News: |
Ταυτότητα Mamluk
Η γέννηση του συστήματος Mamluk κατά τη διάρκεια της περιόδου Abbasid
Η Al-MU `tasim ήταν ο πρώτος χαλίφης για να εξαρτηθεί από τους τουρκικούς στρατιώτες σκλάβων (Ghulams), όταν ως εμίρη αγόρασε περίπου 3000 Ghulams. Ήταν τουρκικοί αιχμάλωτοι πολέμου, που συλλήφθηκαν στην κεντρική Ασία. Οι λόγοι ήταν σαφείς, από μια πλευρά, ήταν ήδη με κακούς όρους με το Khurasanians, οι οποίοι ήταν υπέρ εάν ανηψιός, και από την άλλη πλευρά, δεν εμπιστεύθηκε ποτέ τους Άραβες λόγω της επαναστατικής τοποθέτησής τους ενάντια στους χαλίφες στις διαφορετικές περιπτώσεις. Όταν η Al-MU `tasim έγινε χαλίφης ο αριθμός Ghulams έφθασε σε 8000. Μερικοί άλλοι ιστορικοί υπολόγισαν 18000 Ghulams.
Η Al-MU `tasim έδωσε το Ghulams του πολύ σημαντικές θέσεις δικαστηρίων και αύξησε την επιρροή τους και τα προνόμιά τους στη Βαγδάτη που οδηγούν σε μια τεράστια έχθρα προς τους από τους ανθρώπους και το χαλίφη απειλήθηκαν με την κλήση ενάντια σε τον στα μουσουλμανικά τεμένη. Tasim η θέση Al-MU `έγινε πολύ αδύνατη και ενοχλητική μπροστά από τους ανθρώπους του, έτσι έχτισε μια άλλη πόλη αποκαλούμενη Samarra» και κίνησε προς την όλες τις κατοικίες Ghulams. Το Ghulams έγινε τόσο ισχυρό που θα μπορούσαν συχνά να παρεμβουν στον κανόνα του χαλιφάτου και μερικές φορές ακόμη και ο χαλίφης ο ίδιος δεν είχε κανέναν δύναμη ή έλεγχο τους. Είχαν ακόμη και τη δύναμη να διαθέσουν έναν χαλίφη και να αναθρέψουν έναν διάδοχο σύμφωνα με την προτίμηση και τα οφέλη τους. Σκότωσαν 4 χαλίφες σε 10 έτη στο 860's. Το πείραμα της MU `tasim που τελειώνουν σε μια καταστροφή και σαφώς, το σύστημα πρέπει να αλλάξουν: το σύστημα Mamluk εφευρέθηκε έπειτα, στο τέλος του 860's από το σύστημα Ghulam: η διαφορά μεταξύ των δύο συστημάτων είναι ότι, ενώ το Ghulams ήταν στρατιώτες, μεγαλωμένοι ήδη όταν εισήγαγαν τον ισλαμικό κόσμο, το σύστημα Mamluk στηρίχθηκε στους νέους Τούρκους, οι οποίοι θα μπορούσαν να εκπαιδευθούν ευκολότερα και να φορμαριστούν και θα μπορούσαν να είναι πιό αξιόπιστοι.[1] Αυτό το νέο σύστημα διαδόθηκε από το γόητρο των χαλιφών.
Η κυριαρχία Mamluk της Αιγύπτου
Ο Ahmed Ibn Tulun ήταν ένα τουρκικό Mamluk ο του οποίου πατέρας αποστάλθηκε ως δώρο στο Abbasid χαλίφη Alma» mun (263 Χ. /877 Μ.Χ.) στάλη στην Αίγυπτο ως κυβερνήτης κάτω από την πίστη του χαλιφάτου Abbasid, ότι διαμόρφωσε γρήγορα έναν στρατό που αποτελείται από 24.000 τουρκικούς στρατιώτες Mamluk. Χρονολογικά, έγινε το πρώτο Mamluk στον κανόνα Αίγυπτος αλλά το δικαστήριο Amires δεν είχε ακόμα την ευκαιρία να τον πετύχει και να θεσπίσει τον κανόνα τους στην Αίγυπτο. Λόγω της δύναμης του Ahmed Ibn Tulun's, δεν βρήκε οποιεσδήποτε πραγματικές δυσκολίες για να απαιτήσει την ανεξαρτησία της Αιγύπτου χωρίς την παρέμβαση χαλιφάτου. Πολλά από το Mamluks όπου δίνεται η ελευθερία τους να αποτελέσουν έναν άλλο πρόσθετο στρατό για να βελτιώσουν τη δύναμη κυβερνητών και για να διατηρήσουν τον κανόνα του στις εσωτερικές υποθέσεις και ήταν αρμόδιοι για την ασφάλειά του.
Το Mamluks κατά τη διάρκεια της περιόδου Akhshid (323 - 358 Χ. /935 - 969 A.D)
Κατά τη διάρκεια του Akhshids, τίποτα δεν έχει αλλάξει που θα είχε επιπτώσεις στη στρατηγική το Mamluks γύρω, ως σύμβολο της δύναμης τον κυβερνήτη. Κατά τη διάρκεια βασιλεψτε Muhamad Ibn Taghj Al-Akhshidi - ο ιδρυτής της δυναστείας Akhshid ο αριθμός Mamluks έφθασε σε 8000 Mamluks και θεωρήθηκε ότι χρησιμοποίησε στον ύπνο που φρουρήθηκε από 1000 Mamluks, ο οποίος είναι πιθανότατα μια υπερβολή.
Το Mamluks κατά τη διάρκεια της περιόδου Fatimid (358 Χ. \ 969A.D).
Αν και το Fatmids ήταν Shi `ως, υιοθέτησαν το sunni τουρκικό Mamluks τους στο δικαστήριο. Al `Aziz. Ο χαλίφης Fatimid (365-386 Χ. \ 975-996 Μ.Χ.) που έγινε το τουρκικό Mamluk του Mingutokeen τον ηγέτη του στρατού του τον προήγαγε έπειτα για να είναι ο κυβερνήτης Al-υποκρίνεται, το οποίο κατέστησε μερικοί από τους ηγέτες Fatimid ενήμεροι για το επαυξητικό κέρδος στην επιρροή τουρκικού Mamluks. Κατά τη διάρκεια του χρόνου Al-Haiku που πραγματοποίησε την απειλή» αυξανόμενη επιρροή του Mamluks (386-411H. \ 996-1020 Μ.Χ.), έτσι αγόρασε πολλούς μαύρους σκλάβους από το Σουδάν προκειμένου να αντισταθμιστεί η διαφορά στους αριθμούς μαύρων σκλάβων ενάντια στους τουρκικούς. Πέτυχε για να περιορίσει την επιρροή και τη δύναμη του τουρκικού Mamluks στην Αίγυπτο αλλά όχι για πολύ. Κατά τη διάρκεια του χρόνου Al-Zahir το τουρκικό Mamluks επανάκτησε τη δύναμη και το τουρκικό Aushtakin έγινε ο κυβερνήτης Al-υποκρίνεται. Ένα Mamluk για να είναι κυβερνήτης είναι κάτι που συνέβη περιστασιακά κατά τη διάρκεια των διαφορετικών επεισοδίων μέσω της ιστορίας Mamluk αυτό σημαίνει ότι το Mamluks θα μπορούσε να φθάσει στις πολύ σημαντικές θέσεις ανεξάρτητα από την προέλευση σκλαβιάς τους, αλλά η ύπαρξη σουλτάνος ήταν κάτι απαράδεκτο, δεδομένου ότι το βασίλειο έπρεπε να κυβερνηθεί από ένα ευγενές ελεύθερο άτομο.
Το Mamluks κατά τη διάρκεια της περιόδου Ayubid (567 Χ. /1171 A.D)
Το Ayubids ήταν Κούρδοι που ζουν κάτω από την επικράτηση του Saljuks. Το Ayubids ενίσχυε το στρατό τους από το τουρκικό Mamluks, τους εφάρμοζε μέσα στο δικαστήριο παλατιών και τους δίδασκε για να είναι οι καλύτεροι στρατηγοί και οι ανώτεροι υπάλληλοι. Το Nizam Al-Mulk έδωσε το Mamluks σημαντικά εδάφη για να φροντίσει, ενθαρρυντικός τους για να υπερασπίσει τα εδάφη τους και ολόκληρο το βασίλειο αυτό το Mamluks κλήθηκε Atabeks ή με άλλα λόγια αρχιυπηρέτης. Γρήγορα, κάθε ένα από το Atabek είχε θεσπίσει έναν ανεξάρτητο κανόνα για το δεδομένο έδαφός τους και είχε παρουσιάσει πίστη τους στο χαλίφη για να νομιμοποιήσει ακριβώς τον κανόνα τους. Ο καύτερα - γνωστό Atabek ήταν Imad Al-DIN Ibn Zinki το Atabek Aleppo και Musul, ο του οποίου πατέρας ήταν ένα Mamluk για το Saljuk σουλτάνο Malik- Shah στις αρχές του 12$ου αιώνα. Το Nur Al-DIN Ibn Zinki έστειλε έναν στρατό στην Αίγυπτο (559 Χ. ΑΓΓΕΛΊΑ \ 1164) για να το υπερασπίσουν ενάντια στις σταυροφορίες κάτω από την ηγεσία Asad Al-DIN Shirqwa που συνοδεύθηκε από τον ανηψιό του Salah Al-DIN Al-Ayubi γνωστό ως Saladin στα αγγλικά βιβλία κειμένων. Ο τίτλος Saladin ήταν δοχείο Ayub Dunya wa» δ DIN Yusuf αγγελιών Al-Malik Al-Nasir Abu» λ Muzaffar Salah, το οποίο παρουσιάζει πολλούς υπερηφάνεια και θαυμασμό για το ρόλο του στην ισλαμική ιστορία. Αυτά τα είδη μακροχρόνιων τίτλων έγιναν μια παράδοση σε όλο το Mamluk βασιλεύουν και χαράστηκαν σε όλα τα μουσουλμανικά τεμένη που έχουν ενσωματώσει την Αίγυπτο και τη Συρία. Μετά από την αποτυχία της σταυροφορίας να εισβληθεί η Αίγυπτος και ο θάνατος Asad Al-DIN σε 564 Χ. -1169 ΑΓΓΕΛΙΑ. Το Salah Al-DIN έγινε ο υπουργός του Al `Adid χαλιφών Fatimid (555-567 Χ. \ 1160-1171A.D.), με την υποστήριξη του Assadiyya Mamluks. Τρία έτη αργότερα, ο χαλίφης Fatimid πέθανε και Salah Al-DIN ανέλαβε. Τρεις ημέρες πριν από το θάνατο του χαλίφη, Salah Al-DIN είχε παψει ήδη το όνομα του χαλίφη Fatimid στα μουσουλμανικά τεμένη που εκπληρώνουν τις διαταγές Nur Al-DIN. Στο ίδιο έτος Nur το Al-DIN πέθανε αφήνοντας ένα αγόρι ένδεκα ετών, το οποίο το κατέστησε εύκολο για Salah Al-DIN να τεθεί κατά μέρος και να αναληφθεί η Αίγυπτος και η Συρία χωρίς τον ανταγωνιστή. Το γεγονός δεν ήταν μια προσπάθεια για το θρόνο περισσότερο από δεν ήταν ένας κατάλληλος χρόνος για τους ανηλίκους που κυβερνούν, ενάντια να απειλήσει σταυροφορίας. Κατά τη διάρκεια της περιόδου Ayubid το Mamluks άρχισε να διαδραματίζει έναν ρόλο στην ιστορία της Αιγύπτου. Το Mamluks ήταν αυτό που βοήθησε Salah Al-DIN στους πολέμους του για να ενοποιήσει την Αίγυπτο και τη Συρία σύμφωνα με τον κανόνα του, και όταν πέθανε Salah Al-DIN 589H. \ 1193 A.D, αυτό ήταν προφανές ότι που θα μπορούσε να κερδίσει την πίστη Mamluks θα κατελάμβανε το θρόνο. Μετά από διάφορες πάλες μεταξύ των γιων Salah Al-DIN και του Al `Adil, ο αδελφός θείου τους Al-Malik Salah Al-DIN, τα τελευταία πέτυχαν να κερδίσουν το Assadiyya Mamluks στη δευτερεύουσα στη συνέχεια ενωμένη διαιρεμένη κληρονομιά Αίγυπτος και Συρία Salah του Al-DIN σύμφωνα με έναν κανόνα μέσα (597H. /1200 Μ.Χ.) μετά από το θάνατο του Al `Adil al_Malik, ο γιος του Al-Kamil έγιναν ο σουλτάνος μέσα (615 Χ. 1218 Μ.Χ.) και έπειτα τον από πέτυχε ο γιος του Al-Adil το δεύτερο που τέθηκε κατά μέρος από το Ashrafiyya και το `Adilyya Mamluks και διόρισαν Al-Salih Nagim Al-DIN Ayyub ως νέο σουλτάνο μέσα (638H. /1240 Μ.Χ.) μετά από αυτό το γεγονός που ήταν προφανές ότι το Mamluks είχε γίνει η εξουσιάζοντας δύναμη στην Αίγυπτο και τη Συρία. Το Mamluks είχε τώρα τη δύναμη να διαθέσει έναν σουλτάνο και να διορίσει άλλο, αλλά κανένα Mamluk δεν θα τολμούσε να επιδιώξει στο θρόνο της Αιγύπτου λόγω της προέλευσης Mamluk τους. Εντούτοις, ο νέος σουλτάνος αγόρασε περισσότερο Mamluks, το οποίο δεν εήταν ξεπερασμένο ποτέ από οποιαδήποτε από την οικογένεια Ayubid του. Al-Salih Ayub δεν έζησε στο Κάιρο αλλά αντ' αυτού επέλεξε το νησί Rawda για να χτίσει το παλάτι του εκεί μέσα (638 h./1241AD.), έχτισε μια άλλη ακρόπολη για το Mamluks του στο ίδιο νησί για να τον φρουρήσει από οποιαδήποτε επαναστατική μετακίνηση. Μερικοί ιστορικοί υποστηρίζουν ότι το όνομα Bahri Mamluks προήλθε από αυτό το γεγονός, δεδομένου ότι ζούσαν από τον ποταμό Νείλος που αναφέρθηκε ως Bahr ή θάλασσα `». Ενώ άλλοι ιστορικοί πήγαν μέχρι τώρα να υποστηρίξουν ότι αυτό το όνομα της δυναστείας «Bahri» οφείλεται στη μετάβαση θαλάσσιου δρόμου, το Mamluks που χρησιμοποιείται για να περάσει μέσω από τις αγορές σκλαβιάς στη δευτερεύουσα Ασία στην Αίγυπτο. Όταν οι σταυροφόροι πέτυχαν να κερδίσουν Damiatta (647 χ. Η ΑΓΓΕΛΙΑ του /1249.), όλος ο μουσουλμανικός κόσμος ήταν τρομαγμένη και ο σουλτάνος ήταν πολύ 0 και κρέμασε περισσότερους από 50 εμίρες που ήταν αρμόδιοι για την υπεράσπιση Νταμιέτα. Σύντομα, μετά από την πτώση Damiatta ο σουλτάνος πέθανε από τη θλίψη μέσα (647 χ. /1249 Μ.Χ. ), και Turan Shah ο γιος Al-Salih ήρθε στην Αίγυπτο ως νέος σουλτάνος και πέτυχε να νικήσει τους σταυροφόρους σε Faraskur. Η νίκη επιτεύχθηκε από τη βοήθεια του Bahri Mamluks και ο Louis ΙΧ ο ίδιος λήφθηκε ως φυλακισμένος. Αυτό ήταν ένα από τα γεγονότα, που επεξηγεί τη δύναμη του Mamluks στην περιοχή και απείλησε τη φιλοδοξία σταυροφόρων στη Μέση Ανατολή. Turan ο καθορισμένος Louis ΙΧ ελεύθερος μετά από να πληρώσει τα λύτρα - μια δράση που δεν ήταν ελκυστική στο υπόλοιπο του Mamluks. Το Turan συνέχισε κακό του αστυνομεύει με το Bahri Mamluks που δεν υπολόγισε τη δύναμη και το Shajarit τους Al-Durr, ακολουθήθηκε και σκοτώθηκε αφήνοντας το θρόνο χωρίς τον πραγματικό υποψήφιο αλλά Shajarit Al-Durr που ορίστηκε ως νέος σουλτάνος.
Καθιέρωση της δυναστείας απόφασης Mamluk στην Αίγυπτο
Θεωρώντας των περισσότερων από τους Άραβες και την αρνητική άποψη του ισλαμικού κόσμου σχετικά με το Mamluks και τις πολιτικές τους σε οποιαδήποτε χώρα στην οποία είχαν υπάρξει, οι Άραβες και οι μουσουλμάνοι τους οφείλουν δύο σημαντικά στρατηγικά γεγονότα: Κατ' αρχάς, το Mamluks πέτυχε για να σταματήσει τις σταυροφορίες από την ολοκλήρωση της χριστιανικής αποστολής τους να αναλάβει τα μουσουλμανικά εδάφη. Δεύτερον, ο θρίαμβος στον προ!ιστάμενο του Kutbugha του μογγόλου στρατού σταμάτησε την επιθετική ροή του Mongols στις ισλαμικές χώρες που βάζουν στην εκτίμηση ότι το Mamluks ήταν η μόνη ισλαμική δύναμη που αφέθηκε στη Μέση Ανατολή. Αυτά τα δύο γεγονότα ήταν αρκετά να νομιμοποιήσουν τον κανόνα τους μέσα στο Al-Ισλάμ Dar και με την ευλογία του χαλίφη Abbasid. Το Mamluk Ezz Al-DIN Aybak επιλέχτηκε από το υπόλοιπο του Mamluks για να παντρεψει Shajarat Al-Dur η σύζυγος του τελευταίου σουλτάνου Ayubid. Όταν Aybak αυξήθηκε στο θρόνο, η δυναστεία Mamluk συναντήθηκε με τη μεγάλη δυσαρέσκεια από όλο τον αραβικό και μουσουλμανικό κόσμο λόγω της κατοχής ενός Mamluk ως σουλτάνος. Στην πραγματικότητα, Aybak δεν ήταν από το Bahri Mamluk ήταν ούτε αυτός ο παλαιότερος στο βασιλικό δικαστήριο, αλλά ήταν καλά - γνωστός από τη γενναιοδωρία του και τη φρόνησή του, ήταν γνωστός επίσης ως ιθύνων. Το Aybak προήχθη για να είναι το βασιλικό Jashankir κατά τη διάρκεια βασιλεύει Al-Malik Al-Salih, το καθήκον του ήταν να δοκιμάσει τα τρόφιμα προτού να εξυπηρετηθούν στο σουλτάνο. Το Mamluks πιθανώς σκέφτηκε ότι Aybak στερήθηκε την επιρροή των άλλων ισχυρών εμιρών είχε, η οποία θα είχε διευκολύνει τους να τον διαθέσουν εάν χρειάστηκαν. Το Shajarat Al-Dur όχι μόνο τον περιέβαλε η κορώνα, αλλά στόχευσε να κυβερνήσει μέσω μιας αδύνατης προσωπικότητας, όπως Aybak φάνηκε να είναι. Μετά από μερικά έτη ενός δυστυχισμένου γάμου, Aybak έσυρε κουρασμένο Shajarat της ισχυρής προσωπικότητας Al Durr, έτσι αποφάσισε να παντρεψει την κόρη Badr Al-DIN LU» LU» το Atabek Al-Musol. Σύμφωνα με τις περιστάσεις, Shajarat Al-Durr διέταξε πέντε από τις φρουρές της για να τον σκοτώσει. Σκοτώθηκε στο Hammam μέσα (ΑΓΓΕΛΙΑ 1257.) Το Shajarat Al-Durr δεν έμεινε ατιμώρητο με το, η άλλη σύζυγος Aybak διέταξε το Mamluks του για να φέρει Shajarat α-dur-α σε την και με τη βοήθεια των υπαλλήλων, την σκότωσαν χρησιμοποιώντας clogs και ρίχτηκε γυμνός σε ένα από τα αυλάκια ακροπόλεων για τρεις ημέρες. Το Nur Al-DIN Ali ο γιος Aybak ορίστηκε για να είναι ο νέος σουλτάνος, δύο έτη αργότερα τους εμίρες eziyya της MU `που ορίστηκαν Saiyf Al-DIN Qutuz για να γίνει ο νέος σουλτάνος λόγω της νέας ηλικίας nur Al-DIN και του unwiseness για τις νέες περιστάσεις. Με το θάνατο Shajarat Al-Durr, ένα Mamluk ορίστηκε στο θρόνο, ο οποίος σήμανε ότι δεν υπεάρξε άλλη ανάγκη για μια παρέμβαση Ayubid να νομιμοποιηθεί ο θρόνος.
1.1.8. Νομιμοποίηση του κανόνα Mamluk στην Αίγυπτο.
Η πρόωρη αρχή του κανόνα Mamluks καταψηφίστηκε από τις περισσότερες από τις μουσουλμανικές χώρες και ακόμη και τους Αιγυπτίους. Οι λόγοι ήταν πάντα οι ίδιοι: η προέλευση σκλαβιάς Mamluks. Λόγω αυτής της δυσαρέσκειας, το Mamluks προσπάθησε σκληρά να νομιμοποιήσει τον κανόνα τους στην Αίγυπτο και τη Συρία, και ανέλαβε τα ισχυρά βήματα προς αυτήν την αντίθεση καταστολής: 1. Εξάλειψη της εσωτερικής επανάστασης: Ο σουλτάνος Aybak - ο πρώτος σουλτάνος Mamluk - πέτυχε για να αποβάλει την επανάσταση με την αποστολή Faris Al-DIN Aqtai οδηγώντας έναν στρατό Mamluk στις εξεγέρσεις κάτω από την ηγεσία του εργαστηρίου Tha `δοχείων Al-Sharif Hassan Al-Din. 2. Αναγγελία της πίστης στο χαλίφη Abbasid. 3. Παίρνοντας τις συμβουλές του χαλίφη Abbasid και συνδέοντας με τους μόνους ανταγωνιστές τους - το Ayubids - ενάντια σε έναν αμοιβαίο εχθρό: το Mongols. Ένα γεγονός, το οποίο κατάστρεψε οποιαδήποτε πραγματική αντίρρηση ενάντια στη νομιμοποίηση του κανόνα Mamluk. 4. Το σημαντικότερο βήμα προς τα εμπρός έπαιρνε τον όρκο της υπερασπίζοντας Αιγύπτου ενάντια στους μη-μουσουλμανικούς εχθρούς. Μετά από τη μεγάλη νίκη του Mamluks ενάντια στις σταυροφορίες και στο Mongols, οι περισσότερες από τις ισλαμικές και αραβικές χώρες δέχτηκαν το Mamluks ως κυβερνήτη της Αιγύπτου και της Συρίας που δεν λαμβάνουν υπόψη την προέλευση σκλαβιάς τους. 5. Μερικά έτη αργότερα ο χαλίφης Abassid σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια της μογγόλου καταστροφής της Βαγδάτης και το νέο χαλιφάτο Abbasid μη-κυβερνητών δηλώθηκε από Abu Abdullah το Hafsid στην Αίγυπτο κάτω από την προστασία του Mamluks, το οποίο ήταν το τελευταίο βήμα στη νομιμοποίηση του κανόνα τους.
Τα χαρακτηριστικά της δυναστείας Mamluk στην Αίγυπτο
Είναι σημαντικό να είναι γνωστές οι διαφορετικές πολιτικές του Mamluks και του συστήματος κανόνα τους στην Αίγυπτο και κατά τη διάρκεια των δύο εποχών: το Bahrite, που είναι ο Τούρκος, και το Burji, το οποίο είναι το Circassian. Η ανάλυση των πολιτικών του Mamluks θα ρίξει το φως στο ιστορικό υπόβαθρό τους, στο σύστημα του κανόνα τους και πώς απεικονίζεται στην τέχνη και την αρχιτεκτονική τους και το αστικό σχέδιο.
Το σύστημα του κανόνα Mamluk στην Αίγυπτο
Δύναμη φαίνεται ότι ο κανόνας του Mamluk ήταν από κληρονομικό, λόγω της διαδοχής γιοι πολλών σουλτάνων» στο σουλτανάτο. Εντούτοις, οι γιοι μένουν συνήθως λιγότερος από ημέρες έως ότου αναλαμβάνει ένα ισχυρό Mamluk το σουλτανάτο. Αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της ολόκληρης περιόδου με εξαίρεση τη δυναστεία Qalaun σουλτάνων. Κατά συνέπεια ο τυχερός σουλτάνος που πέτυχε στην επίτευξη του θρόνου έπρεπε να δώσει γενναιόδωρο παρουσιάζει, ακίνητη περιουσία και χρυσός στο Mamluks που περιβάλλει τον προκειμένου να μείνει ζωντανός και για να διατηρήσει τη θέση του. Εάν ο γιος του προηγούμενου σουλτάνου κληρονόμησε τον κανόνα δεν θα θεωρούσε το Mamluks του πατέρα του ως πιστούς υπαλλήλους του, ούτε το Mamluks του πατέρα του σουλτάνου θα τον θεωρούσε ως τους το πιό σεβαστότο ustadth. Ο νέος σουλτάνος έπρεπε να αγοράσει άλλο νεώτερο Mamluks με τη μικρότερη εμπειρία, η οποία τους καθιστά εύκολους για τον στον έλεγχο. Εάν το σουλτανάτο αναλήφθηκε από ένα άλλο ισχυρό Mamluk όχι από την οικογένεια του προηγούμενου σουλτάνου, θα εξάγνιζε αμέσως τη δύναμη του να προηγηθεί Mamluks του σουλτάνου, με την αφαίρεση τους από τις επιδρούσες θέσεις τους, θα μπορούσαν να φυλακιστούν, να εξοριστούν ή ακόμα και να εκτελεσθούν.
Οι εσωτερικές πολιτικές με τους Αιγυπτίους
Το Mamluks απομονώθηκε από τους πληθυσμούς της Αιγύπτου, ή αυτό, τουλάχιστον, είναι αυτό που οι περισσότεροι από τους ιστορικούς υποστηρίζουν. Αντίθετα, υπάρχουν μερικά γεγονότα, που προτείνουν τους ισχυρότερους δεσμούς μεταξύ του Mamluks και των θεμάτων τους: Παρά το γεγονός ότι το Mamluks μίλησε τον Τούρκο για το βασιλικό δικαστήριο, έπρεπε να μιλήσουν Αραβικά στους υπαλλήλους και τους βιοτέχνες. Το Mamluks ήταν πολύ θρησκευτικό και πολλοί σουλτάνοι μπορούν να εκθέσουν το Qur» - ένα γεγονός που δείχνει ότι μίλησαν Αραβικά περιστασιακά και υπεάρξαν μερικοί σουλτάνοι που μίλησαν ρευστά Αραβικά. Χρησιμοποίησαν για να θαυμάσουν και να σεβαστούν τους ιμάμες του mazhab τέσσερα και χρησιμοποίησαν για να πάρουν την άποψή τους για τις θρησκευτικές αποφάσεις. Οι ιμάμες ήταν κυρίως Αιγύπτιοι και παρενέβησαν πολύ στις αποφάσεις του σουλτάνου. Το Ibn Iyas έχει δηλώσει ότι οι εμίρες χρησιμοποίησαν για να εποπτεύσουν τα κτήριά τους που δίνουν μόνοι τους τις διαταγές στους αρχιτέκτονες και στους εργαζομένους. Ένα γεγονός που παρουσιάζει αλληλεπίδρασή τους με τον κοινό. Αν και το νησί Rawda ήταν γνωστό ως δύναμη της ελίτ, όμως θα διαπιστώσουμε ότι όλες οι κατοικίες των εμιρών - μέσω μιας topologic έρευνας συμπεριλαμβανομένου όλου του Madrases, τα παλάτια και τα μαυσωλεία των εμιρών Mamluk ήταν διεσπαρμένα όλων πέρα από την πόλη, καμία δεν βρέθηκε στο Rawda ή σε οποιοδήποτε άλλοδήποτε υψηλό τέταρτο κατηγορίας. Αντίθετα από το Fatimids: ποιοι όταν έχτισαν το Κάιρο το απαγορεύουν στον κοινό. Το Mamluks» σχέση με το Copts ήταν πάντα σύμφωνα με» μετακινήσεις διαμαρτυρίας το Copts ή όταν βελτιώνουν τις σχέσεις τους με τις χριστιανικές χώρες. Σε 847 Χ., μετά από το σουλτάνο Jaqmaq είχε διατάξει την κατεδάφιση της Mu'alaqa εκκλησίας, ο βασιλιάς Abyssinia που απειλήθηκε για να κόψει τη ροή του Νείλου στα αιγυπτιακά εδάφη εάν ο χριστιανικός πατριάρχης δεν έλαβε την καλύτερη επεξεργασία. Σε απάντηση σε αυτήν την απειλή, Jaqmaq τράβηξε κάτω μια άλλη εκκλησία σε Qasr Al-Shami και μετέφερε τα μέρη του στο μουσουλμανικό τέμενος που βρέθηκε εκτός από το, που μετατρέπει το kursi του πατριάρχη σε έναν minbar. Το Jaqmaq υπεγράφη έπειτα συμφωνία με το χριστιανικό πατριάρχη στην απαγορεύοντας υποστήριξη της Αιγύπτου για οποιουσδήποτε από τους βασιλιάδες Abyssinian χωρίς μια προσωπική διαταγή από το σουλτάνο Jaqmaq ο ίδιος.
Το Mamluk ξένο αστυνομεύει
1.2.3.1. Με το χαλίφη Abbasid:
Λόγω των κρίσιμων όρων της μογγόλου εισβολής στις ισλαμικές χώρες, ο χαλίφης Abbasid πρότεινε την ενότητα των μουσουλμάνων που αναφέρονται στο Ayubid και το Mamluks για να σταθεί ενάντια στο Mongols. Μερικά έτη αργότερα, η Βαγδάτη καταλήφθηκε από το Mongols και το χαλίφη που στην Αίγυπτο, και το χαλιφάτο Abbasid συνεχίστηκε ως μη-κυβερνώσα θρησκευτική αρχή κάτω από την προστασία Mamluk. Η εκλογή του νέου σουλτάνου μεταξύ του Mamluks επρόκειτο να επιβεβαιωθεί από τους τέσσερις δικαστές και ο χαλίφης, ολόκληρη η διαδικασία ήταν ακριβώς επίσημη αντιπροσώπευση από την επικύρωση. Το χαλιφάτο Abbasid τελείωσε ουσιαστικά από η πτώση της Βαγδάτης αλλά την τελείωσε τυπικά από η πτώση της δυναστείας Mamluk στην Αίγυπτο από τα χέρια των Οθωμανών μέσα (1517 Μ.Χ.) και ένα άλλο οθωμανικό χαλιφάτο δηλώθηκε στην Κωνσταντινούπολη. 1.2.3.2. Με τους κυβερνήτες της Περσίας: Το Ahmad Tekuwador ο γιος Hulaku μετέτρεψε στο Ισλάμ, και έστειλε τους αγγελιοφόρους του στο σουλτάνο Qalaun στο έτος 1282 (Μ.Χ. /681H.) για να αρχίσει τις σχέσεις βασισμένες στην ισλαμική αδελφοσύνη. Αυτό ήταν μια κρίσιμη καμπή στις σχέσεις μεταξύ των δύο αυτοκρατοριών, η οποία απεικονίστηκε στην τέχνη και την αρχιτεκτονική της Αιγύπτου και της Περσίας. Μετά από το θάνατό του, οι σχέσεις έγιναν χειρότερες από πριν λόγω της διαδοχής Orgon ως νέο βασιλιά της Περσίας. Όταν Ghazan έγινε ο βασιλιάς του IL Khanids, μετέτρεψε στο Ισλάμ που αλλάζει το όνομά του σε Mahmud αλλά αυτό δεν εγκατέλειψε ποτέ την παλαιά έχθρα μεταξύ του Mamluks και των μογγόλων διαδόχων. Οι περιστάσεις άλλαξαν με τη διαδοχή Olgai TU στο θρόνο και άλλαξαν την πολιτική της Περσίας έναντι του Mamluks για να ανοίξουν τους εμπορικούς δρόμους και να καθιερώσουν τα αμοιβαία οφέλη. Οι σχέσεις τους που επιδεινώνονται κατά τη διάρκεια βασιλεύουν Tumerlane, το οποίο ήταν τουρκικής και μογγόλου προέλευσης. Καθιέρωσε τη δυναστεία Tumrid με μια πολύ επιθετική στάση απέναντι στους γείτονές του: Ινδία από την ανατολή, οι Οθωμανοί από τη δύση και το Mamluks από το νότο.
. Με τους Οθωμανούς
Κατά τη διάρκεια του Circassian σουλτάνου Barquq (1382 Μ.Χ. 784 Χ. - 1399 Μ.Χ. Το /801 Χ.), ο χάρτης της Μέσης Ανατολής ήταν το ακόλουθο (σύκο. 1.1) Η οθωμανική αυτοκρατορία που επεκτείνεται από τα σύνορα της βυζαντινής αυτοκρατορίας που εξουσιάζει την όλη Ανατολία στα σύνορα και του Mamluks από το νότο στα συριακά εδάφη και του Tumurids από την ανατολή στην Περσία. Το Tumirids ήταν τουρκικά που κυβερνήθηκε από Tumerlan την προσπάθεια να ελέγξει τον ολόκληρο ισλαμικό κόσμο σύμφωνα με τον κανόνα του μια απειλή και στον Οθωμανό και στις αυτοκρατορίες Mamluk. Οι Οθωμανοί ήταν υποχρεωμένοι για να διατηρήσουν τις καλές σχέσεις με το Mamluks προκειμένου να σταθούν ενάντια στην απειλή Tumrids, δεχόμενος την ανωτερότητα» ισλαμική ηγεσία του Mamluks, προσωρινά. Το Mamluks θεώρησε την οθωμανική επέκταση στην Ευρώπη ακριβώς μια κανονική ισλαμική επέκταση χωρίς τις αμφιβολίες οποιωνδήποτε πολιτικών φιλοδοξιών. Οι σχέσεις άρχισαν να ξινίζουν μετά από το θάνατο του σουλτάνου Barquq, επειδή το Mamluks αρνήθηκε να ενώσει με τους Οθωμανούς λόγω της ύποπτης φιλοδοξίας του Οθωμανού. Οι χειρονομίες που συνεχίστηκαν και εμπρός, σουλτάνος Muhammad ο δεύτερος έστειλαν μια αποστολή για να συγχάρουν Barsbay για την εκστρατεία στην Κύπρο. Το Ibn Iyas δήλωσε ότι η Αίγυπτος είχε κατά τη διάρκεια της κατάκτησης της Κωνσταντινούπολης, και ο σουλτάνος Inal έστειλε ένα μασάζ στον οθωμανικό σουλτάνο για να τον συγχάρει σε αυτήν την κατάκτηση. Αυτά τα γεγονότα δεν βοήθησαν πολύ όταν καταστράφηκαν οι σχέσεις στα έτη 1483 - 1491/888-896 Χ. Μετά από διάφορες πάλες μεταξύ του Mamluks και των Οθωμανών για τις παραμεθόριες περιοχές. Μερικά έτη αργότερα, οι Οθωμανοί ζήτησαν από το Mamluks για να τους υποστηρίξουν στην πάλη τους με το Safavids λόγω του Shi τους» ι Madthab ή ιεροτελεστία, αλλά το Mamluks προτίμησε να μείνει μακρυά από αυτόν τον πόλεμο που πιθανώς έχει δυσμενείς επιπτώσεις στην αυτοκρατορία τους. Αφότου νίκησαν οι Οθωμανοί το Safavids γύρισαν στο Mamluks για να τελειώσουν τον κανόνα τους στην Αίγυπτο και για να μειώσουν το ρόλο του για να τον περιλάβουν μέσα στα σύνορα της οθωμανικής αυτοκρατορίας.
» Οικονομική δύναμη το Mamluks
Το Κάιρο ήταν όχι μόνο μια στρατιωτική δύναμη ή ακριβώς ένα σύνολο χωρών των φυσικών πόρων αλλά ήταν κύριο εμπορικό κέντρο. Ήταν για πολύ τη μετάβαση μεταξύ της ανατολής και της δύσης, την Ευρώπη και την Ασία. Τα πολύτιμα αγαθά που προήλθαν από την Περσία και την Ινδία έπρεπε να είναι μέσω Σουέζ και φορολογούνται από τους τελωνειακούς ανώτερους υπαλλήλους του σουλτάνου. Τα αγαθά φορτώθηκαν προς τα ενετικά σκάφη στο λιμένα της Αλεξάνδρειας ή Damiatta. Τα τροχόσπιτα που περνούν μέσω της αραβικής ερήμου φορτώθηκαν επάνω στις βάρκες του Νείλου από το λιμένα Bulaq. Αυτή η εμπορική κυριαρχία έδωσε στο σουλτάνο της Αιγύπτου την ευκαιρία να διαπραγματευτεί τις συνθήκες με τις ευρωπαϊκές δυνάμεις. Το Κάιρο συνέχισε να είναι η πλουσιότερη πόλη στη Μέση Ανατολή και τον κόσμο έως ότου βασιλεύει η ανακάλυψη του ακρωτηρίου της καλής διαδρομής ελπίδας από τους Πορτογάλους, που είχε επιπτώσεις στην Αίγυπτο οικονομικά κατά τη διάρκεια του σουλτάνου Qunsua Al-Ghuri. Αυτό το γεγονός ήταν μια κρίσιμη καμπή στον οικονομικό όρο της χώρας.
Η προσπάθεια Mamluk για την κυριαρχία της Αιγύπτου
Η ασφάλεια ήταν ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες, οι οποίοι βοήθησαν στην ανάπτυξη του Καίρου στις διάφορες πτυχές του πολιτισμού. Η αρχιτεκτονική ήταν μια από αυτές τις πτυχές που ασφάλεια που ενισχύεται της ενίσχυσης ενός ιδιαίτερου ύφους. Οι επενδύσεις διαδόθηκαν κατά ένα μεγάλο μέρος όλες πέρα από την Αίγυπτο και το Κάιρο σε συγκεκριμένο. Εν τούτοις, η Αίγυπτος μέσω της ιστορίας είναι δύσκολο να κρατηθεί στη διάθεση, δεδομένου ότι δύο θάλασσες και μια ανοικτή επίπεδη έρημος από το νότο και τη δύση, οριοθετούν αυτό κάνουν ένα εύκολο έδαφος που κατακτά. Χωρίς έναν ισχυρό στρατό κατά τη διάρκεια της μεσαιωνικής εποχής ήταν σχεδόν αδύνατο να εξασφαλιστεί η Αίγυπτος, αλλά εκπληκτικά το Mamluk. Η επιτυχία Mamluk ήταν όχι μόνο λόγω του ισχυρού στρατού και των καλών μαχητών αλλά η στρατηγική ήταν guineas. Στο έδαφος, οι ισχυρότεροι στρατοί όλοι προέρχονται από την ανατολή. Έτσι επέλεξαν το Κάιρο, δεδομένου ότι το κεφάλαιο που κάνει ποιος θέλει να φθάσει στην Αίγυπτο πρέπει να περάσει μέσω της Συρίας και ενώ είναι απασχολημένος με τις πόλεις μπορούν να περπατήσουν σε τον και να παλεψουν έναν εξαντλημένο εχθρό όπως αυτό που συνέβη με το Mongols. Ενώ από το Βορρά η Μεσόγειος ο εισβολέας πρέπει να περάσει μέσω των πόλεων ουδέτερης ζώνης όπως Damyatta και του Μανσούρα όπως αυτό που συνέβη με το Louis ο ένατος και ο στρατός του. Οι μάχες και οι εκστρατείες του Mamluk ήταν οι ακόλουθες: (1260A.D): Η ήττα του Mongols από το Mamluks στη μάχη `Ain Jallut που σπάζει το αήττητο του Mongols. Μέσα (1281 Μ.Χ. 680 Χ.): Η μάχη των ζαμπόν μεταξύ του Mamluks κάτω από την ηγεσία του σουλτάνου Qalaun και το Mongols. Το Mongols όπου νικιέται και απέσυραν στην άλλη πλευρά του ποταμού του Εφράτη που έγινε η διαχωριστική γραμμή μεταξύ των δύο αυτοκρατοριών. Μια άλλη μάχη μεταξύ του Mamluks και του Ilkhanids κάτω από την ηγεσία του Mahmoud Ghazan, ο οποίος πέτυχε για να νικήσει το στρατό Mamluk του σουλτάνου Muhammad Bin Qalun. Μέσα (1303 Μ.Χ. /Χ. 702): Η τελική μάχη μεταξύ του Mamluks και του Ilkhanids όπου το τελευταίο νικήθηκε και του Mamluks ανέλαβε Aleppo και τη Δαμασκό. Μέσα (1291 Μ.Χ. /Χ. 690): Η τελευταία μάχη μεταξύ των σταυροφοριών και του Mamluks. Οι σταυροφορίες νικήθηκαν και το Mamluks ανέλαβε Antioch κάτω από την ηγεσία Al-Ashraf Khalil. (1440-4 Μ.Χ.): Ανεπιτυχείς προσπάθειες να κατακτηθεί το νησί της Ρόδου. (1401 Μ.Χ.): Ερημωμένη Tamerlane Δαμασκός και οι περισσότερες από τις συριακές πόλεις. (1422-38A.D.): Η αιγυπτιακή κατάκτηση της Κύπρου, που νικά το νορμανδικό βασιλιά βασιλεύει του σουλτάνου Barsbay. Το Mamluks πέτυχε στην κράτηση της κυριαρχίας του νησιού έως ότου τους κατάκτησαν οι Τούρκοι. Το 24$ο του Αυγούστου στο έτος (1517 Μ.Χ.): Η ήττα Qunsua Al-Ghuri από τους Οθωμανούς κάτω από την ηγεσία Salim. Η μάχη ήταν βόρεια Aleppo σε μια θέση αποκαλούμενη Marg Dabiq. Al-Raydaniyya, η τελευταία μάχη Mamluk όπου οι Οθωμανοί τους νίκησαν. Η Αίγυπτος έπεσε χέρια των Οθωμανών» και κόλπος Toman που ο τελευταίος βασιλιάς Mamluk συλλήφθηκε αργότερα, εκτελεσμένος και το κεφάλι του κρεμάστηκε σε Bab Zuweila για τρεις ημέρες.
Αστικό ύφασμα του Καίρου ως μεμονωμένη πρακτική κατά τη διάρκεια της περιόδου Mamluk
Ο μηχανισμός από τον οποίο το Mamluks επέλεξε να διαθέσει την κατοικημένη περιοχή τους μέσα σε μια πόλη έγινε με μια σειρά μεμονωμένων αποφάσεων μερικών εμιρών, οι οποίες παρήγαγαν συλλογικά το αστικό σχέδιο του Καίρου. Ο αστικός προγραμματισμός του Καίρου όπως πολλούς άλλη μεσαιωνική ισλαμική πόλη επηρεάστηκε από διάφορους παράγοντες. Βασίστηκε σε μια ισορροπία των φυσικών περιβαλλοντικών περιορισμών με τις κοινωνικές, οικονομικές, και πολιτικές περιστάσεις. Μέσω των διαφορετικών λύσεων που κάθε πόλη υιοθέτησε σε αντίδραση στους διαφορετικούς παράγοντες, ποικίλες αστικές μορφές έγιναν προφανείς καθώς κάποια κινείται από την πόλη προς cit Υ. Al-Fustat δεν προορίστηκε ποτέ να είναι η πρωτεύουσα της Αιγύπτου δεδομένου ότι η Αλεξάνδρεια ήταν παραδοσιακά το κέντρο της αιγυπτιακής κυβέρνησης από την πολεμική περίοδο. Η μετατόπιση στη δύναμη εμφανίστηκε όταν κατάκτησε το Al `Aas Amr Ibn την Αίγυπτο. Το Al -Al-khattab Omar Ibn χαλιφών σκέφτηκε η χλιδή ότι της Αλεξάνδρειας θα καθιστούσε το στρατό πάρα πολύ ικανοποιημένο και θα αποδυνάμωνε κατά συνέπεια τη δυνατότητά της να υπερασπίσει την πόλη από τις ναυτικές επιθέσεις. Η λογική λύση ήταν να δημιουργηθούν οι νέες τακτοποιήσεις για το στρατό του μακρυά από την Αλεξάνδρεια. Al-Fustat επιλέχτηκε για να είναι η σημαντικότερη τακτοποίηση για το στρατό χωρίς οποιουσδήποτε οδηγίες ή περιορισμούς ανάπτυξης πόλεων. Η χρηματοδότηση για αυτές τις τακτοποιήσεις στρατού προήλθε από το khiraj ή τους φόρους που πληρώθηκε από τις κατακτημένες πόλεις. Η γρήγορη ανάπτυξη και ο πληθυσμός Al-Fustat κέντρισαν σύντομα την ανάπτυξη άλλων τακτοποιήσεων όπως Al-Qata `ι» κατά τη διάρκεια της δυναστείας Ibn Tulun και ακολουθούμενος από το Fatmid Κάιρο. Το Fatmids κατασκεύασε το Κάιρο υπό μορφή πόλης φρουρίων προκειμένου να διατηρηθεί ο άκαμπτος έλεγχος όλης της πρόσβασης εξωτερικών όψεων στην πόλη. Όταν Salah Al-DIN Al-Ayubi έγινε ο σουλτάνος, η πρόσβαση στην πόλη δεν ήταν πλέον περιορισμένη και το Κάιρο ήταν ανοίγει στη γενική τακτοποίηση. Η ταχεία ανάπτυξη της πόλης οδήγησε τελικά στη βαθμιαία επέκταση των ορίων πόλεων και την απορρόφηση των περιβαλλουσών πόλεων Al-Fustat και Al-Qata» ι `. Η απορρόφηση αυτών των δύο πρόσθετων πόλεων σήμανε την απαραίτητες αναδιοργάνωση και την ανακατανομή όλων των υπαρχουσών υπηρεσιών για να διατηρήσει ένα ενοποιημένο ύφασμα πόλεων.
Περιορισμοί πόλεων για την επέκταση κατά τη διάρκεια του Bahri Mamluks
Το Mamluks ανέλαβε την Αίγυπτο μετά από το Ayubids και επέλεξε το Κάιρο για να είναι το κεφάλαιό τους (σύκο. 1.2). Το Κάιρο ήταν στη μεγάλη ανάγκη του δωματίου για την επέκταση και οι μιά φορά προστατευτικοί Salah τοίχοι Al DIN περιορίζουν τώρα την πόλη. Το makeup του πληθυσμού στο Κάιρο ήταν διαφορετικό. Περιλαμβάνει τους ανθρώπους που τρεπόμενος σε φυγή από τις διάφορες μουσουλμανικές πόλεις που συλλαμβάνονται από το Mongols στη Μέση Ανατολή. Περιέλαβε επίσης το στρατιώτη από το μισό από τον αρχικό στρατό κάτω από το μογγόλο ηγέτη Hulaku (660 Χ. 1261 Μ.Χ.) Όταν ο στρατός χωρίστηκε και το Mamluks κλήθηκε να επιτρέψει το καταφύγιο, το μισό του στρατού που παρέμεινε στεγάστηκε σε Al-Luq. Προσθέστε σε αυτός η πάλη του Reconquista ενάντια στο Ummayds πραγματοποιήθηκε στην Ισπανία. Οι άνθρωποι βρήκαν στην Αίγυπτο ένα τέλειο άδυτο, μέσω της θέσης του όχι μόνο ως ισχυρότερη και πλουσιότερη χώρα στο μουσουλμανικό κόσμο αλλά και ως ο πιό στρατηγικά εντοπίζει συλλέγοντας τη θέση για το Sufis, τους ιστορικούς, και τους ερευνητές επιστήμης στην περιοχή. Η επέκταση και η ανάπτυξη που βιώθηκαν από το Κάιρο κάτω από το Bahri ήταν unsurpassed μέχρι οποιαδήποτε άλληδήποτε περίοδο κατά τη διάρκεια της μεσαιωνικής εποχής. Υπάρχουν διάφοροι παράγοντες που έφεραν τη σταθερότητα στην πόλη για να επιτρέψουν σε το πυκνοκατοικημένο για να στρέψουν όλες την προσοχή και την ενέργειά του στην αύξηση της πόλης τους. Ο πρώτος του οποίου ήταν η αίτηση για το Baybars για να πάρει τον έλεγχο και να κυβερνήσει την πόλη. Ο δεύτερος ήταν η αίσθηση της ασφάλειας στην περιοχή μετά από να έχε νικήσει τους Χριστιανούς στις σταυροφορίες και έπειτα το Mongols. Τρίτον, η μετατροπή αυτό που ήταν προηγουμένως γεωργικό έδαφος στους αστικούς σκοπούς διαδραμάτισε επίσης έναν σημαντικό ρόλο στην τόνωση της ανάπτυξης της πόλης. Τέλος, η εμπιστοσύνη που κερδήθηκαν μέσω της προστασίας του χαλιφάτου, και η ενθάρρυνση στο εμπόριο μέσω Karimis, ήταν μόνο φυσικό ότι το Κάιρο έφθασε στη μέγιστη οικονομική ανάπτυξή του.
Η πτώση Fustat και η αναγκασμένη βορειοδυτική επέκταση
Τα βορειοδυτικά αντίθετα από τη νότια πλευρά της πόλης δεν ήταν η φυσικές αύξηση και η επέκταση του Καίρου. Η βορειοδυτική επέκταση οδήγησε μετά από την κατεδάφιση του Fustat, η πρώτη πόλη τακτοποίησης των μουσουλμανικών στρατευμάτων. Μια πυρκαγιά, που διάρκεσε 54 ημέρες, άρχισε κάτω από τη διαταγή του υπουργού Shawir (564 Χ. /1169 Μ.Χ.) για να αποτρέψει Fustat από τη σύλληψη από Amuri του βασιλιά της Ιερουσαλήμ. Στο τέλος, Amuri δεν προώθησε προς Fustat κάτω από την απειλή που Shirqwa και ο στρατός του θα εκδικηθούν με την προώθηση προς την Ιερουσαλήμ. Η σοβαρότερη συνέπεια της προσπάθειας για τη δύναμη μεταξύ Amuri και Shawir ήταν η εγκατάλειψη Fustat. Όταν Salah Al-DIN όρισε Bahaa Al-DIN Qaraqush για να χτίσει τους τοίχους που περιέχουν Al-Fustat και το Κάιρο μέσα (572 Χ. 1176 Μ.Χ.), η επέκταση του τοίχου πόλεων κατευθύνθηκε σε μια περιοχή κοντά στο Νείλο αποκαλούμενο Al Maqs. Το Κάιρο έχασε τη βασιλική δόξα του όταν κίνησε ο βασιλιάς Al-Kamil Muhammad τη βασιλική κατοικία προς την ακρόπολη (604 Χ. /1207 Μ.Χ.) εντούτοις, η κίνηση της βασιλικής κατοικίας από το βασιλιά επέτρεψαν στους ακόμα περισσότερους ανθρώπους για να εποικήσουν το Κάιρο και τις νέες αγορές που καθιερώνονται μέσα. Η πόλη συνέχισε να επεκτείνεται δυτικά κατά μήκος της φυσικής τοπογραφικής διαδρομής της όπου οι καταθέσεις ποταμών κατά μήκος των τραπεζών του Νείλου έδωσαν αφορμή για το πρόσθετο έδαφος για την επέκταση της πόλης. Al-Maqs γέμισαν μέσα και Bulaq που το νέο λιμάνι καθιερώθηκε παίρνοντας τη θέση του. Τα πρόσθετα δημόσια έργα που έγιναν από Al-Nasir Muhammad υποκίνησαν περαιτέρω την επέκταση της πόλης προς τα βορειοδυτικά. Ένα παράδειγμα των δημόσιων έργων που έγιναν ήταν η κατασκευή ενός καναλιού στο δυτικό προάστιο στο έδαφος Jazirat Al-Fil είχε εκθέσει. Η πραγματική κατασκευή του καναλιού άρχισε μέσα (1313 Μ.Χ.)
1.3.3. Γειτονικός το κέντρο της δύναμης από την ανατολική επέκταση.
Η άλλη επέκταση του τοίχου Salah Al-DIN ήταν ανατολική προς την οχύρωση της κορυφής υψώματος Muqattam στην προστασία της ακρόπολής του. Αυτή η οχύρωση κορυφών υψώματος είναι ενός οχύρωσης από ο καύτερα - γνωστές παραδοσιακές θέες οχυρώσεων στο μουσουλμανικό κόσμο. Το πρόγραμμα ήταν μιας τέτοιας μεγάλης κλίμακας αυτό Salah Al-DIN πεθάθηκε πριν από το πρόγραμμά του τελειωμένη. Η οχύρωση της κορυφής υψώματος δεν ολοκληρώθηκε ποτέ δεδομένου ότι καμία εξωτερική απειλή δεν ήταν πάντα αρκετά αυστηρή να δικαιολογήσει το απαγορευτικό κόστος την κατασκευή. Η μογγόλος απειλή τελείωσε με την ήττα του στρατού Hulaku σε `Ain Gallut, και οι σταυροφόροι νικήθηκαν στο Al-Μανσούρα. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι δεν βρήκαν οποιαδήποτε ανάγκη να μείνουν περιλήφθείτι μέσα στους τοίχους Salah Al-DIN. Μέχρι την ώρα Al-Nasir Muhammad 1298-1340, η εξωτερική όψη περιοχής οι τοίχοι ήταν υψηλής ανάπτυξης. Μέχρι το τέλος του Al-Nasir Muhammad, η περιοχή μεταξύ Bab Zawiyla, της ακρόπολης, και του μουσουλμανικού τεμένους Ibn Tulun είχε γίνει ο ο βαρύτερα εποικημένος τομέας στο Κάιρο. Προς το τέλος της περιόδου Auybid, υπεάρξαν τεράστια παλάτια αγνοώντας Berkat Al-Fil, το οποίο βρίσκεται μεταξύ της ακρόπολης και των νότιων τοίχων. Ήταν μέχρι που βασιλεψτε Al-Nasir Muhammad ότι αυτή η περιοχή ήταν ευρέως εποικημένη. Η περιοχή μεταξύ Bab Zuwaiyla και του μουσουλμανικού τεμένους Ibn Tulun με Saydah Nafisa στο νότο και την τεντώνοντας δύση από το λόφο Al-Muqatam στις ακτές του Νείλου ήταν υψηλής ανάπτυξης. Το μουσουλμανικό τέμενος Al-Zahir Baybars ήταν το πρώτο κτήριο που θεωρήθηκε καθαρής προέλευσης Mamluk. Το μουσουλμανικό τέμενος ήταν κατασκευασμένη εξωτερική όψη τα βορειοδυτικά της πόλης Fatmid για λόγους πόλο που περιβλήθηκαν από την πρασινάδα και παράβλεψη Al-Khalij. Η περιοχή είναι ένα τέλειο παράδειγμα αυτού που το Mamluks εκτίμησε στην οικοδόμηση κτηρίου. Για αυτό το μουσουλμανικό τέμενος, ήταν προφανές ότι το περιβάλλον εξωτερικών όψεων διαδραματίζει έναν βασικό ρόλο στην αρχιτεκτονική Mamluk. Ένας βασιλιάς όπως Al-Zahir Baybars επιθύμησε να κατασκευάσει ένα μνημειακό μουσουλμανικό τέμενος για να τιμήσει την μνήμη της νίκης του στις σταυροφορίες και ενάντια στο Mongols.
Η επέκταση κατά τη διάρκεια του Burji Mamluks
Μέχρι την ώρα Barquq, ο πρώτος σουλτάνος Circassian Mamluk (1382 - 1399 Μ.Χ.) πολλή αναδημιουργία έπρεπε να γίνει μέσα στους τοίχους της πόλης προκειμένου να αποκατασταθούν οι ζημίες υπέστη ως συνέπεια την πανούκλα. (1384 Μ.Χ.) Όταν Barquq άρχισε το madrassa του στο Al -Al-qasrayn bayn, οι αγορές επανοικοδομήθηκαν, και Khan Al-Khalili, η διασημότερη τουριστική αγορά στο Κάιρο - καθιερώθηκε. Το Maqrisi έδειξε ότι το βόρειο νεκροταφείο, που ιδρύθηκε από Al-Nasir Muhammad, δεν περιείχε κανένα κτήριο καθόλου προτού να βασιλεψει το τρίτο του. Όταν Al-Nasir Muhammad το 1320 εγκατέλειψε την περιοχή μεταξύ του νεκροταφείου Bab Al-Nasr και Muqatam, ένας μικρός αριθμός κτηρίων άρχισε να χτίζεται στο βόρειο νεκροταφείο. Κάτω από το Burji Mamluks, το βόρειο νεκροταφείο έγινε η νέα περιοχή που στόχευσε για την οποιαδήποτε νέα επέκταση πόλεων, δεδομένου ότι καμία ιδεολογική αντίθεση δεν βρέθηκε την κατασκευή της κατοίκισης μέσα στα νεκροταφεία. Η έλλειψη αντίθεσης επέτρεψε την οικοδόμηση του χτυπήματος των θρησκευτικών κτηρίων της μνημειακής κλίμακας στο βόρειο νεκροταφείο. Τα παραδείγματα περιλαμβάνουν Khanqa Faraj Ibn Barquq, Madrasas Inal, Qurqumas, Barsbay και Qaitbay (δείτε το σύκο. ). Κατά τη διάρκεια του τελευταίου μισού του 15$ου αιώνα, δύο τελικοί σημαντικοί μετασχηματισμοί πραγματοποιήθηκαν στο Κάιρο: ο λιμένας Bulaq, και μια περιοχή αποκαλούμενη Al-Azbakiyyah στο βορειοδυτικό τμήμα της πόλης. Οι παράμετροι της πόλης ήταν αμετάβλητες για τα προηγούμενα 300 έτη σύμφωνα με το χάρτη που έγινε από τη γαλλική αποστολή (1798 Μ.Χ.) Με την κατάκτηση του Baybars της Κύπρου το 1428, Bulaq έγινε ο σημαντικότερος λιμένας του Καίρου. Μέχρι το τέλος του 15$ου αιώνα, Bulaq ήταν ακόμα και ικανό να αναλάβει το ρόλο ως σημαντικότερο εμπορικό λιμένα από το misr Al-Qadima. Al-Azbakiyyah η περιοχή αναπτύχθηκε όταν καθιέρωσε ο εμίρης Azbak, ένας από τους πρίγκηπες Qaytbay, τους σταύλους και μια δικής δικοί του κατοικία και ανάσκαψε Berkat Al-Azbakiyyah όποιος ταΐστηκε από το δυτικό κανάλι Al-Nasir. Με το Al Khalij πάντα που χρησιμεύει ως το δυτικό όριο των κοντινών λιμνών πόλεων και σίτισης, η πλημμύρα θα εμφανιζόταν κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού. Μετά από κάθε πλημμύρα, τα περιβάλλοντα εδάφη θα μετασχηματίζονταν στις πολύβλαστες πράσινες περιοχές με τη βλάστηση. Αυτή η ομορφιά του εδάφους σε αυτές τις περιοχές ήταν έξοχη και ο αριστοκρατικός πάλεψε ο ένας πέρα από τον άλλον για την πρώτη επιλογή του εδάφους για να αγοράσει για την κατασκευή των νέων παλατιών τους που αγνοεί τους υδατώδεις οργανισμούς όπως Berkit Al-Fil και Al-Azbakiyyah Λίμνη.
1.3.5. Εσωτερικές πολιτικές και συγκέντρωση.
Το Κάιρο αναφέρθηκε ως Misr ή Αίγυπτος πολλές φορές στις αναφορές, τα οποία δίνουν στον αναγνώστη την εντύπωση ότι το Κάιρο θεωρήθηκε συνώνυμο στην Αίγυπτο και όλες οι άλλες πόλεις στην Αίγυπτο ήταν καμίας σημασίας ή ασύγκριτος. Το Meshullam Menahem έγραψε το 1481 «εάν ήταν δυνατό να τοποθετηθούν όλες οι πόλεις της Ρώμης, Μιλάνο, Πάδοβα, και Φλωρεντία (όλες είναι ιταλικές πόλεις) με τέσσερις άλλες πόλεις, δεν θα περιείχαν τον πλούτο και τον πληθυσμό του μισού από Misr (Al-Qahira). Όταν οι Άραβες κυβέρνησαν την Αίγυπτο, όλα τα εδάφη υποτίθεται ότι ήταν κύριοι από το χαλίφη που διένειμε μερικών μεταξύ των στρατιωτικών προ!ισταμένων του και καλλιέργησε έξω το υπόλοιπο στους» προηγούμενους ιδιοκτήτες του σε αντάλλαγμα για τον επικεφαλής φόρο που απαιτήθηκαν για μη μουσουλμάνους. Μέχρι την περίοδο Auybid, το Iqta `α ή το φεουδαρχικό σύστημα ήταν καθιερωμένο και συνεχίστηκε από Mamluks ως σημαντική πηγή εισοδήματος. Αν και το Mamluks Amires ήταν κύριο των μεγάλων κομματιών των εδαφών γεωργίας στα διάφορα μέρη της Αιγύπτου, δεν κατοίκησαν σε τα. Σε σύγκριση με τον Ευρωπαίο εκείνου του χρόνου, ο αρχιυπηρέτης που κατοικεί στο έδαφος και διοικούμενος αυτό έλεγξε το χωριό είχε σπάνια την πιθανότητα να πάει στο κεφάλαιο. Το Mamluks που χρησιμοποιείται για να επισκεφτεί τα εδάφη τους σπάνια είτε για τη επίβλεψη είτε τη συλλογή των κερδών. Η κατηγορία Mamluks δεν ήταν κοινότητα, δεδομένου ότι ανώτατο Weber εξηγεί ότι η κατηγορία είναι διάφοροι άνθρωποι έχει από κοινού ένα συγκεκριμένο περιστασιακό συστατικό των πιθανοτήτων ζωής τους. Αυτό το συστατικό αντιπροσωπεύεται αποκλειστικά από τα αγαθά και τις ευκαιρίες οικονομικών συμφερόντων στην κατοχή για το εισόδημα και αντιπροσωπεύεται υπό τις συνθήκες των αγορών προϊόντων ή εργασίας. Το Κάιρο ήταν το κέντρο του εμπορίου για τα τροχόσπιτα, ενώνοντας την ανατολή με τη δύση και τις περισσότερες από τις κερδοφόρες εμπορικές διαπραγματεύσεις έγινε μέσα μέσω των εμπορικών κέντρων του. Το φιλόδοξο Mamluks προτίμησε να ζήσει στο Κάιρο που επιδιώκει μια οικονομική δύναμη που εγγυάται μια κοινωνική τάξη μέσα στα amires. Αυτή η κοινωνική παροχή μπορεί να οδηγήσει στην καλύτερη θέση στη βασιλική ιεραρχία. Η συνωμοσία, οι δολοφονίες και η φυλάκιση ήταν φαινόμενο που υπεάρξε για την ολόκληρη περίοδο του κανόνα Mamluk. Η ύπαρξη στη μέση του πολιτικού κέντρου θα επιτρέψει τη μεγαλύτερη πολιτική συνειδητοποίηση οποιασδήποτε συνωμοσίας. Το Κάιρο ως κεφάλαιο είχε τα μέρη των θρησκευτικών οργάνων, αγορές με τα καλύτερα αγαθά που δύναμη να μην είναι διαθέσιμος στις αγροτικές περιοχές, Hammams και μια κοινωνική ζωή που δεν ανταγωνίστηκε ποτέ από οποιαδήποτε άλληδήποτε μεγάλη πόλη στην Αίγυπτο. Ο εμίρης Mamluk θα επιθυμούσε να απολαύσει όλες τις υπηρεσίες πολυτελειών που συγκεντρώθηκαν στο κεφάλαιο, αντιμετωπιμένος για να αντισταθμίσουν τη σκληρή ζωή ότι οποιοδήποτε Mamluk θα είχε ζήσει μια σκλαβιά παιδικής ηλικίας, μάχες και εκστρατείες, υψηλή οικονομική προσπάθεια θέσης και πολιτική συμμετοχή. Ως συνέπεια η πρακτική συγκέντρωσης, η διανομή των ανθρώπων στην Αίγυπτο επηρεάστηκε αρνητικά δεδομένου ότι το μεγάλο ποσοστό της εργατικής τάξης από τις αγροτικές πόλεις και από όλο πέρα από τον κόσμο προσπάθησε να ζήσει στο Κάιρο ήταν αυτοί μπόρεσε να πωλήσει περισσότερους και να κάνει περισσότερα χρήματα. Αξίζει ότι αυτό το καθεστώς συνεχίζεται ως υπάρχον πρόβλημα στη σύγχρονη Αίγυπτο. Προκειμένου να μείνει στην πόλη του Καίρου, το Amires δοκιμάστηκε σκληρά για να αστικοποιήσει τις νέες περιοχές, και οι περιοχές γυμνός το όνομά τους. Ο εμίρης Azbak Tatakh Al-Zahiry κατασκεύασε τη δυτική περιοχή από το khlaij μέσα (880H. /1476 Μ.Χ.) και η περιοχή ονομάστηκαν al_Azbakiya. Το Gamal al_Din Yusuf Al-Ustadar κατασκεύασε την ταυτότητα Al `Rahbat περιοχής bab και την παρείχε το ύδωρ από το al_khaij Al-Nasiri και την κάλεσε Al-Gamaliya. Μια συνοπτική έρευνα για οποιαδήποτε διάσημη οδό Mamluk θα έδειχνε ότι υπεάρξε ένας ανταγωνισμός μεταξύ του Amires όχι μόνο στην απόκτηση από Mamluks για να κερδίσει ή να διατηρήσει τη δύναμη αλλά και στην οικοδόμηση των κτηρίων για να επιδείξει τον πλούτο και τη δύναμή τους. Μερικά από το Amires ήταν δημοφιλέστερα ως οικοδόμους από τους σουλτάνους τους όπως Al-Qadi Yahiya μέχρι την ώρα του σουλτάνου Jaqmaq (1438-1453 Μ.Χ.)
Εξωτερικός αστυνομεύει και νομιμοποίηση
Η προηγούμενη συνοπτική ιστορία του Mamluks παρουσιάζει την πολυπλοκότητα που έπρεπε προκειμένου να νομιμοποιηθεί ο κανόνας τους στην Αίγυπτο. Τα χτίζοντας θρησκευτικά όργανα και τα συγκροτήματα διαδραμάτισαν δύο ρόλους μέσα στη διαδικασία νομιμοποίησης Mamluk. Κατ' αρχάς, επετύγχανε την εσωτερική ειρήνη μεταξύ των Αιγυπτίων που παρουσιάζουν τους το holiness και ισχυρή ισλαμική πίστη τους με την οικοδόμηση των πολυάριθμων οργάνων που διδάσκουν και που εξυπηρετούν τους πληθυσμούς της Αιγύπτου religiously. Ο δεύτερος παρουσιάζει υπεροχή πέρα από ολόκληρο τον ισλαμικό κόσμο και ειδικά το Ayubids. Μετά από να φιλοξενήσουν το χαλιφάτο Abbasid αυτά τα δύο προβλήματα λύθηκαν και ο κανόνας Mamluk νομιμοποιήθηκε αλλά ο ανταγωνισμός της οικοδόμησης αυτών των οργάνων συνέχισε επιθετικότερα ως κάποια έκφραση τη δύναμή τους. Ο ισλαμικός πολιτισμός είναι πάντα βασικά αστικός, η έκφραση της δύναμης μέσα στο Fatmids ήταν με την οικοδόμηση μιας νέας βασιλικής πόλης που απαγορεύει την στον κοινό, αλλά κατά τη διάρκεια του Mamluks έλαβε μια άλλη μορφή. Η έκφραση Mamluk της δύναμης ήταν μέσω της θέσης και του σχεδίου των μνημείων, που δεν συνδέονται, με τη λειτουργία της αρχής. Το Shari `Bayn Al-Qasrayn ήταν μια από τη διάσημη οδό κατά τη διάρκεια του Fatmids αλλά μετά από την πτώση τους οι σουλτάνοι Mamluks και amires στηρίχτηκαν τα madrasas και τα khanqas στην ίδια οδό δικαιολογώντας τις δαπάνες τους με την έκθεση της παρουσίας του κατά μήκος μιας σημαντικής οδού στο Κάιρο. Συμπιέζοντας τα κτήρια στα πολύ ανώμαλα κομμάτια του εδάφους, που κάτω από τα κτήρια και που βάζουν τα madrasas τους αντ' αυτού. Ο σουλτάνος Hassan τράβηξε κάτω το παλάτι Yulbugha alyihyawy για να χτίσει το madrasa του σε τέτοια ιδιαίτερη περιοχή. Ο σουλτάνος Hassan αντιμετώπισε τα οικονομικά προβλήματα για τέτοιο madrasa αλλά ανησυχήθηκε για την εικόνα του ως σουλτάνος της Αιγύπτου και της ικανότητάς του να ολοκληρώσει τέτοιο οικοδόμημα. Το Mamluk δεν έπρεπε να εκφράσει τη φυσική δύναμή τους με να κάνει τις στρατιωτικές δομές δεδομένου ότι έγινε ήδη από το Fatmids και το Ayubids. Δεν φάνηκαν ακόμη και ότι τον χρειάστηκαν και η ακρόπολη κατοικήθηκε μόνο κατά τη διάρκεια της περιόδου Burji. Επιχείρημα Grabar για αυτό το είδος έκφρασης της δύναμης ότι οι χαρακτηριστικές μορφές κτηρίων ως προσόψεις και μιναρή ή πύλες και θόλους έγιναν επίσημες εκφράσεις της παρουσίας και σπουδαιότητας των χορηγών τους από τα κτήρια. Συμφωνώ ότι αυτό το είδος αρχιτεκτονικών χαρακτηριστικών γνωρισμάτων με τον ιδρυτή έγινε πολύ συμβολικό στη δύναμή του αλλά το ίδιο το κτήριο είναι όργανο που το διάφορο είδος εργασιών και οι άνθρωποι ανήκουν επίσης. Τα καταστήματα, carvansarays, hammams όλα ήταν χρηματοδοτήσεις γιατί το όργανο που κάνει τους ανθρώπους να καταλάβουν τη σημασία του κτηρίου παρά κάποιος αρχιτεκτονικός χαρακτηρίζει για οποιοδήποτε χρήστη που περνά από. Αυτή η έκφραση της δύναμης και του πλούτου είχε επιπτώσεις βεβαίως στην έννοια του σχεδίου και βοήθησε να ανακαλύψει τις λύσεις στο ανώμαλο κομμάτι των εδαφών και του προσανατολισμού και για να θέσει ένα ύφος πολύ διακριτικό στη μορφή και τη μορφή και την έννοια.
Συμπέρασμα
Η αναζήτηση της ταυτότητας και όπου ανήκουμε σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο πραγματοποιείται ως σύγχρονο πρόβλημα και σε μια προσωπική και γενική αναζήτηση. Η αίσθηση να ανήκει με μια ιδιαίτερους θέση και έναν πολιτισμό είναι μια θεμελιώδης πτυχή της κοινωνικών σταθερότητας και της αυτοπεποίθησης. Ως εκ τούτου άξιζε την αιγυπτιακή ιστορική ταυτότητα Mamluk προκειμένου να γίνουν κατανοητές οι ρίζες τους και πόσος συνδέθηκαν με το έδαφος που βεβαίωσε τη λαμπρή περίοδό του και τους στην ιστορία της Αιγύπτου. Δύναμη φαίνεται σε πολλούς ανθρώπους ότι το Mamluks κατέλαβε το θρόνο της Αιγύπτου σύμφωνα με ένα σχέδιο που είσχαν κατά νου για χρόνια, αλλά οι περιστάσεις δεν δείχνουν αυτής. Το Mamluks θα μπορούσε να έχει πηδήσει στο θρόνο μετά από το θάνατο Al-Malik Al-Salih δεδομένου ότι ήταν στον έλεγχο και ο στρατός τους ήταν ο νικηφορόρος στην τελευταία σταυροφορία στην Αίγυπτο. Δέχτηκαν το γιο Al-Malik al_Salih, Turan Shah ως διάδοχος της δυναστείας Ayubid και του ingratitude του στο Mamluks ήταν προφανές και δικός του αστυνομεύει προς τους ήταν αρκετά ανόητος να οδηγήσει στο τραγικό τέλος του. Δέχτηκαν ακόμη και μια γυναίκα για να είναι ένας σουλτάνος εχθρικός στη θηλυκή δύναμη. Επιπλέον η ανάθεση μιας γυναίκας για να κυβερνήσει στο Ισλάμ Al Dar ήταν απαράδεκτη και αυτό παρουσιάζει έλλειψη φιλοδοξίας τους στο θρόνο. Εντούτοις, Ibn Iyas δήλωσε ότι πολύ Mamluks δεν θέλησε να πηδήσει επάνω στο θρόνο λόγω του φόβου δολοφονίας τους. Τι φροντίστηκαν πραγματικά για είναι ο πλούτος που μπορούν να επιτύχουν από το νέο σουλτανάτο. Ο γάμος Aybak σε Shajarat Al-Dur δεν προγραμματίστηκε να είναι κάποια μετάβαση για το Mamluk για να κυβερνήσει, επειδή παραμελούν την μη-τουρκική σκέψη προέλευσης δυνατότητά τους του να τον ελέγξουν. Το Mamluks μαζεύτηκε από τις διαφορετικές θέσεις της δευτερεύουσας Ασίας, συλλήφθηκε και πωλήθηκε χωρίς την πραγματική πίστη σε μια ορισμένη περιοχή, έτσι θεώρησαν την Αίγυπτο ως νέο σπίτι τους ή ιδιοκτησία τους. Μπορούμε να ολοκληρώσουμε από αυτήν την συνοπτική έρευνα του Mamluks και διαφορετικός τους αστυνομεύει κατά τη διάρκεια του κανόνα τους, ότι επιδίωξαν μια ταυτότητα - νομιμοποίηση και η έγκριση του ισλαμικού κόσμου - για την ύπαρξή τους ως δύναμη που γίνεται σεβόμενη στην οποία να επιτρέψει σε τους για να κυβερνήσει ως ελεύθερα άτομα. Δοκίμασαν το καλύτερό τους για να αλλάξουν την αρνητική ιδέα του ισλαμικού κόσμου για την προέλευση σκλαβιάς τους και εμφανίστηκαν ως προστάτες του Ισλάμ με την υπεράσπιση των ισλαμικών χωρών και τη στέγαση του χαλιφάτου Abbasid στο κεφάλαιό τους. Ήταν αληθινό sonni μουσουλμάνοι, και ήταν πολύ θρησκευτικοί και αυτό είναι προφανές από το σεβασμό τους των ιμαμών και των δικαστών τους. Ο πολιτισμός που εξελίχθηκε κατά τη διάρκεια της περιόδου Mamluk ήταν ένα μίγμα αιγυπτιακού μουσουλμανικού πολιτισμού που αντιπροσωπεύθηκε στη γλώσσα, ισλαμικός νόμος, θεωρεί, και τρόπος της ζωής. Αιγυπτιακός κοπτικός χριστιανικός πολιτισμός που αντιπροσωπεύεται στην εγγενείς τέχνη και τις δεξιότητες, ένας πολιτισμός Mamluk, ο οποίος ήταν μια συνοχή των αντιλήψεων Ayubid και των αρχών. Οι πρώτοι δύο πολιτισμοί αναμίχθηκαν ήδη και μοιράστηκαν στη γνώση για το έδαφος και τους περιβαλλοντικούς περιορισμούς. Αυτοί οι τρεις πολιτιστικοί πόλοι εξουσίασαν την Αίγυπτο για αιώνες δύο» κανόνας του Mamluks. Η αρχιτεκτονική της Αιγύπτου κατά τη διάρκεια του Mamluks ήταν μια άμεση αντανάκλαση αυτών των τριών μαζευμένων πολιτισμών ομοιογενή μορφές και ύφος. Ακόμα κι αν το Mamluks είχε ένα φεουδαρχικό σύστημα για τη διανομή του εδάφους μεταξύ του Amires, δεν επένδυσαν στα εδάφη τους ή σε μια βιομηχανία με την πρόθεση της εγγύησης της μελλοντικών ευημερίας και του εισοδήματος. Εντούτοις, η οικονομία Mamluks εξαρτήθηκε από την εμπορική διαδρομή μεταξύ της ανατολής και της δύσης, των οποίων η Αίγυπτος βρίσκεται στρατηγικά στη μέση. Εντούτοις, η σύνδεσή τους στην Ευρώπη ήταν μέσω των ιταλικών πόλεων ότι έχασαν τα εξουσιασμένα ανατολικά αγαθά, έτσι όταν αυτές οι πόλεις την κυριαρχία τους της αγοράς, είχε τα δυσμενή αποτελέσματα στην αιγυπτιακή οικονομία. Το Mamluks που επενδύθηκε στο τεράστιο ποσό της Αιγύπτου κτηρίων και οικοδομήσεων και τις αναπτυγμένες νέες περιοχές για την επέκταση του Καίρου, δεν μονοπώλησαν οποιων δήποτε από τις νέες περιοχές για τους selves αλλά η γενναιοδωρία τους ωφέλησε τον κοινό επίσης.
Creative Commons Licence
|
Custom Search
|
© Πνευματικά δικαιώματα 2011 WorldLingo. Με την επιφύλαξη κάθε νόμιμου δικαιώματος.