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Adi Shankara

Adi Shankara
Fecha de nacimiento circa 788 CE/AD
Lugar del nacimiento Kalady, Kerala, La India
Nombre del nacimiento Shankara
Fecha de la muerte CE del circa 820 [1]
Lugar de la muerte Kedarnath, Uttarakhand, La India
Gurú/profesor Govinda Bhagavatpada
Filosofía Advaita Vedanta
Títulos/honores Introducido Advaita Vedanta, Revivalism hindú, fundado Dashanami Sampradaya, Shanmata
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Adi Shankara (Malayalam: ആദിശങ്കരന്, Devanāgarī: आदिशङ्कर, Ādi Śaṅkara, pronunciado [ɕaŋkərə del aːd̪i]); (posiblemente 788 - 820 CE, pero vea debajo),[2] también conocido como Śaṅkara Bhagavatpādācārya (“el profesor en los pies de Dios“), y Ādi Śaṅkarācārya (“el primer Shankaracharya en su linaje”)[3] era el primer filósofo para consolidar la doctrina de Advaita Vedanta, una secundario-escuela de Vedanta. Sus enseñanzas se basan en la unidad del alma y Brahman (no ser confundido con Brahmin, que es una designación de la clase), en la cual ven al Brahman como sin cualidades. En Smārta la tradición, Adi Shankara se mira como encarnación de Shiva.

El Adi Shankara viajó La India con el propósito de propagar sus enseñanzas con discursos y discusiones con otros filósofos. Él fundó cuatro mathas (“monasterios”) que desempeñó un papel dominante en el desarrollo, el renacimiento y la extensión históricos de poste-Budistas Hinduism y Advaita Vedanta. El Adi Shankara era el fundador del Dashanami orden monastic y Shanmata tradición de la adoración.

El suyo trabaja adentro Sanskrit, que son hoy extant, refiérase a establecer la doctrina de Advaita (Sanskrit: "Non-dualism"). Cotizaciones del Adi Shankara extensivamente de Upanishads y otro Scriptures hindúes en la formación de sus enseñanzas. Él también incluye discusiones contra escuelas de oposición del pensamiento como Samkhya y Buddhism en sus trabajos.

Contenido

Vida

Las cuentas tradicionales de la vida del Adi Shankara se llaman Shankara Vijayams, (“victoria de Shankara”). Éstos son trabajos poéticos que contienen una mezcla del material biográfico y legendario, escrita en el estilo épico. El más importante entre éstos biografías sea Mādhavīya Śaṅkara Vijayaṃ (de Mādhava, C. 14to siglo), Cidvilāsīya Śaṅkara Vijayaṃ (de Cidvilāsa, C. entre el décimo quinto siglo y el 17mo siglo), y Keraļīya Śaṅkara Vijayaṃ (de Kerala región, extant de la C. 17mo siglo).[4][5] Según estos textos, el Adi Shankara fue llevado adentro Kalady, una aldea en Kerala, La India, a a Namboothiri brahmin pares, Shivaguru y Aryamba y vivido por años del thirty-two.

Nacimiento y niñez

Los padres del Adi Shankara eran sin hijos por muchos años. Rogaron en Templo de Vadakkunnathan (también conocido como Vrishabhachala) adentro Thrissur, Kerala, para el nacimiento de un niño.[6] La leyenda lo tiene eso Shiva aparecido al marido y a la esposa en sus sueños, y ofrecido les una opción: un hijo mediocre que viviría un duradero, o un hijo extraordinario que no viviría de largo. Ambos los padres eligieron el último; así un hijo nació a ellos. Lo nombraron Shankara (Sanskrit, “bestower de la calidad”), en honor de Shiva (es uno que de epítetos Shankara).[7]

Su padre murió mientras que Shankara era muy joven. Shankara upanayanaṃ, la iniciación en estudiante-vida, fue realizada en la edad de cinco. Como niño, Shankara demostró la beca notable, dominando los cuatro Vedas por la edad de ocho. Después de los costumbres de esos días, Shankara estudió y vivió en el hogar de su profesor. Era acostumbrado para los estudiantes y los hombres de aprender recibir Bhikṣā (“alms”) de laity; en una ocasión, mientras que acepta Bhikṣā, Shankara vino sobre una mujer que hizo solamente un solo secar fruta del amalaka para comer. Más bien que consumiendo este último pedacito del alimento mismo, la señora dio lejos la fruta a Shankara como Bhikṣā. Movido por su piedad, Shankara compuso el Kanakadhārā Stotram sobre el terreno. La leyenda lo tiene eso en la terminación de esto stotra, las frutas de oro del amalaka fueron regadas sobre la mujer cerca Lakṣmi, la diosa de la abundancia.[8]

Sannyasa

De una edad joven, Shankara estaba inclinado hacia sannyasa (“vida monastic”). Su madre estaba contra la suya que hacía un monk, y rechazado lo permiso formal. Sin embargo, una vez que cuando Shankara se bañaba en Río de Periyar cerca de su casa, a cocodrilo agarró su pierna y comenzó a arrastrarlo en el agua. Solamente su madre era próxima, y probó imposible para que ella lo rescate. Shankara pidió que su madre le diera el permiso de renunciar el mundo entonces y allí, de modo que él pudiera ser un sannyāsin en el momento de la muerte. Este modo de incorporar la etapa renunciatory se llama Āpat Sannyāsa. En el final de sus ingenios, su madre convino. Shankara recitó inmediatamente mantras para hacer un renunciate de se. Milagrosamente, el cocodrilo lo lanzó y nadó lejos. Shankara emergió unscathed del agua.[9]

Con el permiso de su madre, Kerala salida Shankara y viajado hacia La India del norte en busca de a Gurú. En los bancos del Río de Narmada, él satisfizo Govinda Bhagavatpada, el discípulo de Gaudapada. Cuando Govinda Bhagavatpada pidió la identidad de Shankara, él contestó con un verso extempore que trajo hacia fuera Advaita Vedanta filosofía. Govinda Bhagavatapada fue impresionado y tomó Shankara como su discípulo.[10] El Adi Shankara fue comisionado por su gurú para escribir un comentario en Brahma Sutras y propagación Advaita Vedanta. Mādhavīya Shankaravijaya estados que el Adi Shankara calmó una inundación del Río de Reva colocando el suyo kamaṇḍalu (“pote del agua”) en la trayectoria del agua que rabia, así ahorrando a su gurú, Govinda Bhagavatpada, que fue absorbido adentro Samādhi (“meditación”) en una cueva cerca.

En su misión para separar la filosofía de Advaita Vedanta, el Adi Shankara viajó a Kashi, donde un hombre joven nombró Sanandana de Choladesha en La India del sur, se convirtió su primer discípulo. En Kashi, el Adi Shankara estaba en su manera a Templo de Vishwanath, cuando él vino sobre untouchable con cuatro perros. Cuando está pedido moverse a un lado por los discípulos de Shankara, el untouchable contestada: “Usted desea que muevo mi siempre duradero Ātman (“el uno mismo”), o este cuerpo hecho del alimento?” Entendiendo que el untouchable no era ninguno con excepción de dios Shiva, y el suyo persigue los cuatro Vedas, Shankara prostrated antes de él, componiendo cinco shlokas conocido como Manisha Panchakam.[11][12]

Al alcanzar Badari en Himalaya, él escribió el famoso Bhashyas (“comentarios”) y Granthas de Prakarana (“tratados filosóficos”). Él enseñó luego estos comentarios a sus discípulos. Algunos, como Sanandana, eran rápidos agarrar la esencia; los otros discípulos hicieron así celosos de Sanandana. Para convencer las otras de la superioridad inherente de Sanandana, el Adi Shankara convocó Sanandana a partir de un banco de Río de Ganga, mientras que él estaba en el banco opuesto. Sanandana cruzó el río caminando en los lotuses que eran traído hacia fuera él pusieron dondequiera que su pie. El Adi Shankara fue impresionado grandemente por su discípulo y le dio el nombre Padmapāda (el “loto-footed”).[13][14]

Satisfacer con Mandana Mishra

Uno de los discusiones más famosos de Adi Shankara estaba con ritualista Mandana Mishra. Mandana Mishra Gurú era el famoso Mimamsa filósofo, Kumarīla Bhaṭṭa. Shankara buscó un discusión con Kumarīla Bhaṭṭa y satisfecho le adentro Prayag donde él se había enterrado en un pyre ardiente lento a repent para los pecados confiados contra su gurú: Kumarīla Bhaṭṭa había aprendido Filosofía budista de icógnito de su gurú para poder refutarlo. Aprender cualquier cosa sin el conocimiento de su gurú mientras que todavía bajo su autoridad constituye un pecado según Vedas.[15] Kumarīla Bhaṭṭa Adi así pedido Shankara a proceder a Mahiṣmati (conocido hoy como Mahishi Bangaon, Saharsa en Bihar)[16] para satisfacer Mandana Mishra y discusión con él en lugar de otro.

El Adi Shankara tenía un discusión famoso con Mandana Mishra en el cual la esposa de Mandana Mishra, Ubhaya Bhāratī, era el árbitro. Después de discutir por más de quince días, Mandana Mishra aceptó derrota.[17] Ubhaya Bhāratī Adi entonces desafiado Shankara para tener un discusión con ella para “para terminar” la victoria. Este discusión era estar a propósito de kāmaśāstra (“ciencia del sexo-amor”). Pero el Adi Shankara, siendo un sannyasi, no tenía ningún conocimiento de este tema; así, después de solicitar por una cierta hora antes de entrar en este discusión fresco, él inscribió a cuerpo muerto de un rey por el suyo yogic energías y adquirido el conocimiento de kāmaśāstra. Más adelante, Ubhaya Bhāratī concede derrota en el discusión y permite que Mandana Mishra acepte sannyasa con nombre monastic, Sureśvarācārya según las reglas convenidas del discusión.[18]

Viaje del misionario

El Adi Shankara entonces viajó con sus discípulos a Maharashtra y Srisailam. En Srisailam, él compuso Shivanandalahari, un himno piadoso a Shiva. Madhaviya Shankaravijayam dice que cuando Shankara estaba a punto de ser sacrificado por a Kapalika, el dios Narasimha aparecía ahorrar Shankara encendido Padmapada'rezo de s a él. El Adi Shankara compuso tan el stotra de Laksmi-Narasimha.[19] Él entonces viajado a Gokarṇa, el templo de Hari-Shankara y Mūkambika templo en Kollur. En Kollur, él aceptó como su discípulo a muchacho creído ser mudo por sus padres. Él le dio el nombre, Hastāmalakācārya (“uno con amalaka da fruto en su palma ", es decir, una quién ha realizado claramente a uno mismo). Después, él visitó Śṛngeri para establecer Śārada Pīṭham y hecho Toṭakācārya su discípulo.[20]

Después de esto, el Adi Shankara comenzó a Cave-vijaya (viaje del misionario) para la propagación de la filosofía de Advaita controverting todas las filosofías opuso a ella. Él viajó a través de la India, de el sur a Cachemira y Nepal, predicando al populacho local y discutiendo la filosofía con hindú, budista y otros eruditos y monks a lo largo de la manera.

Con Malayali Rey Sudhanva como compañero, Shankara pasó a través Tamil Nadu, Andhra Pradesh y Vidarbha. Él entonces comenzó hacia Karnataka donde él encontró una venda de armado Kapalikas. Rey Sudhanva, con su ejército, se opuso y derrotó al Kapalikas. Alcanzaron con seguridad Gokarna donde Shankara derrotó en el discusión Shaiva erudito, Neelakanta.

El proceder a Saurashtra (el antiguo Kambhoja)[21] y visitando las capillas de Girnar, de Somnath y de Prabhasa y de explicar la superioridad de Vedanta en todos estos lugares, él llegó Dwarka. Bhaṭṭa Bhāskara de Ujjayini, humillaron al autor de la filosofía de Bhedābeda. Todos los eruditos de Ujjayini (también conocido como Avanti) filosofía del Adi Shankara aceptado.

Él entonces derrotó Jainas en discusiones filosóficos en un lugar llamó Bahlika. Después de eso, el Acharya estableció su victoria sobre varios filósofos y ascetas adentro Kamboja (región del norte Cachemira), Darada (Dabistan) y muchas regiones situadas en los picos poderosos del desierto y de la travesía, Cachemira entrada. Más adelante, él tenía un encuentro con a tantrik, Navagupta en Kamarupa.[22]

Accesión a Sarvajnapitha

El Adi Shankara visitó Sarvajñapīṭha (Sharada Peeth) adentro Cachemira (ahora adentro Cachemira Paquistán-ocupada).[23] Madhaviya Shankaravijayam indica esto templo tenía cuatro puertas para los eruditos de las cuatro direcciones cardinales. La puerta meridional (que representa La India del sur) tenido nunca abierto, indicando que ningún erudito de la India del sur había entrado en el Sarvajna Pitha. El Adi Shankara abrió la puerta meridional derrotando en el discusión a todos los eruditos allí en todas las varias disciplinas escolásticas por ejemplo Mimamsa, Vedanta y otros ramas de Filosofía hindú; él ascendió el trono de la sabiduría de Transcendent de ese templo.[24]

Hacia el final de su vida, el Adi Shankara viajó al área Himalayan de Kedarnath-Badrinath y logrado mukti del videha (“libertad de la encarnación”). Hay un mandir del samadhi dedicado a Adi Shankara detrás del templo de Kedarnath. Sin embargo, hay tradiciones variables en la localización de los sus días pasados. Una tradición, expuesta cerca Keraliya Shankaravijaya, lugares su lugar de la muerte como Templo de Vadakkunnathan en Thrissur, Kerala.[25] Los seguidores del pitha del kamakoti de Kanchi demandan que él ascendió Sarvajñapīṭha y logrado videha-mukti en Kanchipuram (Tamil Nadu).

Fechas

Por lo menos dos diversas fechas se han propuesto para Shankara:

  • 788-820 CE: Ésta es la opinión de estudiante de corriente, colocando Shankara en mediados de tarde al 8vo CE del siglo. Estas fechas se basan en expedientes en Śṛṅgeri Śāradā Pīṭham, que es el único matha haber mantenido un expediente relativamente intacto de su Acharyas; comenzando con el tercer Acharya, una poder con la fecha razonable de la confianza las otras a partir del 8vo siglo abajo.[26] El Sringeri registra el estado que Sankara fue llevado en el 14to año del reinado de “VikramAditya”, pero es confuso en cuanto a qué rey puede referir este nombre. Aunque algunos investigadores identifican el nombre con Chandragupta II (4to. c. El ANUNCIO), beca moderna acepta el VikramAditya como siendo de Dinastía de Chalukya de Badami, muy probablemente Vikramaditya II (CE 733-746),[27] cuál lo colocaría en el medio de la 8va C.[26] La fecha 788-820 está también entre ésas consideradas aceptables por Swami Tapasyananda, aunque él plantea un número de preguntas.[28] Es también aceptable a Keay.[29]
  • 509 - 477 BCE: El este fechar, más que un milenio delante de todos los otros, se basa en los expedientes de los jefes del Shankara Maṭhas en Matha de Dwaraka y Matha de Puri y el quinto Peetham en Kanchi.[30] Sin embargo, una fecha tan temprana no es constante con el hecho de que Sankara cotiza a budista logician Dharmakirti, que encuentra la mención adentro Huen Tsang (7ma C.).[26] También, su cercano-contemporáneo Kumarila Bhatta se fecha generalmente ca. 8va C. ANUNCIO. La mayoría de los eruditos se sienten que debido a las invasiones y a otras discontinuidades, los expedientes de los mathas de Dwarka y de Puri no sea tan confiable como ésos para Sringeri.[26]

Así, mientras que existe el discusión considerable, las fechas de la era del pre-Cristiano se descuentan generalmente, y el período más probable para Shankara está durante la 8va C. CE.

Mathas

El Adi Shankara fundó cuatro Maṭhas (Sanskrit: मठ) para dirigir la religión hindú. Éstos están en Sringeri en Karnataka en el sur, Dwaraka en Gujarat en el oeste, Puri en Orissa en el este, y Jyotirmath (Joshimath) adentro Uttarakhand en el norte. La tradición hindú indica que él puso a cargo de estos mathas a sus cuatro discípulos principales: Sureshwaracharya, Hastamalakacharya, Padmapadacharya, y Totakacharya respectivamente. Los jefes de los mathas remontan su autoridad de nuevo a estas figuras. Cada uno de los jefes de estas cuatro tomas de los mathas el título de Shankaracharya (“el Shankara docto”) después del primer Shankaracharya. La tabla abajo da una descripción de los cuatro Amnaya Mathas fundado por Adi Shankara y sus detalles.[31]

Śishya Maṭha Mahāvākya Veda Sampradaya
Hastāmalakācārya Govardhana Pīṭhaṃ Brahma de Prajñānam (El Brahman es conocimiento) Aparejo Veda Bhogavala
Sureśvarācārya Śārada Pīṭhaṃ Brahmāsmi de Aham (Soy Brahman) Yajur Veda Bhūrivala
Padmapādācārya Dvāraka Pīṭhaṃ Tattvamasi (Ese arte de mil) Sama Veda Kitavala
Toṭakācārya Jyotirmaṭha Pīṭhaṃ Brahma de Ayamātmā (Este Atman es Brahman) Atharva Veda Nandavala

Filosofía y pensamiento religioso

Artículo principal: Advaita Vedanta

Advaita (“non-dualism”) a menudo se llama a monistic sistema del pensamiento. La palabra “Advaita” esencialmente refiere a la identidad del uno mismo (Atman) y el conjunto (Brahman[32]). Los textos originales dominantes para todas las escuelas de Vedānta sea Prasthanatrayi- el consistir en canónico los textos Upanishads, Bhagavad Gita y Brahma Sutras.

El Adi Shankara era el primer en su tradición para consolidar siddhānta (“doctrina”) de Advaita Vedanta. Él escribió comentarios en Prasthana Trayi. Una cotización famosa de Vivekacūḍāmaṇi, uno el suyo granthas del prakarana eso resume sucinto su filosofía es:

Mithyā del jagat del satyaṃ de Brahma, nāparah del brahmaiva del jīvo

Brahman es la única verdad, el mundo es irreal, y no hay en última instancia diferencia entre el Brahman y el uno mismo individual.

Advaita Vedanta se basa encendido śāstra (“scriptures”), yukti (“razón”) y anubhava (“experiencia”), y ayudado cerca karmas (“prácticas espirituales”).[33] Esta filosofía proporciona una manera de la vida neta de ser seguido. A partir de niñez, cuando el aprender tiene que comenzar, la filosofía tiene que ser observada en la práctica a través de su vida incluso hasta muerte. Ésta es la razón por la que esta filosofía se llama una filosofía experimental, el tenet subyacente que es “ese arte de mil”, significando que en última instancia no hay diferencia entre el experiencer y el experimentado (el mundo) así como el alcohol universal (Brahman). Entre los seguidores de Advaita, también los de otras doctrinas, allí se creen para haber aparecido Jivanmuktas, uno liberaron mientras que están vivos. Estos individuos (llamados comúnmente Mahatmas, grandes almas, entre Hindus) son los que realizaron que el oneness de su uno mismo y del alcohol universal llamó a Brahman. Algunas de las filosofías traducidas de Adi Shankara son - Filosofía del Adi Sanakara.

Bhashyas del Adi Shankara (comentarios) en Upanishads, Bhagavad Gita y Brahma Sutras es su principal y su el propio trabaja casi innegable. Aunque él adhirió sobre todo a los medios tradicionales de comentar respecto al Brahma Sutra, hay un número de ideas y de discusiones originales de establecer que la esencia de Upanishads es Advaita. Él enseñó que era solamente a través conocimiento directo de Brahman aquél podía ser aclarado.

Los opositores del Adi Shankara lo acusan de Buddhism de enseñanza en garb del Hinduism, porque sus ideales non-dualistic eran un radical del pedacito a la filosofía hindú contemporánea. Sin embargo, puede ser observado que mientras que los budistas más últimos llegaron una verdad invariable, inmortal, absoluta después de su comprensión profunda del unreality de samsara, Vedantins nunca tuvo gusto históricamente de esta idea. Aunque Advaita propone la teoría de Maya, explicando el universo como “truco de un mago”, el Adi Shankara y sus seguidores ven esto como consecuencia de su premisa básica eso Brahman solamente es verdadero. Su idea del maya emerge de la su creencia en la realidad del Brahman, más bien que de la otra manera alrededor.

Impacto histórico y cultural

Parte de una serie en
Filosofía hindú
Escuelas

Samkhya · Yoga · Nyaya · Vaisheshika · Purva Mimamsa · Vedanta (Advaita · Vishishtadvaita · Dvaita · Achintya Bheda Abheda)
Personas

Antiguo
Valmiki · Kapila · Patañjali · Gotama · Kanada · Jaimini · Vyasa · Markandeya
Medieval
Adi Shankara · Ramanuja · Madhva · Nimbarka  · Swaminarayan · Vallabha · Madhusudana · Namdeva  · Tukaram · Tulsidas · Kabir · Vasugupta · Chaitanya

Moderno
Ramana Maharshi · Vivekananda · Gurú de Narayana · Gandhi · Sarvepalli Radhakrishnan · Aurobindo · Nisargadatta Maharaj · Sivananda · Coomaraswamy · Pandurang Shastri Athavale · Prabhupada · Asaramji Bapu
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A la hora de vida del Adi Shankara, Hinduism había comenzado a declinar debido a la influencia de Buddhism y Jainism. El Hinduism se había dividido en los sects innumerables, cada uno que peleaba con los otros. Los seguidores de Mimamsa y Sankhya la filosofía era ateos, insomuch eso que no creyeron adentro Dios como unificado siendo. Además de estos ateos, había sects theistic numerosos. Había también los que rechazaron el Vedas, como Charvakas.

Discursos llevados a cabo Shankara y discusiones del Adi con los eruditos principales de todos estos sects y las escuelas de la filosofía al controvert sus doctrinas. Él unificó los sects theistic en un marco común de Shanmata sistema. En el suyo trabajos, El Adi Shankara tensionó la importancia del Vedas, y sus esfuerzos ayudaron a fuerza y a renombre del recobro del Hinduism. Muchos remontan la actual dominación mundial de Vedanta a sus trabajos. Él viajó a pie a las varias partes de la India para restaurar el estudio del Vedas.

Aun cuando él no vivió por solamente los años del thirty-two, su impacto en la India y en Hinduism pulsaba. Él reintrodujo una forma más pura de Vedic pensamiento. Sus enseñanzas y tradición forme la base de Smartism y han influenciado Estera de Sant linajes.[34] Él es la figura principal en la tradición de Advaita Vedanta. Él era el fundador del Daśanāmi Sampradāya de Hindú monasticism y Ṣaṇmata de Smarta tradición. Él introdujo Pañcāyatana forme de adoración.

Adi Shankara, junto con Madhva y Ramanuja, era instrumental en el renacimiento del Hinduism. Estos tres profesores formó las doctrinas que son seguidas por sus sects respectivos incluso hoy. Han sido las figuras más importantes de la historia reciente de Filosofía hindú. En sus escrituras y discusiones, proporcionaron polémicas contra las escuelas non-Vedantic de Sankhya, Vaisheshika etc. Así pavimentaron la manera para Vedanta para ser la tradición dominante y lo más extensamente posible seguida entre las escuelas de la filosofía hindú. Las tensiones de la escuela de Vedanta más en Upanishads (que son ellos mismos Vedanta llamado, Final o culminación del Vedas), desemejante de las otras escuelas que dieron importancia a los textos sidos autor por sus fundadores. Las escuelas de Vedanta tienen la creencia que es el Vedas, que incluyen el Upanishads, unauthored, formando una tradición continua de la sabiduría transmitida oral. Así el concepto de apaurusheyatva (el “ser unauthored”) vino ser la fuerza la guía detrás de las escuelas de Vedanta. Sin embargo, junto con tensionar la importancia de Vedic tradición, El Adi Shankara dio importancia igual a la experiencia personal del estudiante. Lógica, gramática, Mimamsa y los temas aliados forman campos de estudio principales en todas las escuelas de Vedanta.

Un verso bien conocido, recitado en la tradición de Smarta, en la alabanza de Adi Shankara es:

श्रुतिस्मृतिपुराणानामालयंकरुणालयं|
नमामिभगवत्पादशंकरंलॊकशंकरं ||
Karuṇālayaṃ del purāṇānāṃālayaṃ del smṛti de Śruti|
Lokaśaṅkaraṃ de Namāmi Bhagavatpādaśaṅkaraṃ||
Saludo el domicilio compasivo del Vedas, del Smritis y del Puranas conocidos como Shankara Bhagavatpada, que hace el mundo propicio.

Vea también: Historia del Hinduism

Trabajos

Para más detalles en este asunto, vea Trabajos de Adi Shankara.

Los trabajos del Adi Shankara se ocupan lógicamente de establecer la doctrina de Advaita Vedanta como él lo vio en Upanishads. Él formula la doctrina de Advaita Vedanta validando sus discusiones en base de citas del Vedas y otro Scriptures hindúes. Él da un prioritario a svānubhava (“experiencia personal”) del estudiante. Sus trabajos están en gran parte polemical en naturaleza. Él dirige sus polémicas sobre todo contra Sankhya, Buddha, Jaina, Vaisheshika y otro non-vedantic Filosofías hindúes.

Tradicionalmente, sus trabajos se clasifican debajo Bhāṣya (“comentario”), Gratha de Prakaraṇa (“tratado filosófico”) y Stotra (“himno piadoso”). Los comentarios sirven para proporcionar una interpretación constante de los textos scriptural de la perspectiva de Advaita Vedanta. Los tratados filosóficos proporcionan vario metodologías al estudiante para entender la doctrina. Los himnos piadosos son ricos en la poesía y la piedad, sirviendo para destacar la relación entre devoto y deity.

El Adi Shankara escribió Bhashyas en los diez principal Upanishads, Brahma Sutras y Bhagavad Gita. En sus trabajos, él cotiza de Shveshvatara, de Kaushitakai, de Mahanarayana y de Jabala Upanishads, entre otros. Bhashyas en Kaushitaki, Nrisimhatapani y Shveshvatara Upanishads son extant pero la autenticidad es dudosa.[35] El Adi Shankara es el comentario extant más temprano en Brahma Sutras. Sin embargo, él menciona más viejos comentarios como los de Dravida, de Bhartrprapancha y de otros.[36]

En el suyo Brahma Sutra Bhashya, Adi Shankara cita los ejemplos de Dharmavyadha, Vidura y otros, de quienes fueron llevados con el conocimiento Brahman adquirido en nacimientos anteriores. Él menciona que los efectos no se pueden prevenir del trabajo a causa de su actual nacimiento. Él indica que el conocimiento que se presenta fuera del estudio del Vedas podía ser tenido con Puranas y Itihasas. En Taittiriya Upanishad Bhashya 2.2, él dice:[37]

Śreyah del ca del vidyāyāṃ del cādhikāro de Sarveśāṃ: siddhaṃ del veti del vidyāyā del kevalayā

Se ha establecido que cada uno tiene la derecha al conocimiento (del Brahman) y que la meta suprema es lograda por ese conocimiento solamente.

Entre los tratados filosóficos independientes, solamente Upadeśasāhasrī es aceptado como auténtico por los eruditos académicos modernos. Muchos otros tales textos existen, entre de los cuales hay un contraste de pareceres entre eruditos en la profesión de escritor Viveka Chudamani. El pontiff anterior de la matemáticas de Sringeri, Shri Shri Chandrashekhara Bharati III ha escrito un comentario voluminoso en el Viveka Chudamani.

El Adi Shankara comienza su Gurustotram o los versos al gurú con el Sanskrit siguiente Sloka, de que se han convertido en un Bhajan extensamente cantado:

Gurú Brahma, gurú Vishnu, Gurur Devo Maheshwara. Gurú Sakshath Parambrahma, Tasmai Shri Gurave Namaha. (tr: El gurú es Brahma, gurú es Vishnu, gurú es Siva. El gurú es directamente el alcohol supremo - ofrezco mis saludos a este gurú.)

Película

En 1983 una película nombrada Adi Shankaracharya premiered, la primera película hecha siempre enteramente adentro Sanskrit, dirigido cerca G. V. Iyer.[38], [39]


Notas

  1. ^ Sharma, Chandradhar Filosofía india: Un examen crítico Nueva York: Resumen cronológico de Barnes 1962 y de la página VI noble de la historia de Filosofía india
  2. ^ Hay un cierto discusión con respecto a esta edición. Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, xv-xxiv.  da esta fecha. Sin embargo, ha habido otras fechas también propuestas. Vea sobre
  3. ^ Adi medios “el primer”; los jefes de algunos Hindú mathas también se dan el título Shankaracharya; Acharya medios “profesor”
  4. ^ Vidyasankar, S. Sankaravijaya literatura. Recuperado encendido 2006-08-23.
  5. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, viii. 
  6. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 14. 
  7. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 17. 
  8. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 28–29. 
  9. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 40–50. 
  10. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 51–56. 
  11. ^ Adi Shankara. Manisha Panchakam. Recuperado encendido 2006-08-04.
  12. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 57–62. 
  13. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 62–63. 
  14. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 70–73. 
  15. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 77–80. 
  16. ^ Peregrinajes Maheshwar. Recuperado encendido 2006-06-26.
  17. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 81–104. 
  18. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 117-129. 
  19. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 130-135. 
  20. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 136-150. 
  21. ^ Vea el acoplamiento: [1].
  22. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 160-185. 
  23. ^ Fotos del templo de Sharada (Sarvajna Pitha), Sharda, PoK. Recuperado encendido 2006-06-26.
  24. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, 186-195. 
  25. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, xxv-xxxv. 
  26. ^ a b c d Vidyasankar, S. Determinando la fecha de Sankara - una descripción de fuentes antiguas y de la literatura moderna. Recuperado encendido 2006-06-26.
  27. ^ K. A. Nilakantha Sastry, Una historia de la India del sur, 4to ed., prensa de la universidad de Oxford, Madras, 1976.
  28. ^ Tapasyananda, Swami (2002). Sankara-Cave-Vijaya, xv-xxiv. 
  29. ^ El fechar de 788-820 se acepta en Keay, P. 194.
  30. ^ (53) Carta cronológica de la historia de Bharatvarsh desde sus creaciones. enciclopedia del hinduism auténtico. Este sitio demanda integrar caracteres de las epopeyas en una cronología continua. Presentan la lista de Dwarka y de Kanchi Acharya, junto con sus fechas supuestas. Sin embargo, la sucesión de Acharya en estos dos mathas fue interrumpida a menudo por realidades geopolíticas, y estos expedientes no se consideran tan confiables como la cronología de Sringeri. También, una fecha tan temprana estaría en conflicto con mucho en cronología india. Según estos modelos de la revisionista, éstas son las fechas reales, y es otras fechas colaterales, tales como la fecha de Buddha (que sirve como ancla para la historia académica moderna de la India), esa necesidad de ser movido hacia atrás.
  31. ^ Amnaya Peethams del Adi Shankara cuatro. Archivado de la original en 2006-06-26. Recuperado encendido 2006-08-20.
  32. ^ Brahman no es ser confundida con Brahma, el creador y el una mitad de Trimurti junto con Shiva, el destructor y Vishnu, el Preserver.
  33. ^ Vea “Estudie el diario de Vedas. Realice diligente los deberes (los “karmas”) ordained por ellos” de Sadhana Panchakam de Adi Shankara
  34. ^ Ron Geaves (el marzo de 2002). "De Totapuri a Maharaji: Reflexiones en un linaje (Parampara)". . 27mo Simposio sobre religiones indias, Oxford de Spalding
  35. ^ Vidyasankar, S. Sankaracarya. Recuperado encendido 2006-07-24.
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  38. ^ Adi Shankaracharya, (1983), IMDb
  39. ^ Clip corto de la película, YouTube

Referencias

  • Keay, Juan (2000). La India: Una historia. Nueva York: Presión de la arboleda. ISBN 0-8021-3797-0. 
  • Swami, Tapasyananda (2002). Sankara-Cave-Vijaya: La vida tradicional de Sri Sankaracharya de Madhava-Vidyaranya. La India: Matemáticas de Sri Ramakrishna. ISBN 81-7120-434-1. 
  • Greaves, Ron (Marzo de 2002). "De Totapuri a Maharaji: Reflexiones en un linaje (Parampara)". . 27mo Simposio sobre religiones indias, Oxford de Spalding

Acoplamientos externos

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Filosofía india
Asuntos
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Nāstika
Persondata
NOMBRE Shankara, Adi
NOMBRES ALTERNATIVOS ശങ്കരന, ആദി (Malayalam); शङ्कर, आदि (Devanāgarī); Śaṅkara Bhagavatpādācārya; Ādi Śaṅkarācārya
DESCRIPCIÓN CORTA Filósofo
FECHA DE NACIMIENTO 788
LUGAR DEL NACIMIENTO Kalady, Kerala, La India
FECHA DE LA MUERTE 820
LUGAR DE LA MUERTE

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