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Gente antigua del pueblo

“Anasazi” dirige aquí. Para X-Files el episodio, considera Anasazi (los X-Files).

Gente antigua del pueblo o Puebloans ancestral era a prehistórico Americano nativo la cultura se centró en el actual Cuatro esquinas área del Sudoeste Estados Unidos, observado para sus estilos distintivos de la construcción de la cerámica y de la vivienda. Refieren al grupo cultural a menudo como Anasazi.

Arqueólogos todavía discusión cuando un distinto cultura emergido, pero el consenso actual, basado en la terminología definida por Clasificación de Pecos, sugiere su aparición alrededor 1200 BCE, durante Era de Basketmaker II. Comenzando con las exploraciones y las excavaciones más tempranas, los investigadores han creído que el Puebloans antiguo es antepasados del moderno Gente del pueblo.[la citación necesitó] La gente moderna del pueblo demanda generalmente a esta gente antigua como sus antepasados.

Contenido

Geografía

El pueblo antiguo era una de cuatro tradiciones arqueológicas prehistóricas importantes del sudoeste americano. El otros son Mogollon, Hohokam y Patayan. En lo referente a culturas vecinas, el pueblo antiguo ocupó el cuadrante nordestal del área.[1] Los centros antiguos de la patria del pueblo en Meseta de Colorado, pero extiende de central New México en el este a meridional Nevada en el oeste. Áreas de Nevada meridional, Utah y Colorado forme un límite norteño flojo, mientras que el borde meridional es definido por Colorado y Pocos ríos de Colorado en Arizona y Río Puerco y Río Grande en New México. Sin embargo, la evidencia de la cultura antigua del pueblo se ha encontrado el extender al este sobre el americano Grandes llanos, en áreas acerque a Cimarron y Ríos de Pecos y en el lavabo de Galisteo.

Terreno y los recursos dentro de esta región masiva varían grandemente. meseta las regiones son generalmente altas, con las elevaciones extendiéndose a partir del 4500 a 8500 pies (1350-2600 metros). Horizontal extenso mesas son capsulados por formaciones sedimentarias y apoyan arbolados de enebros, pinon, pinos del ponderosa, y pinos amarillos, cada diversas elevaciones que favorecen. La erosión del viento y del agua ha creado las barrancas emparedadas escarpadas, y sculpted ventanas y los puentes fuera de piedra arenisca paisaje. En las áreas donde estratos erosionally resistentes (capas sedimentarias de la roca) por ejemplo la piedra arenisca o piedra caliza cubra los estratos más fácilmente erosionados tales como pizarra, proyecciones de la roca formadas. Estas proyecciones fueron favorecidas los sitios para los abrigos y los sitios de edificio. El país de la gama en áreas tales como el San Juan, Gallup y Albuquerque los lavabos son hierbas del desierto y arbustos bajos y áridos, de soportes. Las corrientes en estas regiones permiten el crecimiento de sauces y de cañas, y fueron utilizadas por el pueblo antiguo para la agricultura. Las montañas en la región son tan altas como 12.000 pies (3650 metros), y con tal que madera, juego, los minerales, y la piedra especializada usada para las herramientas flaked.

En el sudoeste, el acceso al agua era esencial. Todas las áreas de la patria antigua del pueblo sufrieron a partir de períodos de la sequía y de la erosión del viento y del agua. Las lluvias del verano podían ser undependable y llegadas a menudo en tempestades de truenos destructivas. Mientras que la cantidad de nevadas del invierno variadas grandemente, el pueblo antiguo dependió de la nieve para la mayor parte de su agua. El derretimiento de la nieve permitió la germinación de las semillas, salvajes y cultivadas, en el resorte. Donde la piedra arenisca acoda la pizarra del recubrimiento, nieva el derretimiento podría acumular y crear filtra y los resortes, que el pueblo antiguo utilizó como fuentes de agua. La nieve también alimentó los tributarios más pequeños, más fiables, tales como los ríos de Chinle, de Animas, de Jemez y de Taos. Los ríos más grandes eran menos importantes para la cultura antigua, pues corrientes más pequeñas fueron divertidas o controladas más fácilmente para la irrigación.

Características culturales

La cultura antigua del pueblo es quizás la más conocida para jacal, o viviendas del adobe y de la piedra arenisca construidas a lo largo de las paredes del acantilado, particularmente durante Pueblo II y Pueblo III eras. Los ejemplos mejor-preservados de esas viviendas están adentro Parques nacionales (los E.E.U.U.), parques tales como barranca de Chaco o Parque histórico nacional de la cultura de Chaco, Parque nacional del Mesa Verde, Monumento del nacional de Hovenweep, Monumento del nacional de Bandelier, y Monumento de Canyon de Chelly National. Estas aldeas, llamadas los pueblos por los colonos mexicanos, eran a menudo solamente accesibles por la cuerda o con subir de la roca.

Sin embargo, estos logros asombrosos del edificio tenían principios más modestos. Los primeros hogares y aldeas ancestrales de Puebloan fueron basados en la hoyo-casa, una característica común en los períodos de Basketmaker.

El Puebloans ancestral también se conoce para su estilo único de la cerámica, hoy considerado objeto de valor para su rareza. También crearon muchos petroglyphs y pictografías.

Orígenes

El período a partir del CE la 700-1130 consideró un aumento en la población rápido debido a los patrones constantes y regulares de la precipitación. De estudios del restos esquelético, este crecimiento era debido a la fertilidad creciente más bien que disminuyó mortalidad. Sin embargo, esto aumento en la población décuplo sobre el curso de algunas generaciones no se podía alcanzar por índice de natalidad creciente solamente; también implicó probablemente migraciones de la gente de alrededores. Las innovaciones tales como cerámica, almacenaje del alimento, y agricultura permitieron este crecimiento rápido. Sobre varias décadas, la cultura antigua del pueblo se separó a través del paisaje. La cultura de Anasazi se ha dividido en tres áreas o ramas principales, basados en la localización geográfica: Barranca de Chaco (New México del noroeste), Kayenta (Arizona nordestal), y San norteño Juan (o Mesa Verde) (sudoeste Colorado).

Las tradiciones orales del pueblo moderno sostienen que originaron al norte de sus establecimientos actuales, de Shibapu, donde emergieron del mundo terrenal a través de un lago. Para las edades desconocidas fueron conducidos por los jefes de la guerra dirigidos por el gran alcohol a través de Norteamérica. Colocaron primero en las áreas de Anasazi por algunos cientos años, entonces emigradas a su localización actual. Sigue habiendo en armonía con el ambiente y preservar las migraciones fueron emprendidas en fomento de un ethos de la perfección y a la gente de la aniquilación total.

Migración de la patria

No está enteramente claro porqué el Puebloans ancestral emigró de sus hogares establecidos en los 12mos y décimotercero siglos. Los factores examinados y discutidos incluyen el cambio global o regional del clima, prolongado los períodos de la sequía, períodos cíclicos de la erosión de la tierra vegetal, la degradación ambiental, la tala de árboles, la hostilidad de nuevas llegadas, el cambio religioso o cultural, e incluso la influencia de las culturas de Mesoamerican. Muchas de estas posibilidades son apoyadas por evidencia arqueológica.

La opinión actual sostiene que el Puebloans ancestral respondió a la presión de Numic- gente de discurso que se mueve sobre la meseta de Colorado así como el cambio del clima que resultó adentro agrícola faltas. El expediente arqueológico indica que no era inusual para que la gente antigua del pueblo se adapte al cambio climático cambiando residencias y localizaciones. Los sitios tempranos del pueblo I pudieron haber contenido a hasta 600 individuos en algunos racimos separados pero de cerca espaciados del establecimiento. Sin embargo, fueron ocupados generalmente por 30 años meros o menos. Timothy A. del arqueólogo. Sitios grandes excavados Kohler del pueblo I cerca Dolores, Colorado, y descubierto que fueron establecidos durante períodos de la precipitación sobre-media. Esto permitiría que las cosechas fueran crecidas sin la ventaja de la irrigación. Al mismo tiempo, las áreas próximas que experimentaban patrones perceptiblemente más secos fueron abandonadas.

Los pueblos antiguos lograron una “edad de oro cultural” entre cerca de 900 y 1130. Durante este tiempo, clasificado generalmente como pueblo II, el clima era relativamente caliente y precipitación sobre todo adecuado. Las comunidades crecieron más grandes y fueron habitadas por períodos del tiempo más largos. Altamente las tradiciones locales del específico en arquitectura y cerámica emergieron, y las largas distancias del excedente del comercio aparecen haber sido comunes. Pavos domesticados aparezca. Después de aproximadamente 1150, Norteamérica experimentó el cambio climático significativo bajo la forma de sequía de 300 años, que también condujo al derrumbamiento de la civilización de Tiwanaku alrededor del lago Titicaca.[2] La evidencia que confirma se encuentra en las excavaciones de las regiones occidentales en el valle de Mississippi entre 1150 y 1350, que demuestran los patrones duraderos de inviernos más calientes, más mojados y del refrigerador, veranos más secos. En este período más último, el pueblo II se convirtió en un comercio y una interacción más autónomos, que disminuían más con comunidades más distantes. Técnicas desarrolladas granjeros de la irrigación del sudoeste apropiadas a la precipitación estacional, incluyendo características del control del suelo y del agua tales como presas y terrazas del cheque. Sin embargo, la población de la región continuó siendo móvil, abandonando establecimientos y campos bajo condiciones adversas.

Junto con este cambio en la precipitación los patrones eran una gota en los niveles de la tabla del agua, debido a un diverso ciclo sin relación a la precipitación. Esto forzó el abandono de establecimientos en las localizaciones más áridas o sobre-cultivadas.

La evidencia también sugiere un cambio profundo en la religión en este período. Chacoan y otras estructuras construidas originalmente a lo largo de alineaciones astronómicas, y el pensamiento para tener propósitos ceremoniales importantes servidos a la cultura, fueron desmontados sistemáticamente. Los umbrales fueron sellados con la roca y el mortero. Kiva las marcas de la demostración de las paredes de los grandes fuegos fijaron dentro de ellos, que requirieron probablemente el retiro de la azotea masiva - una tarea que requeriría esfuerzo significativo. Los Habitations fueron abandonados, las tribus estuvieron partidas y se dividieron y restablecieron lejos a otra parte. Esta evidencia sugiere que las estructuras religiosas fueran abandonadas deliberadamente lentamente en un cierto plazo. La tradición de Puebloan sostiene que los antepasados habían alcanzado grandes energía y control espirituales sobre fuerzas naturales, y habían utilizado su energía de las maneras que hicieron la naturaleza cambiar, y de los cambios causados que nunca fueron significados para ocurrir. Posiblemente, el desmontar de sus estructuras religiosas era un esfuerzo de deshacer simbólicamente los cambios que se sentían que causaron debido a su abuso de su energía espiritual, y que hacen así la compensación con la naturaleza.

La mayoría de la gente moderna del pueblo (si Keresans, Hopi, o Tanoans) y los historiadores tienen gusto de James W. Loewen, en su libro Mentiras a través de América, afirme el pueblo antiguo “no desapareció” como se retrata comúnmente en presentaciones de los medios o libros populares, pero emigrado a las áreas en el sudoeste con una precipitación más favorable y corrientes confiables. Se combinaron en la varia gente del pueblo que descendientes todavía viven en el Arizona y New México. Esta perspectiva no es nueva y también fue presentada en informes de los antropólogos a principios de siglo 20 del siglo, incluyendo Hamilton franca Cushing, J. Walter Fewkes y Alfred V. Kidder. Muchas tribus modernas del pueblo remontan su linaje de establecimientos. La evidencia también sugiere que un cambio profundo ocurriera en el área y las áreas de Anasazi habitadas por sus vecinos culturales, Mogollon. Por ejemplo, Gente del pueblo del San Ildefonso crea que sus antepasados vivieron en el Mesa Verde y las áreas de Bandelier.

Guerra y canibalismo

La tensión en el ambiente se pudo haber reflejado en la estructura social, conduciendo al conflicto y a la guerra. Cerca Kayenta, Arizona, Jonatán Haas del museo del campo en Chicago ha estado estudiando un grupo de las aldeas de Anasazi que volvieron a poner de las barrancas a las altas tapas del mesa durante el último 1200s. La única razón Haas puede considerar para un movimiento hasta ahora del agua y la tierra de labrantío es defensa contra enemigos. Él afirma que las comunidades aisladas confiaron en el ataque para el alimento y las fuentes, y que interno esté en conflicto y la guerra llegó a ser común en el décimotercero siglo. Este conflicto se pudo haber agravado por la afluencia de menos gente colocada, Numic-altavoces tales como Utes, Shoshones y Piutes, que pudo haber originado en cuál es hoy California.

Una excavación 1997 en Colada del vaquero cerca Dolores, Colorado restos encontrado por lo menos de veinticuatro esqueletos humanos que demostraron la evidencia de la violencia y de la desmembración, con indicaciones fuertes de canibalismo. Esta comunidad modesta aparece haber sido abandonada durante el mismo período. (LeBlanc, P. 174) Otras excavaciones dentro del área antigua de la cultura del pueblo producen números que varían de unburied, y en algunos casos desmembraron, los cuerpos. Esta evidencia de la guerra, del conflicto, y del canibalismo es discutida caliente por algunos eruditos y grupos de interés, y las conclusiones arqueológicas pueden ser atacadas fuertemente.

Distinciones culturales

Unidades culturales arqueológicas tales como “Anasazi”, Hohokam, Patayan o Mogollon se utiliza cerca arqueólogos para definir las semejanzas y las diferencias materiales de la cultura que pueden identificar las unidades socio-culturales prehistóricas, equivalentes a las sociedades o a la gente modernas. Los nombres y las divisiones son dispositivos de la clasificación basados en las perspectivas teóricas, los métodos analíticos y los datos disponibles a la hora de análisis y de la publicación. Están conforme a cambio, no sólo en base de nuevos información y descubrimientos, pero también mientras que las actitudes y las perspectivas cambian dentro de la comunidad científica. No debe ser asumido que una unidad arqueológica de la división o de la cultura corresponde a un grupo particular de la lengua o a una entidad sociopolítica tal como a tribu.

Anasazi como etiqueta cultural

El término “Anasazi” fue establecido en terminología arqueológica a través del sistema de clasificación de Pecos en 1927. El arqueólogo Linda Cordell discutió el etymology y el uso de la palabra:

"El nombre “Anasazi” ha venido significar a “gente antigua,” aunque es la palabra sí mismo Navajo, significando a “antepasados enemigos.” [La palabra de Navajo es anaasází (<anaa- “enemigo”, sází “antepasado”).] Es desafortunado que una palabra del no-Pueblo ha venido estar parada para una tradición que es ciertamente pueblo ancestral. El término primero fue aplicado a las ruinas del Mesa Verde cerca Richard Wetherill, un ranchero y un comerciante que, en 1888-1889, era el primer anglo-americano para explorar los sitios en esa área. Wetherill sabía y trabajó con Navajo y entendía lo que significó la palabra. El nombre fue sancionado más a fondo en archaeology cuando fue adoptado por Alfred V. Kidder, el decano reconocido del Archaeology al sudoeste. Kidder se sentía que era menos incómodo que un término más técnico que él puede ser que haya utilizado. Algunos arqueólogos que intentarían cambiar el término se han preocupado posteriormente que porque los pueblos hablan diversas idiomas, hay diversas palabras para el “antepasado,” y con uno pudieron ser ofensivos poblar el discurso de otras idiomas. (Cordell, pp. 18-19)

Algún pueblo moderno puebla el objeto al uso del término Anasazi, aunque hay controversia inmóvil entre ellos en un alternativa nativo. Algunos descendientes modernos de esta cultura eligen a menudo utilizar el término “gente del pueblo.” El uso moderno del Hopi la palabra “Hisatsinom“preferentemente a Anasazi.

Sin embargo, el portavoz histórico Ronald Maldonado del departamento de la preservación de la nación de Navajo (NNHPD) ha indicado que el Navajo no favorece el uso del término “Puebloan ancestral.” De hecho, los informes sometidos para la revisión por NNHPD se rechazan si incluyen el uso del término.

Limitaciones en convenciones culturales

Al hacer uso las divisiones culturales modernas en el sudoeste americano, es importante entender tres limitaciones en las convenciones actuales:

  • La investigación arqueológica se centra en artículos a la izquierda detrás durante las actividades de la gente; los fragmentos de los recipientes de la cerámica, de la basura, del restos humano, de las herramientas de piedra o de la evidencia se fueron de la construcción de viviendas. Sin embargo, muchos otros aspectos de la cultura de la gente prehistórica no son tangibles. Idiomas son hablados por esta gente y su creencia y comportamiento difícil de descifrar de los materiales físicos.
  • Las divisiones culturales son herramientas del científico moderno, y así que no se deben considerar similar a las divisiones o las relaciones que los residentes antiguos pudieron haber reconocido. Culturas modernas en esta región, muchas de quién la demanda alguna de esta gente antigua como antepasados, contiene una gama llamativa de la diversidad en formas de vida, la organización social, la lengua y la creencia religiosa. Esto sugiere que la gente antigua fuera también más diversa que su restos material puede sugerir.
  • El término moderno “estilo” se refiere a cómo los artículos materiales tales como cerámica o arquitectura puede ser interpretado. Dentro de una gente, diversos medios de lograr la misma meta se pueden adoptar por los subconjuntos del grupo más grande. Por ejemplo, en culturas occidentales modernas, hay estilos alternativos de ropa esas más viejas y más jóvenes generaciones caracterizadas. Algunas diferencias culturales se pueden basar en tradiciones lineares, al enseñar a partir de una generación o “escuela” a otra. Otras variedades en estilo pudieron haber distinguido entre los grupos arbitrarios dentro de una cultura, quizás definiendo estado, género, clan o gremio afiliación, creencia religiosa o alianzas culturales. Las variaciones pueden también reflejar simplemente los diversos recursos disponibles en un rato o un área dado.

Definir a grupos culturales, tales como la gente antigua del pueblo, tiende para crear una imagen de los territorios separados por límites netos, como los bounderies de la frontera que separan estados modernos. Éstos no existieron simplemente. La gente prehistórica negoció, se adoraba, colaborado y luchado lo más a menudo posible con otros grupos próximos. Las diferencias culturales se deben por lo tanto entender como el “clinal”, “aumentando gradualmente como la distancia que separa a grupos también aumenta.” (Plog, P. 72.) Las salidas del patrón previsto pueden ocurrir debido a situaciones sociales o políticas no identificadas o debido a barreras geográficas. En el sudoeste, las gamas, los ríos de la montaña y, lo más obviamente posible, Barranca magnífica pueden ser las barreras significativas para las comunidades humanas, reduciendo probablemente la frecuencia del contacto con otros grupos. La opinión actual sostiene que la semejanza cultural más cercana entre el Mogollon y los pueblos antiguos y sus mayores diferencias del Hohokam y del Patayan es debido a la geografía y a la variedad de zonas del clima en el sudoeste.

Vea también

Referencias

  1. ^ El Anasazi o el “pueblo antiguo” de CP-LUHNA
  2. ^ Montañas de la evidencia de Científico americano
  • Childs, Craig Casa de la lluvia: Seguir una civilización desaparecida a través del sudoeste americano. Little, Brown y Company, 22 de febrero de 2007. ISBN 0316608173.
  • Cordell, Linda S. Gente antigua del pueblo. St. Prensa e Institution Smithsonian, 1994 de Remy. ISBN 0-89599-038-5.
  • Fagan, Brian M. “Norteamérica antigua: Archaeology de Tha de un continente (parte cinco). “Thames y Hudson, Inc., Nueva York, Nueva York, 1991. ISBN 0-500-05075-9.
  • Jennings, Jesse D. Barranca de la cañada: Un resumen arqueológico. Universidad de la prensa de Utah, Salt Lake City, Utah, 1966, republicado 1998. ISBN 0-87480-584-8.
  • LeBlanc, Steven A. “Guerra prehistórica en el sudoeste americano.” 1999, universidad de la prensa de Utah, Salt Lake City, Utah. ISBN 0-87480-581-3.
  • Plog, Stephen. Gente antigua del sudoeste americano. Thames y Hudson, Londres, Inglaterra, 1997. ISBN 0-500-27939-X.
  • Roberts, David D. En busca los viejos: Explorar el mundo de Anasazi del sudoeste. Adulto de Simon y de Schuster que publica a Grupo, 1996. ISBN 0-684-81078-6.
  • Sofaer, Ana, director. “Misterio de la barranca de Chaco.” 1999. DVD/VHS. Películas de la rana mugidora. Blurb: “Revelando la astronomía antigua de los indios al sudoeste del pueblo.” Consecuencia “la daga del sol.”

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Culturas prehistóricas en el Arizona

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