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Al-Andalus

Este artículo está sobre la región histórica. Para la región del moderno-día, vea Andalusia. Para el districto en Kuwait, vea Ciudad de Kuwait.
Historia del al-Andalus
711 - 1492

711 - 732 Invasiones

756 - 1039 Omayyads de Córdoba

1039 - 1085 Taifas

1085-1145 Almoravids

1147 - 1238 Almohads

1238 - 1492 Reino de Granada
artículos conectados

Al-Andalus (Árabe: el الأندلس) era el nombre árabe dado a esas partes de Península ibérica gobernado cerca Musulmanes, o Amarra, en las varias horas en el período entre 711 y 1492.[1] Como un dominio o dominios políticos, era sucesivamente una provincia del Umayyad Caliphate iniciado con éxito por el Caliph sabio Al-Walid I (711-750), el emirato de Córdoba (C. 750-929), Caliphate de Córdoba (929-1031), y finalmente el Caliphate de Córdoba taifa reinos (del sucesor). Para las partes grandes de su historia, particularmente debajo del Caliphate de Córdoba, Andalus era un faro de aprender y de la ciudad de Córdoba se convirtió uno de los centros culturales y económicos principales en el lavabo mediterráneo y el mundo islámico.

En 1236, Reconquista (reconquista cristiana gradual) bajo fuerzas de Ferdinand III del Castile progresado hasta la plaza fuerte islámica restante pasada, Granada. Granada fue reducida a a vassal estado al Castile por los 256 años próximos, hasta 2 de enero, 1492, cuando Boabdil control completo entregado de Granada a Ferdinand y Isabella, Los Reyes Católicos (“los monarcas católicos”). Portugués Reconquista culminó en 1249 con la conquista de Algarve por Afonso III.

Contenido

Etymology del al-Andalus

etymology de la palabra “al-Andalus” se disputa. Además, el grado del territorio ibérico abarcado por el nombre pudo haber cambiado siglos excesivos. Como designación para Iberia o su porción meridional, el nombre primero es atestiguado por las inscripciones en monedas minted por el nuevo gobierno musulmán en el circa 715 de Iberia (la incertidumbre en el año es debido al hecho de que las monedas eran bilingües en latín y el árabe y las dos inscripciones diferencian en cuanto a el año de minting).[2]

Por lo menos tres etymologies específicos se han propuesto en la beca occidental, presumiendo todo que el nombre se presentó después de Período romano en la historia de la península ibérica. Sus autores o defensores han sido historiadores. Recientemente, la maestría de la lingüística se ha aplicado en la edición. Las discusiones de toponymy (el estudio de los topónimos), de la historia, y de la estructura de la lengua demuestran la carencia de la sustancia en todas las ofertas precedentes, y la actual evidencia que el nombre predates la ocupación romana más bien que posfechas él.[3]

Una objeción importante a todas las ofertas anteriores es que el Andaluz conocido mismo (el equivalente de Andalus en el deletreo español) existe en varios lugares en áreas montañosas del Castile.[4] Además, el fragmento y es común en los topónimos españoles, y el fragmento - luz también ocurren varias veces a través de España.

Más viejas ofertas

En la tradición de estudiante occidental, hasta que el actual momento, el nombre ha sido considerado por la mayoría de los comentaristas venir de “Vándalo“, el nombre del Tribu germánica eso colonizó partes de Iberia a partir del 407 a 429. Sin embargo, en la una mano no hay de hecho (es decir,) atestiguación documental histórica de esto, y por otra parte hay razones toponymic, lingüísticas, e históricas numerosas por las que es untenable. Esta oferta se asocia a veces al diecinueveavo historiador del siglo, Dozy;[5] pero predates lo y él reconoció seguro de sus defectos. Aunque él aceptó que el “al-Andalus” derivó de “vándalo”, él creyó que geográficamente se refirió solamente al puerto de el cual los vándalos salieron Iberia para África -- la localización de la cual el puerto era desconocido.[6]

Otra oferta es que “Andalus” es una versión árabe de la lengua del conocido”Atlantis". Esta idea ha sido defendida recientemente por el historiador español, Vallvé, pero puramente considerando que es alegado plausible fonético y explicaría varios hechos toponymic -- ninguna evidencia histórica ofreció.[7] De hecho, este etymology propuesto es fonético mal motivado: la lengua árabe no cambiaría probablemente la secuencia de acuerdo de “Atlantis” a este extremo. (La palabra inglesa “pena” como término del fútbol se ha pedido prestada en árabe moderno como “bilanti”. Este hecho y otros ejemplos de pedir prestado en el árabe tomado juntos sugieren que “Atlantis” se convirtió en más probablemente “Altantis” o “Alantis”.) La cambio del “i” a “u” necesitaría ser justificada también. Otro hecho a considerar en la determinación de la oferta de Vallvé está ése en árabe estándar moderno, el nombre para “Atlantis” es aţlānţis, el este ser el título de la entrada para Atlantis en la lengua árabe Wikipedia[8].

Vallvé escribe:

Los textos árabes que ofrecen las primeras menciones de la isla del al-Andalus y del mar del al-Andalus llegan a estar extraordinario claros si substituimos este expresiones con “Atlántida” o “Atlántico”. Iguales pueden ser dichos referente a Hércules y Amazons de quién isla, según comentarios árabes de éstos Griego y Latino las leyendas, fueron situadas en al-Andalus- that del jauf están, al del norte o al interior del Océano Atlántico.

La “isla del al-Andalus” se menciona en un chronicle árabe anónimo de la conquista de Iberia compuso dos a tres siglos después del hecho.[9] Se identifica como la localización de la recalada del protector anticipado del Invasión Moorish de Iberia. El chronicle también dice que la “isla del al-Andalus” posteriormente fue retitulada “isla de Tarifa”. La fuerza preliminar de la invasión de algunos cientos, conducida por el jefe de Berber, abu Zura de Tarif, agarró el primer pedacito de la tierra que se encuentra después de cruzar el Estrecho de Gibraltar En 710. La fuerza principal de la invasión condujo por Tariq que el ibn Ziyad los siguió un año más adelante. La recalada, ahora sabida en España como Punta Marroquí o Punta de Tarifa, es de hecho la extremidad meridional de un islote, conocida actualmente como Isla de Tarifa o Isla de las Palomas, apenas costa afuera del continente ibérico.[10]

Este testimonio del chronicle árabe, el “Isla conocido moderno de Tarifa”, y la evidencia toponymic antedicha que “Andaluz” es un nombre del origen pre-Romano tomado junto conducen a la suposición que la “isla de Andalus” es hoy Isla de Tarifa, que miente apenas costa afuera de la ciudad española del día moderno de Tarifa. La extensión del alcance de la designación “al-Andalus” de un solo islote a toda la Iberia tiene varios precedentes históricos. La India se nombra después del río de Indus, que valle casi constituye el extremo del noroeste del subcontinente indio. El conocidos “Asia“partes justas originalmente denotadas de Anatolia. Por siglos ahora, el reino de los Países Bajos ha sido referido popular por los extranjeros como “Holanda”, que es solamente una de las regiones de los Países Bajos.

En los años 80, el tallo del historiador, también rechazando la oferta del “vándalo”, originó un alternativa innovador.[11] El tallo tomó como sus puntos de los informes antiguos de la salida de que las tribus germánicas en general fueron divulgadas para tener tierras conquistadas distribuidas teniendo porciones del drenaje de los miembros, y de los cuales Iberia durante el período Visigothic la regla era sabida a veces a los forasteros por un nombre latino, los compaginadores de Gothica, que significado es “porción Gothland”. El tallo especuló con eso que el Visigoths ellos mismos pudo haber llamado sus tierras nuevas “porción aterriza” y hecho tan en su propia lengua. Sin embargo, la versión gótica de la lengua del término Compaginadores de Gothica no se atestigua. El tallo demandó haber podido reconstruirlo, proponiendo que era *landahlauts (el asterisco es el símbolo estándar entre los lingüistas para una forma lingüística que se proponga simplemente, no atestiguado). El tallo entonces sugirió que el término gótico hipotético de la lengua diera lugar a ambos el término latino atestiguado, los compaginadores de Gothica (por la traducción del significado), y el nombre árabe, al-Andalus (por la imitación fonética). Sin embargo, el tallo no ofreció evidencia (histórico o lingüístico) que habían ocurrido los progresos uces de los de la lengua en su discusión de hecho.

Historia

Conquista y años

Artículo principal: Conquista de Umayyad de Hispania

Los invasores en Iberia en 711 constituyeron principalmente Berbers de África del norte. Algunos eran Árabes. Musulmanes de Península ibérica se conocen comúnmente como Amarra (en español Moros), de un ethonym romano antiguo, Mauri. Cristianos de la península ibérica comenzó a utilizar este término exclusivamente para los musulmanes cuando los musulmanes perdieron el control de administración de partes norteñas de España y de Portugal.[la citación necesitó] Otras palabras por ejemplo “Moriscos“y”Mudéjar“entró en uso en España el mediados de-décimotercer siglo.[la citación necesitó]

Bajo órdenes del gran Umayyad Caliph Al-Walid I, ibn-Ziyad de Tariq condujo una fuerza pequeña en la cual aterrizó Gibraltar en 30 de abril, 711 . Después de una victoria decisiva en Batalla de Guadalete en 19 de julio, 711, El ibn-Ziyad de Tariq trajo la mayor parte de la península ibérica bajo ocupación musulmana en una campaña de siete años. Cruzaron Pyrenees y las partes ocupadas de Francia meridional, pero fueron derrotadas eventual por Carta franca Charles Martel en Batalla de Poitiers en 732. La península ibérica, a excepción del Reino de la Asturias, se convirtió la parte de ampliarse Imperio de Umayyad, bajo el nombre de al-Andalus. La atestiguación más temprana de este nombre árabe es a dinar acuñe, preservado en el museo arqueológico adentro Madrid, fechando a partir de cinco años después de la conquista (716). La moneda lleva la palabra “al-Andalus” en escritura árabe en un lado y el “palmo latino ibérico” en el obverse.[12]

Al principio, el al-Andalus fue gobernado por los gobernadores designados por Caliph, gobernando por períodos de tres años inferiores. Sin embargo, a partir del 740, una serie de guerras civiles entre los varios grupos musulmanes en Iberia dio lugar a la interrupción del control de Caliphal, con Al-Fihri de Yūsuf, que emergió como el ganador principal, haciendo con eficacia una regla independiente.

El emirato y el Caliphate de Córdoba

En 750, Abbasids derrocó el Umayyads para el control del grande Imperio árabe. Pero en 756, el príncipe exiliado de Umayyad Abd-ar-Rahman I (titulado más adelante Al-Dākhil) al-Fihri expulsado de Yūsuf para establecerse como Emir de Córdoba. Él rechazó someter al caliph de Abbasid, pues las fuerzas de Abbasid habían matado la mayor parte de a su familia. Sobre un reinado de treinta años, él estableció un excedente tenue de la regla mucho del al-Andalus, superando a partidarios de la familia del al-Fihri y del caliph de Abbasid.

Para el siglo próximo y una mitad, sus descendientes continuaron como emirs de Córdoba, con control nominal sobre el resto de al-Andalus e iguale a veces las partes de occidental África del norte, pero con control verdadero, particularmente sobre las marchas a lo largo de la frontera cristiana, vacillating dependiendo de la capacidad del emir individual. De hecho, la energía del emir Ibn Muhammad de Abdallah (circa 900) no extendió más allá de Córdoba sí mismo. Pero su nieto Abd-al-Rahman III, que lo tuvo éxito en 912, no sólo energía rápidamente restaurada de Umayyad a través del al-Andalus pero ampliada le en África del norte occidental también. En 929 él se proclamó Caliph, elevando el emirato a una posición que compite en prestigio no sólo con Abbasid caliph adentro Bagdad pero también Shi'ite caliph adentro Túnez - con quién él competía para el control de África del norte.

El período del Caliphate es considerado por los escritores de Muslim como edad de oro del al-Andalus. Las cosechas produjeron con la irrigación, junto con el alimento importado de el Oriente Medio, con tal que el área alrededor de Córdoba y algún otra Andalusī ciudades con un sector económico agrícola en gran medida el más avanzado de Europa. Entre ciudades europeas, Córdoba debajo del Caliphate, con una población de quizás 500.000, alcanzó eventual Constantinople como la ciudad más grande y más próspera de Europa.[13] Dentro del mundo islámico, Córdoba era uno de los centros culturales principales. El trabajo de sus filósofos y científicos más importantes (notablemente Abulcasis y Averroes) tenido una influencia importante en la vida intelectual de Europa medieval.

Los musulmanes y los no-Musulmanes vinieron a menudo del extranjero estudiar en las bibliotecas y las universidades famosas de al-Andalus después del reconquista de Toledo en 1085. Conocido más de éstos era Michael Scot (C. 1175 a la C. 1235), de el cual tomó los trabajos Ibn Rushd (“Averroes”) y Ibn Sina (“Avicenna”) a Italia. Esta transmisión era tener un impacto significativo en la formación del europeo Renacimiento.

El primer período de Taifa

El Córdoba Caliphate se derrumbó con eficacia durante una guerra civil ruinosa entre 1009 y 1013, aunque finalmente no fue suprimido hasta 1031. Al-Andalus entonces se rompió para arriba en un número de estados sobre todo independientes llamados taifas. Éstos eran generalmente demasiado débiles defenderse contra incursiones y demandas repetidas para el tributo de los estados cristianos al norte y al oeste, que eran sabidos a los musulmanes como “las naciones gallegas”, [14] y que se había separado de sus plazas fuertes iniciales adentro Galicia, Asturias, Cantabria, el país vasco y Carolingian Marca Hispanica para hacer los reinos de Navarre, León, Portugal, Castile y Aragon y Condado de Barcelona. Las incursiones dieron vuelta eventual en conquistas, y en la respuesta taifa forzaron a los reyes solicitar ayuda del Almoravids, Reglas islámicas del Maghreb. Su maniobra desesperada bajaría eventual a su desventaja, sin embargo, pues el Moravids que habían convocado del sur se encendió conquistar muchos de taifa los reinos como resultado de los reyes del “taifa” que era no coherente, eso estaban después de derrotar al rey castellano Alfonso VI en las batallas de Zallāqah y Uclés.

Almoravids, Almohads y Marinids

En 1086 Almoravid regla de Marruecos Ibn Tashfin de Yusuf fue invitado por los príncipes musulmanes en Iberia para defenderlos contra Alfonso VI, Rey de Castile y León. En ese año, Ibn Tashfin de Yusuf cruzó los estrechos a Algeciras e infligido una derrota severa en los cristianos en az-Zallaqah. Antes de 1094, Ibn Tashfin de Yusuf había quitado a todos los príncipes musulmanes en Iberia y había anexado sus estados, a excepción de el que está en Zaragoza. Él recuperó Valencia de los cristianos.

Almoravids fueron tenidos éxito en el 12mo siglo por Almohads, otra dinastía de Berber, después de la victoria de Al-Mansur de Abu Yusuf Ya'qub sobre el castellano Alfonso VIII en Batalla de Alarcos. En 1212 una coalición de reyes cristianos bajo dirección del castellano Alfonso VIII derrotó a Almohads en Batalla de Las Navas de Tolosa. Los Almohads continuaron gobernando el Al Andalus para otra década, pero con mucha energía y prestigio reducidos; y las guerras civiles que siguen la muerte de Abu Ya'qub Yusuf II conducido rápidamente al reestablecimiento de taifas. Los taifas, nuevamente independiente pero ahora debilitado, fueron conquistados rápidamente por Portugal, Castile y Aragon. Después de la caída de Murcia (1243) y Algarve (1249), solamente Reino de Granada sobrevivido como un estado musulmán, pero solamente como tributario del Castile. La mayor parte de su tributo fue pagado adentro oro de actual Malí y Burkina Faso eso fue llevada a Iberia a través de las rutas mercantil del Sáhara.

La amenaza musulmana pasada para los reinos cristianos era la subida de Marinids en Marruecos durante el 14to siglo, que tomó Granada en su esfera de la influencia y ocupó algunas de sus ciudades, como Algeciras. Sin embargo, no podían tomar Tarifa, que sostuvo hacia fuera hasta que la llegada del ejército castellano condujo cerca Alfonso XI. El rey castellano, ayudado cerca Afonso IV de Portugal y Pedro IV de Aragon, decisivo derrotado el Marinids en Batalla de Salado en 1340 y tomó Algeciras en 1344. Gibraltar, entonces bajo regla de Granadian, fue sitiada en 1349-1350, Alfonso XI junto con la mayor parte de su ejército fallecido por Muerte negra. Su sucesor, Pedro del Castile, hecho paz con los musulmanes y dado vuelta su atención a las tierras cristianas, el comenzar un período de casi 150 años de rebeliones y guerras entre los estados cristianos que aseguraron la supervivencia de Granada.

El emirato de Granada

Después del tratado de la paz hecho con rey Pedro del Castile, Granada sobrevivido para casi 150 años más como estado. Sus musulmanes eran gobierno autónomo virtual garantizado, libertad movimiento, libertad religiosa completa e incluso una exención de impuestos de tres años después de la entrega. Después que eran no pagar no más que ellos tenían bajo regla de Nasrid.

En 1469 la unión de Ferdinand de Aragon y de Isabella del Castile señaló lanzar del asalto final en Granada, una campaña prevista cuidadosamente y financiada bien. El rey y la reina convencieron a papa que declarara su guerra una cruzada. Los cristianos machacaron un centro de resistencia después de otro y finalmente, en enero de 1492, después de un sitio largo, el rey Moorish de Gharnatah (Granada), Abu Abdallah de Muhammad, entregado el palacio de la fortaleza, el renombrado Alhambra sí mismo.

Vea también: Timeline de la presencia musulmana en la península ibérica

Sociedad

La sociedad del al-Andalus fue compuesta de tres grupos religiosos principales: Cristianos, musulmanes y judíos. Los musulmanes, aunque unidos en el nivel religioso, tenían varias divisiones étnicas, la cañería que era la distinción entre el Berbers y los árabes. Mozarabs eran los cristianos que tenían dominación musulmana inferior duradera y así que habían adoptado muchos costumbres árabes, arte y palabras, mientras que todavía mantenían sus rituales cristianos y sus propias idiomas románticas. Cada uno de estas comunidades habitó vecindades distintas en las ciudades.

El Berbers, que compuso a bulto de los invasores, vivió en las regiones montañosas de cuál ahora está el norte de Portugal y en Central de Meseta, mientras que los árabes colocados en el sur y en el valle de Ebro en el noreste. Los judíos trabajaron principalmente como colectores de impuesto, en comercio, o como doctores o embajadores. En el final del décimo quinto siglo había cerca de 50.000 judíos en Granada y áspero 100.000 en el conjunto de Iberia islámica.[15]

No-Musulmanes debajo del Caliphate

Vea también: Edad de oro de la cultura judía en la península ibérica

Tratamiento de no-Musulmanes

El tratamiento de no-Musulmanes en el Caliphate ha sido un tema del discusión considerable entre los eruditos y los comentaristas, especialmente ésos interesados en los paralelos el dibujo a la coexistencia de musulmanes y no-Musulmanes en el mundo moderno. Se ha indicado que las minorías religiosas eran perceptiblemente mejores tratado en Iberia Musulmán-controlada que en Europa occidental cristiana, viviendo en una “edad de oro única” de la tolerancia, del respecto y de la armonía. Aunque al-Andalus estaba específicamente un centro dominante de la vida judía durante el temprano Edades medias, produciendo a eruditos importantes y a una de las comunidades judías más estables y más ricas, no hay excedente de estudiante claro del consenso si la relación entre los judíos y los musulmanes era verdad un modelo de relaciones interfaith, o si era simplemente similar a los judíos del tratamiento recibidos a otra parte al mismo tiempo. Bernard Lewis las tomas publican con esta visión, la discusión de su uso moderno es ahistorical y apologética. Él discute que el Islam no ofreciera tradicionalmente tal igualdad ni incluso no fingiera que lo hizo, discutiendo que fuera un “teológico así como una absurdidad lógica.”[16]

María Rosa Menocal, un especialista en literatura ibérica en Universidad de Yale, ha discutido que la “tolerancia era un aspecto inherente de la sociedad andalua”.[17] Libro de Menocal 2003, El ornamento del mundo, discute que el el judío y cristiano dhimmis vivían debajo del Caliphate, mientras que estaba permitido las pocas derechas que musulmanes, mucho mejor de que en otras partes de Europa cristiana. Los judíos de otras partes de Europa emigraron a al-Andalus, donde fueron tratados con dignidad - al igual que cristianos de los sects mirados como herético por los varios estados cristianos europeos. Dieron la población pagan el estado del dhima del al del ahl (la gente bajo protección), cuando había una autoridad cristiana en la comunidad. Cuando no había autoridad cristiana dieron los pagans el estado de “majus". [18] Total, aparece que vivieron los judíos que vivían bajo regla musulmana en al-Andalus vidas perceptiblemente mejores que los judíos que vivían en tierras cristianas, aunque eso cambió una vez el fundamentalista Almoravid Musulmanes de África del norte tomó el control de la península.

Subida y caída de la energía musulmana

El Caliphate trató a no-Musulmanes diferentemente en diversas horas. El período más largo de la tolerancia comenzó después de 912, con el reinado de Abd-ar-Rahman III y su hijo, Al-Hakam II donde prosperaron los judíos del al-Andalus, dedicándose al servicio del Caliphate de Córdoba, al estudio de las ciencias, y al comercio y a la industria, especialmente a negociar adentro seda y esclavos, de esta manera que promueve la prosperidad del país. Iberia meridional se convirtió en un asilo para los judíos opresos de otros países.[19][20]

Cristianos, apoyados por el ejemplo de sus coreligionists a través de las fronteras de al-Andalus, a veces afirmado las demandas del cristianismo y cortejado con conocimiento martirio, iguale durante estos períodos tolerantes. Por ejemplo, descabezaron a 48 cristianos de Córdoba para las ofensas religiosas contra Islam. Se conocían como Martyrs de Córdoba. Estas muertes jugaron hacia fuera, no en un solo espasmo del malestar religioso, pero sobre un período del tiempo extendido; los dissenters estaban completamente enterados de los sinos de sus precursores y eligieron protestar contra regla islámica.[21]

Con la muerte del al-Hakam III en 976, la situación se empeoró para los no-Musulmanes en general. La primera persecución principal ocurrió encendido 30 de diciembre, 1066 cuando expelieron a los judíos de Granada y mataron a quince cientos familias cuando no se fueron. Debajo de Almoravids y Almohads pudo haber habido persecución intermitente de judíos,[22] pero las fuentes son extremadamente escasas y no dan un cuadro claro, aunque la situación aparece haber deteriorado después de 1160.[23]

Durante estas ondas sucesivas de la violencia contra no-Musulmanes, mucho judío e incluso eruditos musulmanes salieron de la porción Musulmán-controlada de Iberia para la ciudad relativamente tolerante del then-still de Toledo, que había sido reconquered en 1085 por las fuerzas de Christian. Algunos judíos ensamblaron a ejércitos de los cristianos (cerca de 40.000), mientras que otros ensamblaron Almoravids en la lucha contra Alfonso VI del Castile.

El 11mo siglo consideró pogroms musulmanes contra judíos en España; ésos ocurrieron en Córdoba en 1011 y adentro Granada en 1066.[24][25][26]

Almohads, que había tomado el control del Maghribi y de los territorios andaluces del Almoravids antes de 1147,[27] sobrepasó lejos Almoravides en perspectiva fundamentalista, y ellos trató dhimmis áspero. Hecho frente con la opción de la muerte o de la conversión, muchos judíos y cristianos emigraron.[28][29] Algunos, tales como la familia de Maimonides, huido al este a tierras musulmanas más tolerantes,[28] mientras que otros fueron hacia el norte a colocar en los reinos cristianos cada vez mayor.[30][31] Sin embargo, los Almohads también animaron los artes y las letras, especialmente falsafah movimiento que incluyó Ibn Tufail, Al-Arabi de Ibn y Averroes.[27]

España medieval y Portugal era la escena de casi constante guerra entre los musulmanes y los cristianos. Enviaron las expediciones de ataque periódicas del al-Andalus al ravage los reinos españoles y portuguéss cristianos, trayendo detrás booty y esclavos. En la incursión contra Lisboa en 1189, por ejemplo, Almohad caliph Al-Mansur de Yaqub tomó a 3.000 cautivos femeninos y del niño, mientras que su gobernador de Córdoba, en un ataque subsecuente sobre Silves en 1191, tomó 3.000 esclavos cristianos.[32]

Cultura

C.W. Previte-Orton escribe en su historia medieval de Cambridge,[33]

El brillante Saracenic la civilización de España musulmana rindió Amarra, incluso durante sus declinaciones debajo del Reyes de Taifas, la gente cultivada del oeste.

Muchas tribus, religiones y razas coexistieron en el al-Andalus, cada uno que contribuía a la prosperidad intelectual de Andalusia. La instrucción en Iberia islámica era más extenso lejano que cualquier otro país del oeste.[34]

A partir de los días más tempranos, el Umayyads deseó ser visto como rivales intelectuales al Abbasids, y para que Córdoba tenga bibliotecas e instituciones educativas para rivalizar Bagdad. Aunque había una rivalidad clara entre las dos energías, la libertad a viajar entre los dos Caliphates fue permitida, que ayudaron a separar nuevas ideas y en un cierto plazo las innovaciones.

En el 10mo siglo, la ciudad de Córdoba tenía 700 mezquitas, 60,000 palacios, y 70 bibliotecas, el más grande de cuál tenía hasta 600.000 libros. En la comparación, la biblioteca más grande de Europa cristiana tenía en ese entonces no más de 400 manuscritos, mientras que Universidad de París la biblioteca todavía tenía solamente 2.000 libros más adelante en el 14to siglo.

Filosofía

Filosofía islámica andalua

El historiador Al-Andalusi dicho escribió ese Caliph Abd-ar-Rahman III había recogido bibliotecas de libros y concedido patrocinio a los eruditos de medicina y “ciencias antiguas”. Más adelante, al-Mustansir (Al-Hakam II) fue con todo fomentan, construyendo una universidad y bibliotecas en Córdoba. Córdoba se convirtió en uno de los centros principales del mundo de la medicina y del discusión filosófico.

Sin embargo, cuando hijo del al-Hakam's Hisham II asumió el control, energía verdadera fue cedido a hajib, al-Mansur Ibn Abi Aamir. El al-Mansur era un hombre distintamente religioso y desaprobado las ciencias de astronomía, lógica y especialmente astrología, tanto de modo que muchos libros en estos temas, que habían sido preservados y recogieron a grande costa cerca Al-Hakam II, eran quemado público. Sin embargo, con al-Mansur's la muerte en el interés 1002 en filosofía restableció. Los eruditos numerosos emergieron, incluyendo Abu Uthman Ibn Fathun, que masterwork era el tratado filosófico “árbol de la sabiduría”. Un erudito excepcional en astronomía y astrología era Al-Majriti de Maslamah Ibn Ahmad (muerto 1008), un viajero intrépido que viajaron por todas partes el mundo islámico y más allá, y que se permaneció en contacto con Hermanos de la pureza. De hecho, se dice para haber sido él que trajo los 51 “Epistles de los hermanos de la pureza“a al-Andalus y quién agregó el compendio a este trabajo, aunque es absolutamente posible que fue agregada más adelante por otro erudito del al-Majriti conocido. Otro libro atribuido al al-Majriti es Al-Hakim de Ghayat “La puntería del sabio”, un libro de el cual exploró una síntesis Platonism con Filosofía hermética. Su uso de incantations condujo el libro a ser despedido extensamente en años más últimos, aunque Sufi estudios guardados comunidades de él.

Un seguidor prominente del al-Majriti era el filósofo y el geometer Al-Kirmani del al-Hakam de Abu. Un seguidor el suyo alternadamente era el gran al-Sayigh de Abu Bakr Ibn, sabido generalmente en el mundo árabe como Ibn Bajjah, "Avempace".

Filosofía y cultura judías

Artículo principal: Edad de oro de la cultura judía en España

Con la tolerancia relativa de al-Andalus y declinación del centro anterior del pensamiento judío en Babylonia, al-Andalus se convirtió el centro de esfuerzos intelectuales judíos. Los poetas y los comentaristas tienen gusto Judah Halevi (1086-1145) y Dunash ben Labrat (920-990) contribuido a la vida cultural de al-Andalus, solamente el área era aún más importante para el desarrollo de la filosofía judía. Una corriente de filósofos judíos, cruz-fertilizando con los filósofos musulmanes, (véase filosofías judías e islámicas comunes) culminado en un pensador judío extensamente celebrado de las edades medias, Maimonides (1135-1205), aunque él no hizo realmente cualquiera de su trabajo adentro al-Andalus, el as, cuando él era 13, su familia huyó la persecución por Almohads.

Astronomía

Artículo principal: Astronomía islámica

Economía

Artículo principal: Economía islámica en el mundo

Lingüística

"La escuela de Toledo“era un centro famoso de medieval lingüística. Los miembros de esta escuela incluyeron; Ibn Tibbon, Herman de Yehudah el alemán, Adelard del baño y Gerard de Crémona.

Medicina

Musulmanes médicos del al-Andalus contribuido perceptiblemente al campo de medicina, incluyendo los temas de anatomía y fisiología. Al-Qasim de Abu (Abulcasis), mirado como el “padre de la cirugía moderna”,[35] contribuido grandemente a la disciplina de médico cirugía con el suyo Al-Tasrif de Kitab ("Libro de concesiones“), 30 volúmenes médicos enciclopedia cuál fue traducido más adelante Latino y utilizado en europeo y musulmanes escuelas médicas por siglos. Los trabajos de los médicos griegos tales como Galen y Hippocrates fueron traducidos a árabe.

Sociología

Artículo principal: Sociología musulmana temprana

Tecnología

Artículos principales: Invenciones en el mundo musulmán y Revolución agrícola musulmana

Vea también
Historia de España serie
Iberia prehistórica
Hispania romano
España medieval
– Reino de Visigothic
– Suebic Reino
– Spania Byzantine
– al-Andalus
– Reconquista
Reino de España
– Edad de la extensión
– Edad de la aclaración
Reacción y revolución
Primera república española
La restauración
República en segundo lugar española
Guerra civil española
España debajo de Franco
Transición a la democracia
España moderna
Asuntos
Historia económica
Historia militar
Historia de Portugal
serie
Asuntos
 Timeline de la historia portuguéa 

Notas al pie de la página

  1. ^ “Andalus, al-” Diccionario de Oxford del Islam. Juan L. Esposito, Ed. Presión de la universidad de Oxford. 2003. Referencia de Oxford en línea. Presión de la universidad de Oxford. Tenido acceso 12 de junio 2006.
  2. ^ Bossong 2002 [en línea]: 1
  3. ^ Bossong 2002
  4. ^ La aldea de Andaluz (41°31', -2°49') miente en el pie de la montaña de Andaluz en el río de Duero en la provincia de Soria, y a 10 kilómetros de ella están las aldeas de Torreandaluz y de Centenera de Andaluz. Un arroyo nombrado Andaluz se dice para fluir en la provincia de Guadalajara de Cueva de la Hoz (41°00', -2°18'). Bossong [en línea]: 10-11, pero los coordenadas dados esté según los mapas de Google y diferencie levemente de ésos en Bossong.
  5. ^ Dozy, Reinhart P. 1881. L'histoire del sur de Recherches et d'Espagne le pendiente Moyen-Edad del DES Arabes del littérature del la.
  6. ^ Bossong 2002 [en línea]: 2
  7. ^ Vallvé Bermejo, Joaquín. 1986. Las divisiones territoriales de España musulmana. Madrid: CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Científicas).
  8. ^ “Atlantis”, una entrada en la lengua árabe Wikipedia
  9. ^ Bossong [en línea]: 3. El documento en la pregunta es el al-Andalus del fath de Akhbar Majmu'a fi, “colección de tradiciones en la conquista del al-Andalus”. Fue publicado en la traducción española en 1867 por Emilio Lafuente y Alcántara. Su subtítulo indica que fecha de la 11ma C., pero varios historiadores dicen hoy la 10ma C. en lugar, durante la regla al-Rahman III. de Abd del caliph '.
  10. ^ Punta de Tarifa
  11. ^ Tallo 1989
  12. ^ Tallo 1989:254
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