra como la meta. (Así Aristotle primero sugirió una causalidad recíproca o circular como una relación de la dependencia mutua o influencia de la causa sobre efecto). Por otra parte, Aristotle indicó que la misma cosa puede ser la causa de efectos contrarios; su presencia y ausencia pueden dar lugar a diversos resultados.

Aristotle marcó dos modos de la causalidad: causalidad (anterior) apropiada y causalidad (chance) accidental. Todas las causas, apropiado y fortuito, se pueden hablar como potencial o como reales, particulares o genérico. La misma lengua refiere a los efectos de causas, de modo que los efectos genéricos asignaran a las causas genéricas, los efectos particulares a las causas particulares, funcionando causa a los efectos reales. Esencialmente, la causalidad no sugiere una relación temporal entre la causa y el efecto.

Todas las otras investigaciones de la causalidad consistirán en el imponer de las jerarquías preferidas ante las causas de la orden, tales como final > eficiente > material > formal (Thomas Aquinas), o de restringir toda la causalidad al material y a las causas eficientes o a la causalidad eficiente (determinista o chance) o apenas a las secuencias y a las correlaciones regulares de los fenómenos naturales (las ciencias naturales que describen cómo las cosas suceden en vez de explicar los porqués y los wherefores).

Ocasión y espontaneidad

La espontaneidad y la ocasión son causas de efectos. La ocasión como causa fortuita miente en el reino de cosas accidentales. Es “de cuál es espontáneo” (pero observe que cuál es espontáneo no viene de la ocasión). Para una comprensión mejor del concepto de Aristotle de la “ocasión” puede ser que sea mejor pensar en “coincidencia”: Algo ocurre por casualidad si una persona precisó con el intento del tener una cosa ocurre, pero con el resultado de otro ocurrir de la cosa (no prevista). Por ejemplo: Una persona busca donaciones. Esa persona puede encontrar a otra persona el querer donar una suma substancial. Sin embargo, si la persona que buscaba las donaciones satisficiera a persona que donaba, no con el fin de recoger donaciones, sino para un cierto otro propósito, Aristotle llamaría recoger de la donación por ese donator particular un resultado de la ocasión. Debe ser inusual que sucede algo por casualidad. Es decir si sucede algo todos o la mayor parte del tiempo, no podemos decir que está por casualidad.

Hay también una clase más específica de ocasión, que Aristotle nombra la “suerte”, que puede aplicarse solamente a los seres humanos, puesto que está en la esfera de acciones morales. Según Aristotle, la suerte debe implicar la opción (y así la deliberación), y solamente los seres humanos son capaces de la deliberación y de la opción. “Cuál no es capaz de la acción no puede hacer cualquier cosa por casualidad”.^[15]

Metafísica

Artículo principal: Metafísica (Aristotle)

Aristotle define la metafísica como “el conocimiento de inmaterial estando, “o “de estar el grado más alto de la abstracción.” Él refiere a la metafísica como “primera filosofía”, así como “la ciencia theologic.”

Sustancia, potencialidad y actualidad

Aristotle examina el concepto de la sustancia (ousia) en el suyo Metafísica, El libro VII y él concluye que un detalle sustancia es una combinación de ambos materia y forma. Mientras que él procede al libro VIII, él concluye que la materia de la sustancia es capa inferior o la materia de la cual se compone, e.g. la materia de la casa es los ladrillos, las piedras, las maderas etc., o lo que constituye potencial casa. Mientras que la forma de la sustancia, es real casa, a saber cubierta del `para los cuerpos y bienes muebles' o cualquier otro differentia (véase también predicables). El fórmula que da los componentes es la cuenta de la materia, y el fórmula que da el differentia es la cuenta de la forma.^[16]

Con respecto al cambio (kinesis) y sus causas ahora, como él define en el suyo Física y En la generación y la corrupción 319b-320a, él distingue venir ser a partir de la 1. crecimiento y disminución, que es cambio en la cantidad 2. locomoción, que es cambio en espacio y 3. alteración, que es cambio en calidad. El venir ser es un cambio donde nada persiste de cuál es una característica el resultado. En ese cambio particular él introduce el concepto de potencialidad (dynamis) y actualidad (entelecheia) en asociación con la materia y la forma.

Refiriendo a la potencialidad, éste es una qué cosa es capaz de hacer, o siendo actuado sobre, si no es prevenido por el algo más. Por ejemplo, la semilla de una planta en el suelo está potencialmente (dynamei) planta, y si no es prevenido por algo, se convertirá en una planta. Potencialmente los seres pueden o “acto” (poiein) o “actúese sobre” (paschein), que puede ser natural o docto. Por ejemplo, los ojos poseen la potencialidad de la vista (- siendo actuado sobre), mientras que la capacidad de tocar la flauta puede ser poseída aprendiendo (ejercicio - el actuar natural).

La actualidad es el cumplimiento del extremo de la potencialidad. Porque extremo (telos) es el principio de cada cambio, y por el extremo existe la potencialidad, por lo tanto la actualidad es la meta. Refiriéndose entonces a nuestro ejemplo anterior, podríamos decir que la actualidad es cuando la semilla de la planta se convierte en una planta.

“Para el por las cuales una cosa esté, está su principio, y el convertirse está por el extremo; y la actualidad es la meta, y es por esto que la potencialidad está adquirida. Para los animales no vea para que puedan tener vista, pero tienen vista que puedan ver.”^[17]

En la conclusión, materia de la casa es su potencialidad y forma es su actualidad. causa formal (aitia) entonces de ese cambio del potencial a la casa real, es razón (insignias) del constructor de casa y causa final es el extremo, a saber la casa sí mismo. Después Aristotle procede y concluye que la actualidad está antes de potencialidad en fórmula, a tiempo y en substantiality.

Con esto definición de particular sustancia (es decir, materia y forma), Aristotle intenta solucionar el problema de la unidad de los seres, e.g.¿, cuál es ése hace a hombre uno? Puesto que, según Platón hay dos ideas: ¿animal y biped, cómo después es el hombre una unidad? Sin embargo, según Aristotle, el potencial que es (materia) y el real (forma) son una y la misma cosa.^[18]

Universales y detalles

Artículo principal: Teoría de Aristotle de universales

Precursor de Aristotle, Platón, discutido que todas las cosas tengan una forma universal, que podría ser una característica, o una relación a otras cosas. Cuando miramos una manzana, por ejemplo, vemos una manzana, y podemos también analizar una forma de una manzana. En esta distinción, hay una manzana particular y una forma universal de una manzana. Por otra parte, podemos colocar una manzana al lado de un libro, de modo que poder hablar del libro y de la manzana como estando al lado de uno a.

Platón discutió que haya algunas formas universales que no son una parte de cosas particulares. Por ejemplo, es posible que no hay detalle bueno en existencia, pero “buena” sigue siendo una forma universal apropiada. Bertrand Russell es un filósofo contemporáneo de quien convino con Platón en la existencia “uninstantiated universales”.

Aristotle discrepó con Platón en este punto, discutiendo que son todos los universales “instantiated”. Aristotle discutió que no haya universales que son unattached a las cosas existentes. Según Aristotle, si existe un universal, mientras que un detalle o una relación, entonces debe haber habido, debe ser actualmente, o debe ser en el futuro, algo en el cual el universal puede ser afirmado. Por lo tanto, según Aristotle, si no es el caso que un cierto universal se puede afirmar a un objeto que exista en un cierto período del tiempo, entonces no existe.

Una forma para que los filósofos contemporáneos justifiquen esta posición está afirmando el principio eleatic.

Además, Aristotle discrepó con Platón sobre la localización de universales. Mientras que el rayo de Platón del mundo de las formas, una localización donde todas las formas universales subsisten, Aristotle mantuvo que los universales existen dentro de cada cosa en la cual cada uno universal se afirme. Así pues, según Aristotle, la forma de manzana existe dentro de cada manzana, más bien que en el mundo de las formas.

Biología y medicina

Programa de investigación empírica

Aristotle es el historiador natural más temprano que trabajo ha sobrevivido en un cierto detalle. Aristotle hizo su investigación sobre la historia natural en la isla de Lesbos. Los trabajos que reflejan esta investigación, incluyendo Historia de animales, Generación de animales, y Partes de animales, contenga algunas observaciones e interpretaciones notables, junto con mitos y errores diversos. Los pasos más llamativos son sobre la mar-vida visible de la observación respecto a Lesbos y disponible de los retenes de pescadores. Sus observaciones respecto al siluro, pescados eléctricos (Torpedo) y los angler-pescados sea excepcional, al igual que su escritura encendido cefalópodos, moluscos, pulpo, sepia (jibias) y el nautilus de papel (Argo de Argonauta). Su descripción del brazo del hectocotyl eran cerca de dos mil años delante de su tiempo, y descreído extensamente hasta su redescubrimiento en el diecinueveavo siglo. Él separó los mamíferos acuáticos de pescados, y sabía que los tiburones y los rayos eran parte del grupo que él llamó Selachē (selachians).^[19]

Él dio descripciones exactas de rumiantes'delantera-estómagos cuatro-"chambré", y del inusual mamífero-como el desarrollo embriológico del tiburón del hound Laevis de Mustelus.^[20]

Teoría de ser biológico

Sin embargo, para Cantante de Charles, “nada es más notable que el objeto expuesto] de los esfuerzos [de Aristotle] [las relaciones de cosas vivas como a naturae del scala"^[21] Aristotle Historia de animales organismos clasificados en lo referente a un jerárquico “Escala de la vida" (naturae del scala), colocándolos según la complejidad de la estructura y de la función de modo que organismos más altos demostraran mayores vitalidad y capacidad de moverse.^[22]

Aristotle creyó que los propósitos intelectuales, es decir, causas formales, dirigido todos los procesos naturales. Tal a teleological la visión dio la causa de Aristotle para justificar sus datos observados como expresión del diseño formal. Observando eso que “ningún animal tiene, al mismo tiempo, los colmillos y los cuernos,” y “un solo-hooved animal con dos cuernos nunca he visto,” Aristotle sugirió esa naturaleza, no dando ningunos cuernos y colmillo del animal, staving de vanidad, y daba a criaturas facultades solamente a un grado tal que son necesarias. Observando que los rumiantes tenían los estómagos múltiples y dientes débiles, él supuso que los primeros eran compensar el último, con la naturaleza intentando preservar un tipo de balance.^[23]

En una manera similar, Aristotle creyó que arreglaron a las criaturas en una escala calificada de la perfección que se levantaba de las plantas en hasta hombre, naturae del scala o Gran cadena de ser.^[24] Su sistema tenía once grados, el acordar dispuesto “al grado a el cual se infectan con la potencialidad”, expresado en su forma en el nacimiento. Los animales más altos pusieron a las criaturas calientes y mojadas vivas, a alesaje más bajo el suyo frío, seco, y en huevos gruesos.

Aristotle también sostuvo que el nivel de la perfección de una criatura fue reflejado en su forma, pero no predestinado por esa forma.

Él puso gran importancia en los tipos de alma que un organismo poseyó, de afirmar que las plantas poseen un alma vegetativa, responsable de la reproducción y del crecimiento, animales un alma vegetativa y sensible, responsable de movilidad y de la sensación, y de seres humanos un vegetativo, un alma sensible, y racional, capaz de pensamiento y de la reflexión.^[25]

Aristotle, en contraste con filósofos anteriores, pero de acuerdo con los egipcios, colocó el alma racional en el corazón, más bien que el cerebro.^[26] La persona notable es la división de Aristotle de la sensación y del pensamiento, que fue generalmente contra filósofos anteriores, a excepción de Alcmaeon.^[27]

Su análisis de la procreación se critica con frecuencia considerando que presupone un elemento masculino activo, ensouling que trae vida a un inerte, pasivo, lumpen el elemento femenino; es en estos argumentos que a algunos críticos feministas considera a Aristotle haber sido a misogynist.^[28]

Sucesor de Aristotle: Theophrastus

Artículos principales: Theophrastus y Historia Plantarum

Sucesor de Aristotle en Lyceum, Theophrastus, escribió una serie de libros en la botánica- Historia de plantas- que sobrevivió como la contribución más importante de la antigüedad a la botánica, incluso en Edades medias. Muchos de los nombres de Theophrastus sobreviven en épocas modernas, por ejemplo carpos para la fruta, y pericarpion para el recipiente de la semilla.

Más bien que el foco en causas formales, como Aristotle, Theophrastus sugirió un esquema mecánico, dibujando analogías entre los procesos naturales y artificiales, y confiando en el concepto de Aristotle del causa eficiente. Theophrastus también reconoció el papel del sexo en la reproducción de algunas plantas más altas, aunque este último descubrimiento fue perdido en edades más últimas.^[29]

El efecto de Aristotle en medicina helenística

Para más detalles en este asunto, vea Medicina en Grecia antigua.

Después de Theophrastus, el Lyceum no pudo producir ningún trabajo original. Aunque sobrevivió el interés en las ideas de Aristotle, fueron tomados generalmente unquestioningly.^[30] No está hasta la edad de Alexandría debajo de Ptolemies que los avances en biología pueden ser encontrados otra vez.

El primer profesor médico en Alexandría Herophilus de Chalcedon, Aristotle corregido, poniendo inteligencia en el cerebro, y conectado el sistema circulatorio con el movimiento y la sensación. Herophilus también distinguió en medio piel y arterias, observando que el último pulso mientras que el anteriores no.^[31] Sin embargo algunos modernos atomists por ejemplo Lucretius desafió teleological punto de vista de ideas aristotélicas sobre la vida, teleology (y después de la subida de cristianismo, teología natural) seguiría siendo central al pensamiento biológico esencialmente hasta los décimo octavos y diecinueveavo siglos. En las palabras de Ernst Mayr, “nada de cualquier consecuencia verdadera en biología después de Lucretius y Galen hasta el renacimiento.”^[32] (en Europa en menos adelanto en el campo continuado en el Oriente Medio y Oriente). Las ideas de Aristotle de la historia natural y de la medicina sobrevivieron, pero fueron tomadas generalmente unquestioningly.^[33]

Filosofía práctica

El ética

Artículo principal: El ética aristotélico

Aristotle consideraba el ética para ser una ciencia práctica, es decir, una dominó haciendo más bien que simplemente razonando. Además, Aristotle creyó que el conocimiento ético no es cierto conocimiento (como metafísica y epistemology) pero es el conocimiento general. Él escribió varios tratados en los éticas, incluyendo lo más notablemente posible, El ética de Nichomachean, en que él contornea qué se llama comúnmente el ética de la virtud.

Aristotle enseñó que la virtud tiene que hacer con la función apropiada de una cosa. Un ojo es solamente un buen ojo adentro tanto pues puede ver, porque la función apropiada de un ojo es vista. Aristotle razonó que el hombre debe tener una función infrecuente todo lo demás, y que esta función debe ser una actividad del alma. Aristotle identificó la mejor actividad del alma como eudaimonia: una felicidad o una alegría que impregnan la buena vida. Aristotle enseñó eso para alcanzar la buena vida, una debe vivir una vida equilibrada y evitar exceso. Este equilibrio, él enseñó, varía entre diversas personas y situaciones, y existe como a medio de oro entre dos vicios - uno un exceso y uno una deficiencia.

Política

Artículo principal: Política (Aristotle)

Además de sus trabajos sobre los éticas, que se dirigen al individuo, Aristotle trató la ciudad en su trabajo titulado Política. El concepto de Aristotle de la ciudad es muy orgánico, y lo consideran una del primera a concebir de la ciudad de este modo.^[34] Aristotle consideraba la ciudad ser una comunidad natural. Por otra parte, él consideraba la ciudad estar antes de familia cuál alternadamente está antes del individuo, es decir, pasado en la orden de convertirse, pero primero en la orden de ser. Él es también famoso por su declaración que el “hombre sea al lado de naturaleza un animal político.” Aristotle concibió de política como siendo algo como organismo que como a máquina, y como colección de las piezas que no pueden existir sin la otra.

Debe ser observado que la comprensión moderna de una comunidad política es la de estado. Sin embargo, el estado era extranjero a Aristotle. Él refirió a comunidades políticas como ciudades. Aristotle entendía una ciudad como una “sociedad política” y no una de a contrato social (o acuerdo) o una comunidad política según lo entendido cerca Niccolò Maquiavelo. Posteriormente, una ciudad se crea para no evitar injusticia o para la estabilidad económica, sino para vivir algo una buena vida: “La sociedad política se debe mirar, por lo tanto, como estando por acciones nobles, no por vivir junta”. Esto puede ser distinguido de la teoría social del contrato que los individuos dejan estado de la naturaleza debido a “miedo de la muerte violenta” o de sus “inconveniencias.” ^[35]

Retórico y poetics

Artículos principales: Retórico (Aristotle) y Poetics (Aristotle)

Aristotle considerado poesía épica, tragedia, comedia, poesía dithyrambic y música para ser imitativo, cada uno que varía en la imitación por medios, objeto, y manera.^[36] Por ejemplo, la música imita con los medios del ritmo y armonía, mientras que la danza imita con el ritmo solo, y poesía con lengua. Las formas también diferencian en su objeto de la imitación. Comedia, por ejemplo, es una imitación dramática de los hombres peores que promedio; mientras que tragedia imita a hombres levemente mejores que promedio. Pasado, las formas diferencian de su manera del imitiation - a través de narrativa o de carácter, a través de cambio o de ningún cambio, y con drama o ningún drama.^[37] Aristotle creyó que el imitiation es natural a la humanidad y constituye una de las ventajas de la humanidad sobre animales.^[38]

Mientras que se cree que Aristotle Poetics abarcado dos libros - uno en comedia y uno en tragedia - solamente la porción que se centra en tragedia ha sobrevivido. Aristotle enseñó que la tragedia está compuesta de seis elementos: trazar-estructura, carácter, estilo, espectáculo, y poesía lírica.^[39] Los caracteres en una tragedia son simplemente los medios de conducir la historia; y el diagrama, no los caracteres, es el principal foco de la tragedia. La tragedia es la imitación de la acción que despierta la compasión y el miedo, y se significa efectuar catharsis de esas mismas emociones. Aristotle concluye Poetics con una discusión en la cual, si cualquiera, es superior: mimesis épico o trágico. Él sugiere que porque la tragedia posee todas las cualidades de una epopeya, posiblemente posee cualidades adicionales tales como espectáculo y música, es unificada, y alcanza la puntería de su mimesis en un alcance más corto, pueda ser considerado superior a la epopeya.^[40]

La pérdida la suya trabaja

Según una distinción que origine con Aristotle mismo, sus escrituras son divisibles en dos grupos: el “exoteric” y el “esotérico”.^[41] La mayoría de los eruditos han entendido esto como una distinción entre los trabajos Aristotle pensó para el público (exoteric), y los trabajos más técnicos (esotéricos) previstos para las audiencias más estrechas de los estudiantes y de otros filósofos de Aristotle que estaban al corriente de la jerga y de las ediciones típicas de las escuelas Platonic y aristotélicas. Otra asunción común es que ningunos de los trabajos exoteric son extant que todas las escrituras extant de Aristotle están de la clase esotérica. El conocimiento actual como de cuál eran exactamente las escrituras exoteric es escaso y dudoso, aunque muchos de él pudieron haber estado en forma del diálogo. (Fragmentos de algo de Aristotle los diálogos han sobrevivido.) quizás él son a éstos ése Cicero se refiere cuando él caracterizó el estilo de escritura de Aristotle como “río del oro”;^[42] es duro que muchos lectores modernos acepten que podría uno seriamente así que admira el estilo de esos trabajos actualmente disponibles a nosotros.^[43] Sin embargo, algunos eruditos modernos han advertido que no podemos saber para seguro que la alabanza de Cicero fue reservada específicamente para los trabajos exoteric; algunos eruditos modernos han admirado realmente el estilo de escritura sucinto encontrado en los trabajos extant de Aristotle.^[44]

¿Una pregunta importante en la historia de los trabajos de Aristotle, entonces, es cómo eran las escrituras exoteric todo perdidas, y cómo las nosotros ahora poseyeron venido a nosotros?^[45] La historia de los manuscritos originales de los tratados esotéricos se describe cerca Strabo en el suyo Geografía y Plutarch en el suyo Vidas del paralelo.^[46] Los manuscritos fueron dejados de Aristotle a su sucesor Theophrastus, a que alternadamente los quería Neleus de Scepsis. Neleus supuesto tomó las escrituras de Atenas a Scepsis, donde sus herederos los dejaron languish en un sótano hasta el primer siglo A.C., cuando Apellicon de Teos descubierto y comprado los manuscritos, trayéndolos de nuevo a Atenas. Según la historia, Apellicon intentó reparar algo del daño que fue hecho durante la estancia de los manuscritos en el sótano, introduciendo un número de errores en el texto. Cuando Sulla de Lucius Cornelius Atenas ocupada en 86 A.C., él llevó apagado la biblioteca de Apellicon a Roma, donde primero fueron publicados en 60 A.C. por el gramático Tyrranion de Amisus y entonces por el filósofo Andronicus de Rhodes.

El señor de Carnes atribuye la creencia popular en esta historia al hecho de que proporciona “la explicación más plausible para el eclipse rápido de la escuela de Peripatetic después del centro del tercer siglo, y para la ausencia del conocimiento extenso de los tratados especializados de Aristotle a través del período helenístico, así como para el reappearance repentino de un Aristotelianism que prospera durante el primer siglo B.C.”^[47] El señor expresa un número de reservaciones referentes a esta historia, sin embargo. Primero, la condición de los textos es demasiado buena lejano para que sufran el daño considerable seguido por la tentativa inexperta de Apellicon en la reparación. En segundo lugar, hay “evidencia indiscutible,” el señor dice, que los tratados estaban en la circulación durante el tiempo en el cual Strabo y Plutarch los sugieren fueron confinados dentro del sótano en Scepsis. Tercero, la edición definitiva de los textos de Aristotle se parece haber sido hecha en Atenas que unos cincuenta años antes de Andronicus supuesto compilaron el suyo. Y cuarto, la biblioteca antigua cataloga la lista de la intervención de Andronicus del predating una recopilación aristotélica absolutamente similar a la que poseemos actualmente. El señor ve un número de interpolaciones poste-Aristotélicas en Política, por ejemplo, pero es generalmente confidente que el trabajo ha venido abajo a nosotros relativamente intacto.

Como la influencia del falsafa creció en el oeste, en la parte debido a Gerard de Crémona'traducciones de s y la extensión de Averroism, la demanda para los trabajos de Aristotle creció. Guillermo de Moerbeke los tradujo un número en latín. Cuando Thomas Aquinas escribió el suyo teología, trabajando de las traducciones de Moerbeke, la demanda para las escrituras de Aristotle creció y Griego los manuscritos volvieron al del oeste, estimulando un renacimiento de Aristotelianism adentro Europa, y pensamiento europeo en última instancia de la revitalización con influencia de los musulmanes en España para aventar las ascuas del renacimiento.

Herencia

Es la opinión de muchos que el sistema de Aristotle del pensamiento siga siendo el más influyente juntado siempre por cualquier sola mente. Según historiador Voluntad Durant, ningún otro filósofo ha contribuido tanto a la aclaración del mundo.^[48] Él fundó sin ayuda las ciencias de Lógica, Biología y Psicología. En el poste opuesto, Bertrand Russell despidió mucho del trabajo de Aristotle como no particularmente profundo.^[49]

La influencia inmediata del trabajo de Aristotle era sentida mientras que el Lyceum creció en Escuela de Peripatetic. Los estudiantes notables de Aristotle incluyeron Aristoxenus, Dicaearchus, Demetrius de Phalerum, Eudemos de Rhodes, Harpalus, Hephaestion, Meno, Mnason de Phocis, Nicomachus, y Theophrastus. (Alexander el grandeel 'tutelage de s debajo de Aristotle se debe también mencionar aquí, aunque es confuso cuáles la influencia de esta relación era.)

Refieren a Aristotle como “el filósofo” cerca Escolástico pensadores por ejemplo Thomas Aquinas. Vea Summa Theologica, Parte I, pregunta 3, etc. Estos pensadores mezclaron Filosofía aristotélica con el cristianismo, trayendo el pensamiento de Grecia antigua en las edades medias. Requirió una renegación de algunos principios aristotélicos para las ciencias y los artes liberarse para el descubrimiento de leyes científicos modernos y de métodos empíricos. El poeta inglés medieval Chaucer describe a su estudiante como siendo feliz teniendo

                     En el suyo acostado hed

Veinte libros arroparon en blake o rojo

De Aristotle y de su philosophie

El poeta italiano Dante dice de Aristotle adentro los primeros círculos del infierno,

Vi el amo allí de los que saben,

En medio de la familia filosófica,

Por admirado todo, y por todos reverenced;

Allí Platón también yo sierra, y Socrates,

Quién estaba parado al lado de él más cerca que el resto.

El filósofo alemán Friedrich Nietzsche se ha dicho haber tomado casi toda su filosofía política de Aristotle.^[50] No obstante es inverosímil es esto, es ciertamente el caso que la separación rígida de Aristotle de la acción de la producción, y su justificación del subservience de esclavos y de otros a la virtud - o arete - de algunos justificó el ideal de la aristocracia. Es Martin Heidegger, no Nietzsche, que elaboró una nueva interpretación de Aristotle, se prepuso autorizar su deconstruction de la tradición escolástica y filosófica. Más recientemente, Alasdair MacIntyre ha procurado reformar lo que él llama la tradición aristotélica de una manera que sea contra-elitista y capaz de disputar las demandas de liberales y de Nietzscheans.^[51]

El novelista del filósofo, Rand de Ayn, comentado eso en la escritura Atlas encogido el único filósofo a quien ella podría reconocer una deuda era Aristotle. ^[52]

Lista de los trabajos de Aristotle

Artículo principal: Recopilación Aristotelicum

Referencias

Lectura adicional

La literatura secundaria en Aristotle es extensa. Las referencias siguientes son solamente una selección pequeña.

• Ackrill J. L. 2001. Ensayos en Platón y Aristotle, prensa de la universidad de Oxford, los E.E.U.U.
• Adler, Mortimer J. (1978). Aristotle para todos. Nueva York: Macmillan.  Una exposición popular para el lector general.
• Bakalis Nikolaos. 2005. Manual de la filosofía griega: De Thales al análisis y a los fragmentos de Stoics, el publicar de Trafford ISBN 1-4120-4843-5
• Barnes J. 1995. El compañero a Aristotle, prensa de Cambridge de la universidad de Cambridge
• Bocheński, I. M. (1951). Lógica formal antigua. Amsterdam: Compañía que publica de Norte-Holanda. 
• Bolotin, David (1998). Un acercamiento a la física de Aristotle: Con particular atención al papel de su manera de la escritura. Albany: Presión de SUNY. Una contribución a nuestra comprensión de cómo leer los trabajos científicos de Aristotle.
• Burnyeat, M. F. y otros. 1979. Notas sobre el libro Zeta de la metafísica de Aristotle. Oxford: Secundario-facultad de filosofía
• Chappell, V. 1973. Concepto de Aristotle de la materia, diario de la filosofía 70: 679-696
• Código, Alan. 1995. Potencialidad en la ciencia y metafísica, Quarterly filosófico pacífico 76 de Aristotle
• Frede, Michael. 1987. Ensayos en la filosofía antigua. Minneapolis: Universidad de la prensa de Minnesota
• Papada, Maria Louise. 1989. Aristotle en cuanto a lo esencial: La paradoja de la unidad. Princeton: Prensa de la universidad de Princeton
• Guthrie, W. K. C. (1981). Una historia de la filosofía griega, vol. 6. Prensa de la universidad de Cambridge. 
• Halper, Edward C. (2007) Uno y muchos en metafísica de Aristotle, volumen 1: Alfa de los libros - delta, el publicar de Parmenides, ISBN 978-1-930972-21-6
• Halper, Edward C. (2005) Uno y muchos en metafísica de Aristotle, volumen 2: Los libros de la central, el publicar de Parmenides, ISBN 978-1-930972-05-6
• Irwin, T. H. 1988. Primeros principios de Aristotle. Oxford: Prensa de Clarendon
• Jori, Alberto. 2003. Aristotele, Milano: Bruno Mondadori Editore (premio 2003 de la “academia internacional de la historia de la ciencia”) ISBN 88-424-9737-1
• Caballero, Kelvin. 2007. Filosofía aristotélica: El ética y política de Aristotle a MacIntyre, Presión del Polity.
• Lewis, A. franco. 1991. Sustancia y Predication en Aristotle. Cambridge: Presión de la universidad de Cambridge.
• Lloyd, G. E. R. 1968. Aristotle: El crecimiento y la estructura de su pensamiento. Cambridge: Cambridge Univ. Banda., ISBN 0-521-09456-9.
• Señor, Carnes. 1984. Introducción a La política, por Aristotle. Chicago: Presión de la universidad de Chicago.
• Loux, Michael J. 1991. Ousia primario: Un ensayo en la metafísica Ζ y Η de Aristotle. Ithaca, NY: Prensa de la universidad de Cornell
• Owen, G. E. L. 1965c. El Platonism de Aristotle, procedimientos de la academia británica 50 125-150. Reimpreso en el J. Barnes, M. Schofield, y R. R. K. Sorabji (eds.), artículos sobre Aristotle, vol. 1. Ciencia. Londres: Duckworth (1975). 14-34
• Pangle, Lorena Smith (2003). Aristotle y la filosofía de la amistad. Cambridge: Presión de la universidad de Cambridge. Concepto de Aristotle de la relación humana más profunda vista teniendo en cuenta la historia del pensamiento filosófico en amistad.
• Laboree, C. D. C. 2000. Conocimiento substancial: Metafísica de Aristotle. Indianapolis: Hackett.
• Rose, Lynn E. (1968). Syllogistic de Aristotle. Springfield: Editor de Charles C Thomas. 
• Ross, sir David (1995). Aristotle, 6^th ed., Londres: Routledge.  Una descripción clásica por uno de los traductores ingleses más prominentes de Aristotle, en la impresión desde 1923.
• Scaltsas, T. 1994. Sustancias y universales en metafísica de Aristotle. Ithaca: Presión de la universidad de Cornell.
• Strauss, Leo. “En Aristotle Política“(1964), adentro La ciudad y el hombre, Chicago; Rand McNally.
• Taylor, Henrio Osborn (1922). "Capítulo 3: Biología de Aristotle", Biología y medicina griegas. 
• Veatch, Henrio B. (1974). Aristotle: Un aprecio contemporáneo. Bloomington: Indiana U. Presión.  Para el lector general.
• Maderas, M. J. 1991b. “Universales y formas particulares en metafísica de Aristotle.” Estudios de Oxford en el suplemento antiguo de la filosofía. 41-56

Vea también

• El ética aristotélico
• Física aristotélica
• Opinión aristotélica el dios
• Aristotelianism
• Hylomorphism
• Philia
• Phronesis
• Potencialidad y actualidad (Aristotle)

Acoplamientos externos

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	Definiciones de diccionario
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	Recursos que aprenden

Colecciones de los trabajos de Aristotle

• Instituto de Tecnología de Massachusetts - sobre todo adentro Inglés
• P. Colección de Remacle - sobre todo Griego textos
• Proyecto Gutenberg - Textos ingleses
• Universidad de los penachos - en Proyecto de Perseus, en ambos Inglés y Griego
• Universidad de Adelaide - sobre todo en inglés
• non-contradiction.com - Aristotle y recurso de Aristotelianism

Artículos sobre Aristotle

• La enciclopedia católica (artículo general)
• La enciclopedia del Internet de la filosofía (artículo general)
• Exámenes de estudiante de asuntos enfocados del Enciclopedia de Stanford de la filosofía: artículos encendido Aristotle en el renacimiento, Biología, Causalidad, Comentaristas en Aristotle, El ética, Lógica, Matemáticas, Metafísica, Filosofía natural, No-contradicción, Teoría política, Psicología, Retórico

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• Este artículo incorpora el material de Aristotle en PlanetMath, que se licencia debajo de GFDL.

Persondata
NOMBRE	Aristotle
NOMBRES ALTERNATIVOS	Ἀριστοτέλης (griego)
DESCRIPCIÓN CORTA	Griego filósofo
FECHA DE NACIMIENTO	384 A.C.
LUGAR DEL NACIMIENTO	Stageira
FECHA DE LA MUERTE	322 A.C.
LUGAR DE LA MUERTE	Chalcis