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Antropología

Antropología (/ˌænθɹəˈpɒlədʒi/, de Griego: ἄνθρωπος, anthropos, “humano”; y λόγος, insignias, la “razón” o el “discurso,” se encendió. hablar de seres humanos) es el estudio de humanidad. La antropología tiene orígenes en ciencias naturales, humanidad, y ciencias sociales.^[1] Ethnography es ambo de sus métodos primarios y del texto que se escribe como resultado de la práctica de la antropología y de sus elementos.

Puesto que el trabajo de Boas de Franz y Bronisław Malinowski en los siglos de fines del siglo diecinueve y a principios de siglo 20, la antropología social ha sido distinguida de otras disciplinas de la sociología por su énfasis en la examinación profundizada del contexto, comparaciones cruz-culturales (la antropología socio-cultural es al lado de naturaleza una disciplina comparativa), y la importancia que pone en la inmersión a largo plazo, experimental en el campo de investigación, conocido a menudo como participante-observación. La antropología cultural particularmente ha acentuado relatividad cultural y el uso de resultados de enmarcar críticas culturales. Esto ha sido particularmente prominente en los Estados Unidos, de las discusiones de las boas contra ideología racial del diecinueveavo siglo, a través Margaret Mead'defensa de s para la igualdad del género y la liberación sexual, a las críticas actuales de poste-colonial opresión y promoción de multiculturalismo.

Contenido 1 Contexto histórico e institucional 2 Antropología por el país 2.1 Antropología en Gran Bretaña 2.2 Antropología en los Estados Unidos 2.2.1 1800s a los años 40 2.2.2 Antropología de Boasian 2.3 Antropología en Canadá 2.4 Antropología en Francia 2.5 Otros países 3 Antropología después de la Segunda Guerra Mundial: Diálogo de aumento en antropología anglófona 4 Acercamientos a la antropología 4.1 “El acercamiento del campo cuatro” 5 Controversias sobre la historia de la antropología 5.1 Antropología y los militares 6 Discusiones importantes sobre la antropología 6.1 Foco en “otras culturas” 7 Referencias 8 Bibliografía 8.1 Fieldnotes y memorias de antropólogos 8.2 Historia de la antropología 8.3 Libros de textos y trabajos teóricos de la llave 9 Vea también 10 Acoplamientos externos 10.1 Organizaciones 10.2 Recursos 10.3 Textos y clases particulares

Contexto histórico e institucional

Artículo principal: Historia de la antropología

El antropólogo Lobo de Eric antropología una vez descrita como “el más científica de la humanidad, y el más humanistic de ciencias. Los “antropólogos contemporáneos demandan a un número de pensadores anteriores mientras que su se abstiene de, y la disciplina tiene varias fuentes; Claude Lévi-Strauss, por ejemplo, demandado Montaigne y Rousseau como influencias importantes.

Los escritores y los eruditos antiguos y medievales pueden ser considerados los precursores de la antropología, en cuanto condujeron o escribieron los estudios detallados de los costumbres de diversa gente, incluyendo el escritor griego Herodotus, a menudo llamado el “padre de la historia” y el historiador romano Tacitus, que escribieron muchas de nuestras solamente cuentas contemporáneas el sobrevivir de varios personas célticos y germánicos antiguos. Un candidato a uno de los primeros eruditos para realizar el etnográfico-tipo comparativo estudios en persona era el medieval Persa erudito Al-Bīrūnī de Abū Rayhān en el 11mo siglo, que escribió sobre la gente, los costumbres, y las religiones del Subcontinente indio,^[2] y escribió estudios comparativos detallados en las religiones y culturas en Medio Oriente, Mediterráneo y Asia del Sur.^[3][4] Ningunas de las actividades de estos eruditos, sin embargo, condujeron al establecimiento de una tradición sostenida del estudio comparativo de costumbres, de la creencia, y de las maneras que el comportamiento y la experiencia humanos son formados por la participación en un grupo de gente particular con una historia compartida.

La mayoría de los eruditos consideran la antropología moderna como consecuencia del Edad de la aclaración, un período cuando europeos procuraron sistemáticamente estudiar comportamiento humano, las variedades sabidas de el cual habían estado aumentando desde el décimo quinto siglo como resultado de primera onda europea de la colonización. Las tradiciones de jurisprudencia, historia, filología, y sociología entonces desarrollado en algo que se asemeja más de cerca a las vistas modernas de estas disciplinas e informado el desarrollo del ciencias sociales, de que la antropología era una partición. Progresos en el estudio sistemático de civilizaciones antiguas con las disciplinas de Obras clásicas y Egyptology informó a archaeology y eventual antropología social, al igual que el estudio de idiomas y de culturas asiáticas del este y del sur. Al mismo tiempo, Romántico la reacción a la aclaración produjo a pensadores, por ejemplo Johann Gottfried Herder y más adelante Wilhelm Dilthey, que trabajo formó la base para el “concepto de la cultura,” que es central a la disciplina.

Institucional, la antropología emergió del desarrollo de historia natural (expuesto por los autores por ejemplo Buffon) que ocurrió durante la colonización europea de los 17mos, décimo octavos, diecinueveavo y vigésimos siglos. Los programas del estudio etnográfico originaron en esta era como el estudio de los “primitivos humanos” supervisados por las administraciones coloniales. Había una tendencia en tarde el décimo octavo pensamiento de la aclaración del siglo a entender a sociedad humana como fenómenos naturales que se comportaron de acuerdo con ciertos principios y que se podrían observar empírico. En cierto modo, estudiando la lengua, la cultura, la fisiología, y los artefactos de colonias europeas no eran desemejantes estudiando la flora y la fauna de esos lugares.

La antropología temprana fue dividida entre los autores de unilinealism, que discutió que todas las sociedades pasaran con un solo proceso evolutivo, del más primitivo a las formas más avanzadas, y más varias de teóricos no-lineales, tales como quienes tendió para suscribir a las ideas diffusionism.^[5] La mayoría de los teóricos sociales del diecinueveavo siglo, incluyendo antropólogos, vieron a sociedades no europeas como ventanas sobre el ser humano pre-industrial más allá de. Mientras que las disciplinas académicas comenzaron a distinguir sobre el curso del diecinueveavo siglo, la antropología creció cada vez más distinta del acercamiento biológico de la historia natural, en la una mano, y de campos puramente históricos o literarios tales como obras clásicas, en la otra. Una crítica común ha sido que muchos eruditos de la sociología (tales como economistas, sociólogos, y psicólogos) en países occidentales se centran desproporcionado en temas occidentales, mientras que la antropología se centra desproporcionado en la “otra”^[6]; esto ha cambiado durante la parte pasada del vigésimo siglo como los antropólogos cada vez más también estudian los temas occidentales, particularmente variación a través de la clase, región, o pertenencia étnica dentro de sociedades occidentales, y de la otra toma de los científicos sociales cada vez más una vista global de sus campos.

En el vigésimo siglo, las disciplinas académicas se han dividido a menudo institucional en tres amplios dominios. El el natural y biológico ciencias búsqueda para derivar leyes generales con experimentos reproductivos y comprobables. humanidad generalmente tradiciones locales del estudio, con su historia, literatura, música, y artes, con un énfasis en entender individuos particulares, acontecimientos, o eras. ciencias sociales han procurado generalmente desarrollar métodos científicos para entender fenómenos sociales de una manera generalizable, aunque generalmente con los métodos distintos de los de las ciencias naturales. Particularmente, las ciencias sociales desarrollan a menudo descripciones estadísticas más bien que los leyes generales derivados en la física o la química, o pueden explicar casos individuales con principios más generales, como en muchos campos de la psicología. La antropología (como algunos campos de la historia) no cabe fácilmente en una de estas categorías, y diversos ramas de la antropología dibuja en uno o más de estos dominios.^[7]

La antropología como emergió entre las energías coloniales (mencionadas arriba) ha tomado generalmente una diversa trayectoria que eso en los países de Europa meridional y central (Italia, Grecia, y los sucesores a Austro-Húngaro y Imperios del otomano). En el anterior, el encuentro con las culturas, a menudo muy diferentes múltiples, distintos en la organización y la lengua de las de Europa, ha conducido a un énfasis de continuación encendido comparación cruz-cultural y un receptiveness a ciertas clases de relativism cultural.^[8] En los estados del sucesor de Europa continental, por otra parte, de los antropólogos unidos a menudo con los folklorists y los lingüistas en el nacionalista/la empresa del nación-edificio. Ethnologists en estos países tendió para centrarse en distinguir entre grupos ethnolinguistic locales, la documentación de la cultura popular local, y la representación de la prehistoria de la nación a través de museos y de otras formas de educación pública.^[9] En este esquema, Rusia ocupó una posición media. En la una mano, tenía una región asiática grande de altamente distinto, pre-industrial, gente a menudo no-que sabe leer y escribir, similar a la situación en las Américas; por otra parte, Rusia también participó a un cierto grado en los discursos nacionalistas de la central y de Europa Oriental. Después de la revolución de 1917, la antropología en la URSS y los países socialistas soviéticos fue formada más adelante altamente por la necesidad de conformarse con las teorías marxistas de la evolución social.^[10]

Antropología por el país

Antropología en Gran Bretaña

E. B. Tylor ( 2 de octubre 1832 – 2 de enero 1917) y James George Frazer ( 1 de enero 1854 – 7 de mayo 1941) generalmente se consideran los antecedentes a moderno antropología social en Gran Bretaña. Aunque Tylor emprendió un disparo al campo a México, él y Frazer derivaron la mayor parte de el material para sus estudios comparativos con trabajo en el terreno extenso de la lectura no: Obras clásicas (literatura e historia de Grecia y de Roma), el trabajo de los folklorists europeos tempranos, e informes de misionarios, de viajeros, y de ethnologists contemporáneos. Tylor abogado fuertemente para el unilinealism y una forma de “uniformidad de la humanidad”.^[11] Tylor particularmente puso la base para las teorías del diffusionism cultural, indicando que hay tres maneras que diversos grupos pueden tener formas o tecnologías culturales similares: “invención independiente, herencia de antepasados en una región distante, transmisión a partir de una raza [sic] a otra.”^[12] Tylor formuló uno de los conceptos antropológicos tempranos e influyentes de cultura como “que entero complejo que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, las moralejas, la ley, el costumbre, y cualesquiera otras capacidades y hábito adquirieron por el hombre como miembro de la sociedad.”^[13] Sin embargo, como notas de la media, Tylor se refirió principalmente a describir y a traz la distribución de elementos particulares de la cultura, más bien que a la función más grande, y parecido generalmente asumir una idea de Victorian del progreso más bien que la idea del desarrollo cultural no directivo, multilineal propuso por antropólogos más últimos. Tylor también teorizó sobre los orígenes de sensaciones religiosas en seres humanos, proponiendo una teoría de el animismo como el primero tiempo, y observación de que la “religión” tiene muchos componentes, de los cuales él creyó el más importante ser creencia en seres supernatural (en comparación con sistemas, cosmology, el etc. morales). Frazer, erudito escocés con un amplio conocimiento de obras clásicas, también referido a la religión, mito, y magia. Sus estudios comparativos, lo más influentially posible en las ediciones numerosas de El Bough de oro, semejanzas analizadas en creencia religiosa y simbolismo por todo el mundo.

Ni Tylor ni Frazer, sin embargo, estaba particularmente interesado adentro trabajo en el terreno, ni eran interesaron en examinar cómo los elementos y las instituciones culturales cupieron juntos. Hacia la vuelta del vigésimo siglo, un número de antropólogos se descontentaron con esta clasificación de elementos culturales; las reconstrucciones históricas también vinieron parecerse cada vez más especulativas. Bajo influencia de varios eruditos más jóvenes, un nuevo acercamiento vino predominar entre los antropólogos británicos, referidos a analizar cómo las sociedades ligadas en el presente (synchronic análisis, más bien que diacrónico o análisis histórico), y acentuando (uno a varios años) trabajo en el terreno a largo plazo de la inmersión. Universidad de Cambridge financió a expedición multidisciplinaria a Islas del estrecho de Torres en 1898, organizado por Alfred Court Haddon e incluir a un médico-antropólogo, W. H. R. Ríos, así como un lingüista, un botánico, otros especialistas. Los resultados de la expedición fijaron los nuevos estándares para la descripción etnográfica.

Una década y una mitad más adelante, estudiante Pulir-llevado de la antropología Bronisław Malinowski (1884-1942) comenzaba de lo que él esperó para ser un breve período trabajo en el terreno en el viejo modelo, recogiendo las listas de artículos culturales, cuando el brote de la primera guerra mundial lo trenzó adentro Nueva Guinea. Como tema del residente Austro-Húngaro del imperio en una posesión colonial británica, lo confinaron con eficacia a Nueva Guinea por varios años.^[14] Él hizo uso el tiempo emprendiendo un trabajo en el terreno lejos más intensivo que había sido hecho por los antropólogos británicos, y su ethnography clásico, [[Argonautas del Pacífico occidental]] (1922) abogó un acercamiento a trabajo en el terreno eso llegó a ser estándar en el campo: consiguiendo “el punto de vista del natural” a través observación de participante. Teóricamente, él abogó a functionalist interpretación, que examinó cómo las instituciones sociales funcionaron para resolver necesidades individuales.

La antropología social británica tenía un momento expansivo en Período de Interwar, con los contribuidores dominantes como Bronisław Malinowski y Meyer Fortes^[15]

A. R. Radcliffe-Marrón también publicó un trabajo seminal en 1922. Él había realizado su trabajo en el terreno inicial en Islas de Andaman en el viejo estilo de la reconstrucción histórica. Sin embargo, después de leer el trabajo de sociólogos franceses Émile Durkheim y Marcel Mauss, Radcliffe-Marrón publicó una cuenta de su investigación (dada derecho simplemente Los isleños de Andaman) que prestó la atención cercana al significado y al propósito de rituales y de mitos. En un cierto plazo, él desarrolló un acercamiento conocido como estructural-functionalism, que se centró en cómo las instituciones en las sociedades trabajadas al balance hacia fuera o crea un equilibrio en el sistema social para guardarlo el funcionar armonioso. (Esto puesta en contraste con el functionalism de Malinowski, y era absolutamente diferente del francés más último structuralism, que examinó las estructuras conceptuales en lengua y simbolismo.)

Malinowski y la influencia Radcliffe-Marrón provinieron el hecho de que, como boas, entrenaron activamente a estudiantes y acumularon agresivamente a instituciones que fomentaron sus ambiciones programáticas. Éste era particularmente el caso con Radcliffe-Marrón, que separó su agenda para la “antropología social” enseñando en las universidades a través del La Commonwealth británica. A partir de los últimos años 30 hasta que la posguerra apareció una cadena de monografías y corrigió los volúmenes que cementaron el paradigma de la antropología social británica (BSA). Los ethnographies famosos incluyen El Nuer, por Edward Evan Evans-Pritchard, y Las dinámicas de Clanship entre el Tallensi, por Meyer Fortes; los volúmenes corregidos bien conocidos incluyen Sistemas africanos del parentesco y de la unión y Sistemas políticos africanos.

Gluckman máximo, junto con muchos de sus colegas en el instituto y los estudiantes de Rhodes-Livingstone en Universidad de Manchester, conocido colectivamente como Escuela de Manchester, tomó BSA en nuevas direcciones con su introducción de la teoría explícitamente Marxista-informada, su énfasis en conflictos y la resolución del conflicto, y su atención a las maneras de las cuales los individuos negocian y hacen uso las posibilidades estructurales sociales.

En Gran Bretaña, la antropología tenía un gran impacto intelectual, él “contribuido a la erosión de Cristianismo, el crecimiento de relativism cultural, un conocimiento de la supervivencia del primitivo en vida moderna, y el reemplazo de diacrónico modos del análisis con synchronic, que son centrales a la cultura moderna. “^[16]

Más adelante en los años 60 y los años 70, Leach de Edmund y sus estudiantes Maria Douglas y Nur Yalman, entre otros, structuralism francés introducido en el estilo de Lévi-Strauss; mientras que la antropología británica ha continuado acentuando el excedente social de la organización y de la economía los asuntos puramente simbólicos o literarios, las diferencias entre anthropologies sociocultural británicos, franceses, y americanos han disminuido con el aumento de diálogo y de pedir prestado de la teoría y de métodos. Hoy, la antropología social en Gran Bretaña engancha internacionalmente con muchas otras teorías sociales y ha ramificado en muchas direcciones.

En países de la Commonwealth británica, la antropología social ha estado a menudo institucional a parte de antropología física y primatology, que se puede conectar con departamentos de la biología o de la zoología; y del archaeology, de el cual puede ser conectado con departamentos Obras clásicas, Egyptology, y similares. En otros países (y en alguno, particularmente más pequeño, las universidades británicas y norteamericanas), los antropólogos también se han encontrado ligados institucional a los eruditos de folklore, estudios del museo, geografía humana, sociología, relaciones sociales, estudios étnicos, estudios culturales, y trabajo social.

Antropología en los Estados Unidos

1800s a los años 40

De sus principios en el diecinueveavo siglo temprano con el siglo a principios de siglo 20, la antropología en los Estados Unidos fue influenciada por la presencia de Americano nativo sociedades.

Antropología cultural en los Estados Unidos fue influenciado grandemente por la disponibilidad lista de sociedades americanas nativas como temas etnográficos. El campo fue iniciado por el personal del Oficina de asuntos indios y la institución Smithsonian Oficina de la etnología americana, hombres por ejemplo Juan Wesley Powell y Hamilton franca Cushing. Henrio Morgan de Lewis (1818-1881), un abogado de Rochester, Nueva York, se convirtieron un abogado para y un erudito etnológico del Iroquois. Sus análisis comparativos de la religión, del gobierno, de la cultura material, y especialmente de los patrones del parentesco demostraron ser contribuciones influyentes al campo de la antropología. Como otros eruditos de su día (por ejemplo Edward Tylor), Morgan discutió que las sociedades humanas podrían ser clasificadas en categorías de la evolución cultural en una escala de la progresión de la cual se extendió salvajismo, a barbarismo, a civilización. Generalmente, Morgan utilizó tecnología (tal como bowmaking o cerámica) como indicador de la posición respecto a esta escala.^[17]

Antropología de Boasian

Boas de Franz antropología académica establecida en los Estados Unidos en la oposición a esta clase de perspectiva evolutiva. La antropología de Boasian era político activa y sospechosa de la investigación dictada por los E.E.U.U. gobierno y patrón ricos. Era riguroso empírico y escéptico de overgeneralizations y procura establecer leyes universales. Las boas estudiaron a niños inmigrantes para demostrar que la raza biológica no era inmutable, y que la conducta y el comportamiento humanos resultaron de consolide, más bien que naturaleza.

Influenciado por la tradición alemana, las boas discutieron que el mundo era lleno de distinto culturas, más bien que las sociedades que evolución se podría medir por cuánto o cómo poco “civilización” tenían. Él creyó que cada cultura tiene que ser estudiada en su particularidad, y discutió que las generalizaciones cruz-culturales, como ésas hicieran en ciencias naturales, no eran posible. Al hacer eso, él luchó la discriminación contra inmigrantes, americanos africanos, y norteamericanos nativos.^[18] Muchos antropólogos americanos adoptaron su agenda para la reforma social, y las teorías de la raza continúan siendo blancos populares para los antropólogos hoy. De “el acercamiento supuesto cuatro campos” tiene sus orígenes en antropología de Boasian, dividiendo la disciplina en los cuatro cruciales y los campos correlacionados de la antropología sociocultural, biológica, lingüística, y prehistórica (es decir, archaeology). Antropología en los E.E.U.U. continúa siendo influenciado profundamente por la tradición de Boasian, especialmente su énfasis en cultura.

Las boas utilizaron sus posiciones en Universidad de Colombia y Museo americano de la historia natural para entrenar y desarrollar a las generaciones múltiples de estudiantes. Su primera generación de estudiantes incluyó Alfred Kroeber, Roberto Lowie, Edward Sapir y Ruth Benedict, que cada uno produjo estudios rico detallados de culturas norteamericanas indígenas. Proporcionaron una abundancia de los detalles usados para atacar la teoría de un solo proceso evolutivo. Foco de Kroeber y de Sapir en las idiomas americanas nativas ayudadas a establecer lingüística como ciencia verdaderamente general y libérela de su foco histórico encendido Idiomas indoeuropeas.

La publicación de Alfred Kroeber'libro de textos de s, Antropología, marcó un momento crucial en antropología americana. Después de tres décadas del material que amontonaba, Boasians sentía un impulso cada vez mayor de generalizar. Esto era la más obvio de los estudios de la “cultura y de la personalidad” realizados por un Boasians más joven por ejemplo Margaret Mead y Ruth Benedict. Influenciado por los psicólogos psicoanalíticos por ejemplo Sigmund Freud y Carl Jung, estos autores intentaron entender la manera que las personalidades individuales fueron formadas por las fuerzas culturales y sociales más anchas en las cuales crecieron para arriba. Aunque trabajos tales como El venir de la edad en Samoa y El crisantemo y la espada siga siendo popular entre el público americano, Mead y Benedict nunca tenía el impacto en la disciplina de la antropología que algo esperó. Las boas habían planeado para Ruth Benedict tenerlo éxito como silla del departamento de antropología de Colombia, pero ella era sidelined cerca Ralph Linton, y Mead fue limitado a sus oficinas en AMNH.

Antropología en Canadá

La antropología canadiense comenzó, como en otras partes del mundo colonial, como datos etnológicos en los expedientes de viajeros y de misionarios. En Canadá, Jesuit misionarios por ejemplo los padres LeClercq, Le Jeune y Sagard, en el 1600s, proporcionan los más viejos expedientes etnográficos de tribus nativas en cuál era entonces el dominio de Canadá.

La antropología verdadera comenzó con a Departamento gubernamental: Examen geológico de Canadá, y George Mercer Dawson (director en 1895). La ayuda de Dawson para la antropología creó el ímpetu para la profesión en Canadá. Esto fue ampliada sobre por el primer ministro Wilfrid Laurier, que estableció una división de la antropología dentro del examen geológico en 1910. Reclutaron a los antropólogos de Inglaterra y de los E.E.U.U., fijando la fundación para el estilo canadiense único de la antropología. Los eruditos tempranos incluyen el lingüista y el Boasian brillantes, Edward Sapir, también Oxford graduados Marius Barbeau y Diamante Jenness. Llevado en Québec rural, Barbeau sintió bien a un erudito de Rhodes y eventual a un classmate de Jenness. Los dos estudiaron debajo Tylor y Marett en Oxford. En Canadá, Barbeau y Jenness trabajaron en el museo nacional (mientras que se sabía más adelante). En 1944, el primer antropólogo de cosecha propia de Canadá estableció el archivo que se ha convertido en una fuente dominante del material etnográfico y del folklore.^[19]

George de siguiente Mercer Dawson (de McGill, Montreal) y boas de Franz, Sapir y Barbeau condujo la investigación etnográfica y recogió la cultura material de la gente de la costa del noroeste, especialmente Haida. Jenness es el más conocido para su investigación en el ártico entre el Inuit de cobre. Sin embargo, en actualidad, trabajaron todo en una variedad de áreas en Canadá, las tradiciones de registración y las canciones, estudiando idiomas, y recogiendo los artefactos para el museo. Esencialmente tenían responsabilidad única del desarrollo de la profesión en Canadá a partir de 1910 hasta 1925 en que Sapir se fue. El desarrollo era extensión en relación con lenta (debido a las necesidades de colonización) de Gran Bretaña y de los E.E.U.U.

La primera posición académica en antropología en una universidad canadiense fue concedida a Thomas McIlwraith en Universidad de Toronto en 1925. Las universidades siguientes para emplear a antropólogos, UBC y McGill, hicieron tan solamente en 1947. El primer PhD en antropología fue concedido en 1956, con solamente algunos más siendo concedido hasta los últimos años 60. Los años 70 trajeron un auge en el desarrollo de la universidad y en antropología profesional, y antes de an o 80 cerca de 400 personas con doctorados en antropología fue empleado en Canadá, y muchos más con un masters. Harry Hawthorne construyó el departamento en UBC y fijó un estándar para el uso de la investigación antropológica como guía a orden público en su informe clásico al gobierno federal, coauthored por M. - A. Tremblay, “un examen de los indios contemporáneos de Canadá” (1966, 1967).

La antropología canadiense es caracterizada por una combinación del interés Boasian-influenciado Americanist en tribus y la gente americanas nativas, preocupaciones antropológicas británicas con la función y el proceso sociales, y preocupaciones francófonas con estudios pequeños, rurales y étnico aislados de la comunidad. Las aplicaciones la disparidad, continuidad y cambio, político-economía, ambiente y ecología cultural, y personalidad, cultura y simbolismo predominaron el discurso de la Primera Guerra Mundial a la era de la guerra de Vietnam.

Antropología en Francia

La antropología en Francia tiene una genealogía menos clara que las tradiciones británicas y americanas, en parte porque han entrenado a muchos escritores franceses influyentes en antropología o llevó a cabo posiciones de la facultad en sociología, la filosofía, u otros campos más bien que en antropología. La mayoría de los comentaristas consideran Marcel Mauss (1872-1950), sobrino del sociólogo influyente Émile Durkheim para ser el fundador de la tradición antropológica francesa. Mauss perteneció a Durkheim Année Sociologique grupo; y mientras que Durkheim y otros examinaron el estado de sociedades modernas, de Mauss y de sus colaboradores (por ejemplo Henri Hubert y Roberto Hertz) dibujó en ethnography y la filología para analizar a las sociedades que no eran como “distinguió” como estados europeos de la nación. Dos trabajos de Mauss particularmente demostraron tener aguantar importancia: Ensayo en el regalo un análisis seminal de intercambio y reciprocidad, y su conferencia de Huxley en la noción de la persona, el primer estudio comparativo de nociones de la persona y la cruz-cultural del selfhood.^[20]

A través de los años interwar, el interés francés en antropología ensambló a cola de pato a menudo con movimientos culturales más anchos por ejemplo surrealism y primitivism cuál dibujó en el ethnography para la inspiración. Marcel Griaule y Michel Leiris son los ejemplos de la gente que combinó la antropología con el vanguardismo francés. Durante este tiempo la mayor parte de se conoce qué como ethnologie fue restringido a los museos, tales como Musée de l'Homme fundado cerca Remache de Paul, y la antropología tenía una relación cercana con estudios de folklore.

Sobretodo, sin embargo, era Claude Lévi-Strauss quién ayudó a institucionalizar la antropología en Francia. Además de la influencia enorme el suyo structuralism ejercido a través de disciplinas múltiples, Lévi-Strauss estableció lazos con los antropólogos americanos y británicos. Al mismo tiempo él estableció centros y laboratorios dentro de Francia para proporcionar un contexto institucional dentro de la antropología mientras que entrenaba a estudiantes influyentes por ejemplo Maurice Godelier y Françoise Héritier quién probaría influyente en el mundo de la antropología francesa. Mucho del carácter distinto de la antropología de Francia es hoy un resultado del hecho de que la mayoría de la antropología está realizada en laboratorios de investigación nacionalmente financiados (CS$CNRS) más bien que departamentos académicos en universidades.

Otros escritores influyentes en los años 70 incluyen Pierre Clastres, que explica en sus libros en Guayaki tribu adentro Paraguay ese las “sociedades primitivas” oponen activamente a institución del estado. Por lo tanto, no desarrollan que sociedades con los estados, sino tomaron a estas sociedades apátridas menos la opción activa de conjurar a la institución de autoridad como una función separada de la sociedad. líder es solamente un portavoz para el grupo cuando tiene que ocuparse de otros grupos (“relaciones internacionales”) pero tiene autoridad no interior, y puede ser quitado violentamente si él procura abusar de esta posición.

El teórico social francés más importante puesto que es Foucault y Lévi-Strauss Pierre Bourdieu, que entrenaron formalmente en la filosofía y sociología y eventual sostuvieron la silla de la sociología en el Collège de Francia. Como Mauss y otros antes de él, sin embargo, él trabajó en asuntos en sociología y antropología. Su trabajo en el terreno entre los Kabyles de Argelia lo coloca sólidamente en antropología, mientras que su análisis de la función y de la reproducción de la manera y el capital cultural en sociedades europeas lo coloca como sólidamente en sociología.

Otros países

Antropología adentro Grecia y Portugal es influenciado mucho por antropología británica.^{[citación necesitada]} En Grecia, había desde el diecinueveavo siglo una ciencia del folklore llamado laographia (laography), bajo la forma de “ciencia del interior”, aunque teóricamente es débil; pero la connotación del campo cambió profundamente después de la Segunda Guerra Mundial, cuando una onda de antropólogos anglos-americano introdujo una ciencia “del exterior”.^[21] En Italia, el desarrollo de etnología y los estudios relacionados no recibieron tanta atención como otros ramas de aprender.^[22]

Alemania y Noruega son los países que demostraron la mayoría de la división y están en conflicto entre los eruditos que se centraban en ediciones socio-culturales domésticas y los eruditos que se centraban en “otras” sociedades.^{[citación necesitada]}

Antropología después de la Segunda Guerra Mundial: Diálogo de aumento en antropología anglófona

Antes WWII La “antropología social británica” y la “antropología cultural americana” seguían siendo tradiciones distintas. Después de la guerra, bastantes antropólogos británicos y americanos pidieron prestados ideas y acercamientos methodlogical de uno a que algunos comenzaron a hablar de ellos colectivamente como antropología “sociocultural”.

En los años 50 y los mediados de los años sesenta la antropología tendió cada vez más para modelarse después de ciencias naturales. Algunos antropólogos, tales como Lloyd Fallers y Clifford Geertz, centrado en los procesos de la modernización por los cuales los estados independientes podrían convertirse nuevamente. Otros, por ejemplo Administrador Julian y Blanco de Leslie, centrado en cómo las sociedades desarrollan y caben su acercamiento ecológico del lugar-uno popularizado cerca Marvin Harris. Antropología económica según lo influenciado cerca Karl Polanyi y practicado cerca Ordenar Sahlins y George Dalton neoclásico estándar desafiada economía para tomar cuenta de factores culturales y sociales, y del análisis también empleado de Marxian en estudio antropológico. En Inglaterra, el paradigma de la antropología social británica comenzó a hacer fragmentos como Gluckman máximo y Peter Worsley experimentó con marxismo y autores por ejemplo Rodney Needham y Leach de Edmund structuralism de Lévi-Strauss incorporado en su trabajo.

Structuralism también influenció un número de progresos en los años 60 y los años 70, incluyendo antropología cognoscitiva y análisis componential. Autores por ejemplo David Schneider, Clifford Geertz, y Ordenar Sahlins desarrolló un más concepto del fleshed-out de la cultura como tela del significado o del significado, dentro de la cual probó muy popular y más allá de la disciplina. En armonía con los tiempos, mucha de antropología llegó a ser politizada con Guerra argelina de la independencia y oposición a Guerra de Vietnam;^[23] Marxismo se convirtió un acercamiento teórico cada vez más popular en la disciplina.^[24] Por los años 70 los autores de volúmenes por ejemplo Reinvención de la antropología preocupado de la importancia de la antropología.

Desde las aplicaciones de los años 80 la energía, tales como ésos examinados adentro Lobo de Eric's Europa y la gente sin historia, han sido central a la disciplina. En los años 80 los libros tienen gusto Antropología y el encuentro colonial lazos de la antropología pondered a la desigualdad colonial, mientras que el renombre inmenso de teóricos por ejemplo Antonio Gramsci y Michel Foucault aplicaciones movidas la energía y hegemonía en el proyector. El género y la sexualidad se convirtieron en asuntos populares, al igual que la relación entre la historia y la antropología, influenciadas cerca Ordenar Sahlins (otra vez), que dibujó encendido Lévi-Strauss y Fernand Braudel para examinar la relación entre la estructura social y la agencia individual. También influyente en estas ediciones estaban Nietzsche, Heidegger, la teoría crítica del Escuela de Francfort, Derrida y Lacan.^[25]

En autores del el final de los '80 y de los años 90 tales como George Marcus y James Clifford pondered autoridad etnográfica, particularmente cómo y porqué el conocimiento antropológico era posible y autoritario. Reflejaban tendencias en la investigación y el discurso iniciados por Feminists en la academia, aunque se excusaron de comentar específicamente respecto a ésos que iniciaban a críticos.^[26] Sin embargo, los aspectos claves de theorsing feminista y los métodos se convirtieron de rigueur como parte del “momento poste-moderno” en antropología: Ethnographies llegó a ser más reflexivo, explícitamente tratando la metodología del autor, cultural, género y colocación racial, y su influencia en su análisis etnográfico. Éste era parte de una tendencia más general de postmodernism eso era popular contemporaneously.^[27] Los antropólogos prestan actualmente la atención a una variedad amplia de ediciones referente al mundo contemporáneo, incluyendo globalization, medicina y biotecnología, las derechas indígenas, comunidades virtuales, y la antropología de sociedades industrializadas.

Acercamientos a la antropología

“El acercamiento del campo cuatro”

Principalmente en los Estados Unidos,^[28] la antropología se define a menudo como siendo “holístico“y basado en “acercamiento del cuatro-campo un”. Hay un conflicto en curso si este tiene sentido teóricamente o pragmatically en la estructura de instituciones académicas americanas. Partidarios^[29] considere la antropología holística en dos sentidos: se refiere a todos los seres humanos a través de épocas y de lugares, y a todas las dimensiones de la humanidad (evolutivo, biofísico, sociopolítico, económico, cultural, lingüístico, psicologico, etc.); también muchos programas académicos que siguen este acercamiento llevan un acercamiento del “cuatro-campo” la antropología que abarca antropología física, archaeology, lingüística, y antropología cultural o antropología social. La definición de la antropología como holístico y el acercamiento del “cuatro-campo” es disputado por algunos antropólogos principales,^[30][31][32] eso considera ésos como artefactos a partir del diecinueveavo siglo evolutivo social pensado que impone inadecuado científico positivism sobre antropología cultural particularmente.^[30] La presión para la “integración” de la antropología socio-cultural (intrínsecamente asociada con humanidad), con la “antropología biológico-física” (intrínsecamente asociada con ciencias naturales), se ha criticado como imposición inadecuada de positivism (la creencia que el único conocimiento apropiado es ése derivó de método científico) sobre antropología cultural.^[30] Esta discusión de la crítica se ha levantado hacia el desarrollo de sociobiology en los últimos años 60 (por los antropólogos culturales por ejemplo Ordenar Sahlins), y hacia de “el holism cuatro campos” de la antropología americana.^[30] Mientras que originan en los E.E.U.U., ambos el acercamiento de cuatro campos y los discusiones referentes a lo se han exportado internacionalmente bajo influencia académica americana.^[33] (para más detalles vea la sección en las relaciones con las ciencias naturales y la humanidad)

Los cuatro campos son:

• Biológico o antropología física búsquedas para entender el humano físico con el estudio del ser humano evolución y adaptabilidad, genética de la población, y primatology. Los subcampos o los campos relacionados incluyen paleoanthropology (estudio de la historia evolutiva de la especie humana), anthropometrics, antropología forense, osteology, y antropología alimenticia. En base a Cuatro preguntas de Tinbergen un marco de la referencia o de la “tabla periódica” de todos los campos de la investigación antropológica (humanidad incluyendo) puede ser establecido.
• antropología Socio-cultural está la investigación, a menudo con estudios en el campo a largo plazo, intensivos (métodos incluyendo de la participante-observación), de la cultura y de la organización social de una gente particular: lengua, organización económica y política, resolución de la ley y del conflicto, patrones de la consumición e intercambio, parentesco y estructura de la familia, relaciones del género, el childrearing y socialización, religión, mitología, simbolismo, etc. (Los E.E.U.U. las universidades utilizan más a menudo el término antropología cultural; Las universidades británicas tienen tendieron para llamar el campo correspondiente antropología social, y para mucho del vigésimo siglo acentuó el análisis de la organización social más el simbolismo que cultural.) en algunos países europeos, antropología socio-cultural se conoce como etnología (un término acuñado y definido cerca Adán F. Kollár en 1783^[34] eso también se utiliza en países de habla inglesa para denotar el aspecto comparativo de los subcampos socio-culturales de la antropología.) y los campos relacionados incluyen antropología psicologica, folklore, antropología de la religión, estudios étnicos, estudios culturales, antropología de medios y Cyberspace, y estudio del difusión de prácticas sociales y de formas culturales.
• Antropología lingüística búsquedas para entender los procesos de comunicaciones humanas, verbal y non-verbal, variación adentro lengua a través de época y espacio, las aplicaciones sociales de la lengua, y la relación entre la lengua y la cultura. Es el rama de la antropología que trae métodos lingüísticos para referir los problemas antropológicos, ligando el análisis de formas y de procesos lingüísticos a la interpretación de procesos sociocultural. Los antropólogos lingüísticos dibujan a menudo en campos relacionados incluyendo lingüística antropológica, sociolinguistics, pragmática, lingüística cognoscitiva, semiótica, análisis del discurso, y narrativa análisis.^[35]
• Archaeology estudios la distribución y la forma contemporáneas de artefactos (materiales modificados cerca más allá de actividades humanas), con el intento de la distribución y del movimiento que entienden de poblaciones antiguas, el desarrollo de la organización social humana, y las relaciones entre poblaciones contemporáneas; también contribuye perceptiblemente al trabajo de los genetistas de la población, de los lingüistas históricos, y de muchos historiadores. El Archaeology implica una variedad amplia de técnicas del campo (detección alejada, examen, estudios geofísicos, base, excavación) y de procedimientos del laboratorio (los análisis compositivos, fechando estudian (radiocarbono, el fechar ópticamente estimulante de la luminescencia), medidas de variabilidad formal, examinación de los patrones de desgaste, análisis del residuo, etc.). De los arqueólogos los materiales del estudio predominante producidos por los grupos prehistóricos pero también incluyen a poblaciones modernas, históricas y etnográficas. El Archaeology se mira como (pero se relaciona generalmente) campo separado fuera de Norteamérica, aunque está relacionado de cerca con el campo antropológico de cultura material, que se ocupa de los objetos físicos creó o utilizó dentro de una vida o más allá de grupo como los medios de entender sus valores culturales.

Un número de subcampos o de modos de la antropología cortaron a través de estas divisiones. Por ejemplo, antropología médica a menudo se considera un subcampo de la antropología socio-cultural; sin embargo, muchos antropólogos que estudian asuntos médicos también miran la variación biológica en poblaciones o la interacción de la cultura y de la biología. Pueden también utilizar análisis lingüístico para entender la comunicación alrededor de salud y de enfermedad, o técnicas arqueológicas para entender salud y enfermedad en poblaciones históricas o prehistóricas. Semejantemente, antropólogos forenses puede utilizar técnicas de la antropología física y del archaeology, y puede también practicar como antropólogos médicos. Ambiental o antropología ecológica, un subcampo cada vez mayor referido a las relaciones entre los seres humanos y su ambiente, es otro ejemplo que trae cultural y biológico-y ocasionalmente, arqueológico-se acerca junto, pues puede ocuparse de una amplia gama de asuntos de movimientos del ecologista a fauna o conservación del habitat al conocimiento y a las prácticas ecológicos tradicionales. Antropología de Biocultural es un amplio término usado para describir síntesis de perspectivas culturales y biológicas. Antropología aplicada quizás mejor se considera un énfasis que un subcampo en el mismo sentido que los cuatro estándares; los antropólogos aplicados pueden trabajar para las agencias de estatal, agencias no gubernamentales, o industria privada, usando técnicas de subcampos uces de los para tratar materias tales como puesta en práctica de la política, gravámenes del impacto, la educación, la investigación de mercados, o el desarrollo de producto.

Más recientemente, programas de la antropología en los varios E.E.U.U. prominentes las universidades han comenzado a dividir el campo en dos: el un acentuar humanidad, teoría crítica, y acercamientos interpretativos o semióticos; el otro acentuar teoría evolutiva, métodos cuantitativos, y prueba explícita de la teoría (descripción idiographic del excedente),^[36] aunque también ha habido presiones institucionales de contestar por lo menos un departamento partido alto-perfil.^[37] En algunos universitities, los programas biológicos de la antropología y del archaeology también se han movido desde departamentos de la antropología a los departamentos de la biología o de otros campos relacionados. Esto ha ocasionado mucha discusión dentro del Asociación antropológica americana, y permanece ser visto si una cierta forma de la organización del cuatro-campo persistirá en universidades norteamericanas.

Como pudo ser deducido de la lista antedicha de subcampos, la antropología es una disciplina metodológico diversa, incorporando ambos métodos cualitativos y métodos cuantitativos. Ethnographies- intensivo estudios de caso de acuerdo con campo investigación-han tenido históricamente un lugar central en la literatura de la antropología sociocultural y lingüística, pero se suplen cada vez más cerca acercamientos de los mezclar-métodos. Actualmente, los adelantos tecnológicos están estimulando la innovación metodológica a través de los subcampos de la antropología. El fechar del radiocarbono, genética de la población, GPS, y el vídeo digital y la audio-grabación son justos algunas de las muchas tecnologías que estimulan nuevos progresos en la investigación antropológica.

Controversias sobre la historia de la antropología

Antropólogos, como otros investigadores (especialmente los historiadores y los científicos engancharon a la investigación de campo), tienen políticas y proyectos asistidos en un cierto plazo, especialmente colonialismo del estado. ^[38][39]

Algunos comentaristas han afirmado:

• Que la disciplina creció fuera de colonialismo, quizás estaba en liga con ella, y derivó algunas de sus nociones dominantes de ella, consciente o no. (Véase, por ejemplo, Gough, Pels y Salemink, pero el cf. Lewis 2004).^[40]

• Que los antropólogos tienen típicamente más energía que la gente ellos estudie y por lo tanto su conocimiento-fabricación es una forma de hurto en la cual el antropólogo gana algo para se a expensas de informadores.

• Ese trabajo etnográfico era a menudo ahistorical, escribiendo sobre la gente como si fueran “fuera de tiempo” en un “presente etnográfico” (Johannes Fabian, Tiempo y su otro).

Antropología y los militares

Implicación de los antropólogos' con los E.E.U.U. el gobierno, particularmente, ha causado controversia amarga dentro de la disciplina. Las boas de Franz se opusieron público a la participación de los E.E.U.U. adentro Primera Guerra Mundial, y después de que la guerra él publicara una breve exposición y condenación de la participación de varios arqueólogos americanos en espionaje en México bajo su cubierta como científicos. Pero por los años 40, muchos de los contemporáneos del antropólogo de las boas eran activos en el esfuerzo aliado de la guerra contra el “eje” (Alemania nazi, Italia fascista, y Japón imperial). Muchos servidos en las fuerzas armadas pero otras trabajadas en inteligencia (por ejemplo, Oficina de servicios estratégicos (OSS) y Oficina de la información de la guerra). Al mismo tiempo, David H. El trabajo del precio sobre la antropología americana durante la guerra fría proporciona las cuentas detalladas de la búsqueda y del despido de varios antropólogos de sus trabajos para las condolencias comunistas.

Las tentativas de acusar a antropólogos de complicidad con la Cia y de actividades de la inteligencia del gobierno durante los años de guerra de Vietnam han dado vuelta encima de asombrosamente poco (aunque el antropólogo Hugo Nutini era activo en el stillborn Proyecto Camelot).^[41] Muchos antropólogos (los estudiantes y los profesores) eran activos en el movimiento pacifista y grande muchas resoluciones que condenaban la guerra en todos sus aspectos fueron pasados de forma aplastante en las reuniones anuales del Asociación antropológica americana (AAA). En las décadas desde la guerra de Vietnam el tono de la antropología cultural y social, por lo menos, ha sido cada vez más politizado, con el tono liberal dominante de generaciones primeras substituidas por una más radical, de una mezcla, y de grados que variaban, del marxista, de la feminista, del anarquista, de poste-colonial, de poste-moderno, Saidian, Foucauldian, identidad-basado, y más.^[42]

Los cuerpos antropológicos profesionales se oponen a menudo al uso de la antropología en.beneficio de estado. Sus códigos de los éticas o de las declaraciones pueden proscribir a antropólogos de dar informes secretos. La asociación de los antropólogos sociales del Reino Unido y de la Commonwealth (ASA) ha llamado ciertas becas ético peligrosas. Declaración actual Del AAA la “de la responsabilidad profesional” indica claramente que “en la relación con su propio gobierno y con gobiernos del anfitrión… ninguna investigación secreta, ningunos informes del secreto o los debriefings de la clase no se deben convenir o dar.”

Sin embargo, están utilizando a los antropólogos, junto con otros científicos sociales, de nuevo en la guerra como parte de Estrategia del ejército de los E.E.U.U. en Afganistán. Monitor de la ciencia cristiana los informes que los “esfuerzos del Counterinsurgency se centran en mejor agarrar y satisfacer a local necesitan” en Afganistán, debajo de rúbrica de Equipo humano del terreno (HTT).

Discusiones importantes sobre la antropología

Foco en “otras culturas”

Algunos autores discuten que antropología originada y se convirtieron como el estudio de “otras culturas”, en términos de tiempo (más allá de sociedades) y espacio (no europeo/noOccidental sociedades). Por ejemplo, la obra clásica de antropología urbana, Ulf Hannerz en la introducción el suyo seminal Explorar la ciudad: Investigaciones hacia una antropología urbana menciona que “Tercer mundo“habitual había recibido la mayor parte de la atención; los antropólogos que se especializaron tradicionalmente en “otras culturas” las buscaron lejanas y comenzadas para mirar “a través de las pistas” solamente en los últimos años 60.^[43] Ahora existen muchos trabajos que se centran en la gente y asuntos muy cerca del “hogar” del autor.^[25] También se discute que otros campos del estudio, como Historia y Sociología, en el foco contrario desproporcionado en el oeste.^[44]

En Francia, el estudio de la sociedad contemporánea existente se ha dejado tradicionalmente a sociólogos, solamente esto está cambiando cada vez más,^[45] el comenzar en los años 70 de eruditos tiene gusto de Isac Chiva y diarios como Terreno (“trabajo en el terreno”), y convirtiéndose con el centro fundado cerca Orujo Augé (Contemporains de los mondes del DES del d'anthropologie de Le Centre, el centro de investigación antropológico de sociedades contemporáneas). El mismo acercamiento de centrarse en asuntos del “mundo moderno” cerca Terreno, estaba también presente en los Británicos Escuela de Manchester de los años 50.^{[la citación necesitó]}

Se ha divulgado^[¿quién?] eso allí ha sido un “institucional y académico apartheid“entre las dos clases de antropología, la que está que se centra en “otra” y la que está que se centra en “la sociedad contemporánea del uno mismo”; un apartheid que se extiende de un estado de “ningún contacto” incluso para abrir conflicto. Los países donde estaba mayor éste eran Alemania y Noruega, pero él eran también significativos en los años 80 Francia.

Referencias

Bibliografía

Fieldnotes y memorias de antropólogos

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• Malinowski, Bronisław (1967) Un diario en el sentido terminante del término. Traducido por Norbert Guterman. Nueva York, Harcourt, apoyo y mundo.
• Rabinow, Paul. (1977) Reflexiones en trabajo en el terreno en Marruecos.

Historia de la antropología

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• Precio, David. (2004) Antropología amenazadora: McCarthyism y la vigilancia del FBI de los antropólogos del activista.
• Media, George, Jr. (1968) Raza, cultura y evolución. Nueva York: Presión libre.
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Libros de textos y trabajos teóricos de la llave

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• Geertz, Clifford (1973) La interpretación de culturas. Nueva York: Libros básicos.
• Harris, Marvin (1997) Cultura, gente, naturaleza: Una introducción a la antropología general (7ma edición). Boston: Allyn y tocino
• Salzmann, Zdeněk. (1993) Lengua, cultura, y sociedad: una introducción a la antropología lingüística. Boulder, CO: Presión de Westview.
• Shweder, Richard A., y Roberto A. LeVine, eds. (1984) Teoría de la cultura: ensayos en mente, uno mismo, y la emoción. Cambridge, Reino Unido: Presión de la universidad de Cambridge.

Vea también

• Índice antropológico en línea (AIO)
• Antropólogos
• Anthrozoology
• Etnología
• Folklore
• Evolución humana
• Patrimonio cultural intangible
• Madison Grant
• Memetics
• Antropología filosófica
• Sociología
• Antropología teológica, que no es parte de la antropología sino de un subcampo de la teología
• Medicina prehistórica

Acoplamientos externos

• Anthropology.net La comunidad orientó el portal de la tela de la antropología con los blogs del funcionamiento del usuario, los foros, las etiquetas, y un wiki.
• Universidad de Pennsylvania “cuál es Ethnography?” Web site público de la antropología del interés de Penn

Organizaciones

• Homepage antropológico americano de la asociación Home Page de la organización profesional más grande de antropólogos
• Asociación americana de antropólogos físicos
• El homepage antropológico real del instituto- El instituto antropológico real de Gran Bretaña y de Irlanda (RAI)
• Asociación nacional para la práctica de la antropología
• Asociación europea de antropólogos sociales
• La sociedad para la antropología aplicada

Recursos

• División de la antropología, museo americano de la historia natural Base de datos en línea de las colecciones con la descripción detallada y las imágenes digitales para más de 160.000 artefactos etnográficos.
• El índice antropológico en línea Base de datos biblographic en línea.
• Archivos antropológicos nacionales, institución Smithsonian Recoge y preserva los materiales antropológicos históricos y contemporáneos que documentan la historia del mundo las culturas y de la antropología
• Diccionario en línea de la antropología
• Departamentos de antropología alrededor del mundo

Textos y clases particulares

• Anthrobase.com- Colección de textos antropológicos
• Clases particulares de la antropología de la universidad de Palomar- Clases particulares en asuntos antropológicos tales como sistemas económicos, parentesco, subsistencia, religión, y evolución

v • d • e Campos dentro del ciencias sociales Antropología · Economía · Educación · Geografía humana · Ciencias de la información · Ley · Lingüística · Gerencia · Ciencia política · Psicología · Sociología