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Simeon ben Azzai

Simeon ben Azzai oder einfach Ben Azzai (Hebräisch: שמעוןבןעזאי) war ein bemerkenswertes tanna vom ersten Third des 2. Jahrhunderts. Sein voller Name war Simon ben Azzai, dem manchmal der Titel „Rabbiner“ vorgesetzt wird. Aber, trotz seines großen Lernens, gehörte dieser Titel nicht rechtmäßig ihm, denn er blieb sein ganzes Leben in den Rank des „talmidim“ oder „des talmide hakamim“ (Schüler oder Schüler vom klugen). Ben Azzai und Ben Zoma wurden in der tannaitic Schuletradition als die höchsten Repräsentanten dieses Grads in der Hierarchie des Lernens betrachtet (Tosef., Ḳid. iii.9; Bab. Ḳid. 49b; Brustbeeren. Ḳid. 57b; Yer. Ma'as. SH. ii.53d; Bab. Sanh. 17b).

Ben Azzai wird besonders als hervorragendes Beispiel einer „Schülers, die vom hora'ah angemessen ist,“ des Rechtes des unabhängigen Urteils in den Fragen des frommen Gesetzes genannt (Hor. 2b). Ben 'Azzai stand in der nahen Relation zu den Führern der Schule von Jabneh. Er übergab unten, „von der öffnung von zwei-und-siebzig von den ältesten,“ wer bei der Gelegenheit anwesend waren, a halakic Entscheidung, die in Jabneh am Tag als angenommen wurde Eleazar ben Azariah wurde Präsidenten anstatt gewählt Gamaliel II (Yad. iv.2; Zeb. i.3); auch eine andere Auflösung des gleichen Tages, die Bücher erklärend Kohelet und Shir ha-Shirim wie das andere so heilig sein Scriptures, hingegen die Ansammlung der biblischen Schreiben oder der Kanon, offiziell geschlossen wurden (Yad. iii.5).

Relationen mit Akiba

Leiter unter Ben Azzais Lehrern war Joshua ben Hananiah, dessen Meinungen er erklärte (Parah i.1), gewesen korrekt (Yeb. iv.13) oder verteidigt gegen Akiba (Yoma ii.3; Ta'anit iv.4; Tosef., Sheb. ii.13). Akiba selbst war nicht wirklich Ben Azzais Lehrer, obgleich der letzte ihn gelegentlich so anruft, und einmal sogar Reue, die er nicht in der genaueren Relation als Pupille zu Akiba stand (Ned. 74b); und er drückte die gleiche Reue hinsichtlich aus Ishmael ben Elisha (Ḥul. 71a). In seinem halakic Meinungen und Biblische Exegese, sowie in anderen Sayings, folgt Ben Azzai Akiba und, vom Ton, in dem er von Akiba in den Darlegungen spricht, die unten übergeben worden sind, Amoraim festgestellt, daß seine Relationen mit Akiba die der Pupille und des Kollegen waren (Yer. B. B. ix.17b; Bab. ib. 158b; Yer. Sheḳ. iii.47b; Yer. R. H. i.56d).

Frömmigkeit und Hingabe zum zu studieren

Ben Azzais vorstehendste Eigenschaft war die außerordentliche Emsigkeit, mit der er seine Studien ausübte. Es war von ihm danach besagt, „am Tod von Ben Azzai der letzte industrious gestorbene Mann“^[1]. Eine neuere Tradition^[2] sagt von den eifrigen Studien von Ben Azzai und von Akiba (über Hinweis auf Ps. cxiv. 8) das in ihrer perceptive Lehrkörper beide war so hart wie Felsen gewesen; aber, weil sie so sich groß in ihren Studien anwendeten, öffnete sich Gott für den Manneingang in das Torah, damit Ben Azzai sogar jene Sachen in erklären konnte Halakah daß die Schulen von Shammai und Hillel hatte nicht verstanden. Seine Liebe der Studie verursacht Ben Azzai, unverheiratet zu bleiben, obgleich er selbst gegen predigte Ehelosigkeitund war sogar betrothed zu Akiba's Tochter, die wartete, daß Jahre, heiratet damit er sie, als ihre Mutter hatte Akiba gewartet ^[3]. Wenn Eleazar ben Azariah reproved ihm für diesen Widerspruch zwischen seinem Leben und seinem Unterricht, antwortete er: „Was soll ich tun? Meine Seele haftet liebevoll dem Torah an; gelassen anderen tragen Sie zur Bewahrung des Rennens " bei^[4].

Andere, die von Ben Azzai charakteristisch ist, war seine große Frömmigkeit. Es war, „er besagt, der gesehen hat, daß Ben Azzai in seinen Träumen ist selbst auf der Weise zur Frömmigkeit“^[5]. Dank diese Frömmigkeit könnte er, ohne Verletzung zu seiner Seele, sich zu widmen theosophic Betrachtungen, wenn er, wie Ben Zoma, Elisha ben Abuyahund Akiba, betreten, als Tradition hat sie, in den Garten („pardes“) der geheimen Lehre. Tradition^[6] sagt von ihm: „Er erblickte die Geheimnisse des Gartens und starb; Gott bewilligte ihm den Tod seiner Heiligen "^[7]. Mit Bezug auf diesen Vers hatte Ben Azzai selbst unterrichtet, daß der Gott zu pious, nahe der Stunde ihres Todes darstellt, zu den Belohnungen sie erwartend^[8]. Andere Sayings von seinem hinsichtlich ist der Stunde des Todes sind unten übergeben worden^[9]. Entsprechend einer Tradition nicht völlig vertrauenswürdig, gehörte Ben Azzai zu den ersten Opfern der Verfolgungen darunter Hadrian; sein Name folglich wird auf einer Liste von gefunden 10 Märtyrer^[10].

Sein Renommee

Ben Azzais posthumous Ruhm war außerordentlich. Das größte amora von Israel, Rav Johananund das größte amora von Babylonia, Rab, jedes besagte, zwecks ihre Berechtigung als Lehrer von kennzeichnen Gesetz: „Hier bin ich ein Ben Azzai“ (Yer. Bik. ii.65a; Yer. Peah vi.19c). Der Name von Ben Azzai wird in der gleichen Richtung durch das große Babylonian amora angewendet Abaye (Soṭah 45a; Ḳid. 20a; Arakhin 30b) und Raba (Äh. 29a). A haggadic Legende von Israel bezieht von ihm das folgende:

Sobald, da Ben Azzai dem Scriptures erklärte, Flammen oben um ihn flammten, und bitten, ob er ein Kursteilnehmer der Geheimnisse des „Chariot des Gottes war,“ antwortete er: „I Zeichenkette zusammen, wie Perlen, die Wörter des Torah mit denen der Prophete und denen der Prophete mit denen des Hagiographers; und folglich freuen sich die Wörter des Torah wie am Tag, als sie in den Flammen von Sinai aufgedeckt wurden. „(Lev. R. xvi; Neigung. R. i.10).

Die größte Grundregel

Unter Ben Azzais Namen hat traditionelle Literatur viele Sätze, mit und ohne biblischer Grundlage konserviert. Zwei von diesen sind in übernommen worden Sayings der Väter (AB. iv.2, 3). Nach einem Saying von Ben Azzai, am Anfang des dritten Kapitels von Derek Ereẓ Rabbah, dieses wenig, Buch-das ursprünglich mit dem anfing, Kapitel-wird „Pereḳ Ben Azzai“ genannt (Rashi zu Brustbeeren. 22a; Tos. zu Eruvin 53b).

In einem Satz, deren grundlegenden Gedanken zurückruft Akiba, Gibt Ben Azzai die charakteristischen Eigenschaften einer Art deterministische Ansicht der Welt: „Durch thy Namen benennen sie thee, am Platz, in dem der belongest Thou sie thee sieht, was thine ist, das sie zum thee geben; keine Mannnoten das, das für seinen Nachbar bestimmt ist; und keine Regierung verletzt sogar durch die Breite eines Haares nach der Zeit, die für eine andere Regierung " gekennzeichnet wird (Yoma 38a und folgendes). Folgen Hillel, Hatte Akiba das Gebot „thy Nachbar der Thou shalt Liebe als thyself“ erklärt (Lev. xix.18) zum das größte grundlegende Gebot der jüdischen Lehre zu sein; Ben Azzai, im Hinweis auf diesem, sagte, daß eine ruhige grössere Grundregel im Scriptural Vers gefunden wurde, „dieses ist das Buch der Erzeugungen von Adam [Ursprung des Mannes]. Am Tag, daß Gott Mann [Adam] herstellte, in der Gleichheit des Gottes bildete ihn er " (Generator. v.1; Sifra, Ḳedoshim, iv; Yer. Ned. ix.41c; Generator. R. xxiv). Das Gebot, zum des Gottes mit aller Seele zu lieben (Deut. vi.5), Ben Azzai auf die gleiche Weise erklärt als Akiba: „Lieben Sie ihn sogar zum letzten Atem der Seele!“ (Sifre, Deut. 32). Mehrere Ben Azzais der haggadic Sätze, weiter benennend durch die von Akiba, werden durch die Wörter eingeführt, „ich möchte nicht der Deutung meines Meisters entgegensetzen, aber werde nur seinen Wörtern“ hinzufügen (Sifra, Vayiḳra, II; Mäk., Bo, Introd.).

Ben Azzais Beobachtungen auf Opfern (Sifre, Numerisch. 143) werden offensichtlich gegen verwiesen Gnosticism. Verglichen mit der Lehre des Gnostics, das, welches das Teil des Gesetzes, welches die Richtlinien des Opfers enthält, nur mit einem Sekundärgott entstanden sein könnte, das demiurge, das bloß gerecht ist, nicht wohltätig, Ben Azzai beibehält, der in Zusammenhang mit den Opfergesetzen, kein vom verschiedenen Namen des Gottes im Judentum wird, aber genau der unterscheidende Name verwendet, Tetragrammaton, in denen besonders die Güte des Gottes hervorgehoben wird, so dass das „minim“ (disbelievers) nicht eine Gelegenheit haben konnte, ihre Ansichten durch zu prüfen Bibel. Ben Azzais symbolische Deutung des ersten Wortes von Wehklagen (איכה) ist auch polemisch und vermutlich gegen Pauline verwiesen Christentum. Er hält den im numerischen Wert der vier Buchstaben dieses Wortes wird angezeigt, die die Israelite nicht in Exil einstiegen bis, nachdem sie den einen Gott (א), die 10 Gebote (י), das Gesetz von Circumcision verweigert hatten, gegeben dem zwanzigsten Erzeugung nach Adam (כ) und den fünf (ה) Büchern des Torah (Flucht. R. i.1).

Hinweise

• Dieser Artikel enthält Text von 1901-1906 Jüdische Enzyklopädie, eine Publikation jetzt in public domain.

Anmerkungen

1. ^ Soṭah ix. 15.
2. ^ Midr. Hallel
3. ^ Ket. 63a
4. ^ Tos. Yeb. viii.4; Bab. ib. 63b; Generator. R. xxxiv; vergleichen Sie Soṭah 4b.
5. ^ Brustbeeren. 57b.
6. ^ Ḥag. 14b.
7. ^ Ps. cxvi.15.
8. ^ Generator. R. lxii.
9. ^ AB. R. N. xxv.
10. ^ Flucht. R. ii.2.

Externe Verbindungen

• Jüdischer Enzyklopädie Artikel für Simeon ben Azzai, vorbei Marcus Jastrow und Wilhelm Bacher.