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Shulchan Aruch

Shulchan Aruch (Hebräisch: שולחןערוך, buchstäblich: "Stellen Sie Tabelle ein„) (auch Shulchan Arukh) ist a Kodifizierungoder schriftlicher Katalog, von halacha (Jüdisches Gesetz), bestanden von Rabbi Yosef Karo in 16. Jahrhundert. Es, zusammen mit seinen Kommentaren, wird von der beträchtlichen Majorität von betrachtet Orthodoxe Juden die maßgebendste Kompilation sein halakha seit Talmud, mit Ausnahme von einer Minorität, das fortfahren, durch zu halten Mishneh Torah.

Struktur

Shulchan Aruch (und sein Vorläufer, Beit Yosef) folgen Sie der gleichen Struktur wie Arba'ah Turim durch Rabbi Jacob ben Asher. Es gibt vier Bücher, unterteilt auf Kapiteln und Punkten^[1]:

1. Orach Chayim - Gesetze von Gebet und Synagoge, Sabbath, Feiertage;
2. Yoreh De'ah - Gesetze von shechita, kashrut; fromme Umwandlung;
3. Gleichmäßiges Ha'ezer - Gesetze von Verbindung, Scheidung und in Verbindung stehende Ausgaben;
4. Choshen Mishpat - Gesetze der Finanzierung, finanzielle Verantwortlichkeit, Beschädigungen (persönlich und finanziell) und die Richtlinien von Wette Din, sowie die Gesetze der Zeugen.

Beth Yosef

Seine Voraussetzung und Art

Shulchan Aruch ist eine Abkürzung und eine Verkapselung einer viel größeren Arbeit durch Rabbi Joseph Karo, betitelt Beth Yosef (Hebräer: „Haus von Joseph“). Das letzte ist ein Kommentar auf Jacob ben des Ashers Arba'ah Turim („Tur“), aber es ist viel kompletter und geht zurück zu Talmud und Midrash in bezug auf Kompilationen Jüdisches Gesetz. Diese Arbeit bespricht das Pro und die Cons der Behörden, die durch zitiert werden Turund überprüft die Meinungen der Behörden, die nicht durch die letzte erwähnt werden. Rabbiner Karo fing an Beth Yosef in 1522 an Adrianople, innen beendet ihm 1542 an Safed in Land von Israel; er veröffentlichte es 1550-59.

Thirty-two Behörden, anfangend mit dem Talmud und beenden mit den Arbeiten des Rabbiners Israel Isserlein ( Terumath ha-Deshen), werden kurz aufsummiert und besprochen kritisch innen Beth Yosef. Keine andere rabbinische Arbeit vergleicht mit ihr in der Fülle des Materials. Karo beweist nicht nur eine erstaunliche Strecke des Messwertes, Bedeckung fast das Ganze von rabbinische Literatur, aber auch sehr bemerkenswerte Energien der kritischen Untersuchung. Er zeigt keine Einteilung, die Meinungen der alten Behörden, ungeachtet seines großen Respektes für sie blind anzunehmen.

In der Einleitung in eine seine hervorragende Kompilation, gibt Karo offenbar die Notwendigkeit von und seine Gründe für das Unternehmen solch einer Arbeit an. Die Entfernung von Juden von der Iberischen Halbinsel und von der Erfindung des Druckes gefährdete die Stabilität der frommen Befolgungen auf ihren zugelassenen und rituellen Seiten. Bis zum dem 15. Jahrhundert Juden innen Spanien und Portugal waren unter zwei Haupttraditionen: die ältere Tradition von Maimonides, dessen Schule des Gedankens Erbe zu den Talmudic Akademien von Babylonia ist; und die Ashkenazi Schule von Tosafot wer Tradition auf unabhängigem Casuistry basiert (pilpul) Methodenlehre, die in Frankreich und in Deutschland entwickelt wurde und gesucht, um die „Gewohnheiten des Landes“ zu rechtfertigen. Die Juden, die dann in den unterschiedlichen Königreichen von Spanien leben, hatten ihre Standardbehörden, denen sie gefielen. Die vorstehendsten von diesen waren Maimonides, dessen Meinungen in Andalusia, im Valencia und im nahen Osten angenommen wurden; Nahmanides und Solomon ben Adret, dessen Meinungen in Katalonien angenommen wurden; und Asher ben Jehiel und seine Familie, des deutschen Ursprung, dessen Meinungen in der Olivenölseife angenommen wurden. Als die Spanisch-Portugiesischen Exile zu den verschiedenen Gemeinschaften im Osten und nach Westen kamen, wo die Verbräuche, die zu denen völlig unterschiedlich sind, die sie gewöhnt worden waren, vorherschten, entstand die Frage natürlich, ob die Neulinge, dessen Majorität Männer des grösseren Lernens als die Mitglieder der Wirt Gemeinschaften waren, durch die letzte angeordnet werden sollten, oder umgekehrt. Die Zunahme der gedruckten Bücher verbreitete außerdem die Produkte der halakhic Literatur; damit viele Hälfte-gebildete Personen, im Besitz der zugelassenen Abhandlungen, Filz finden gerechtfertigt, wenn jede alte Berechtigung am Willen gefolgt wird. Karo nahm sich seins auf Beth Yosef dieses übel beheben, in seinem Buch veranschlagend und kritisch überprüfen die Meinungen aller Behörden dann bekannt.

Shulchan Aruch groß ist eine Kodifizierung der Regelungen innen Beth Yosef, normalerweise geteilt in die Kapitel (simanim) vom Tur und weiter unterteilt in Punkte (se'ifim).

Die Standardbehörden

Karo beabsichtigte anfangs, seinem eigenen Urteil in den Fällen von den Meinungsverschiedenheiten zwischen die verschiedenen Behörden zu folgen, besonders in denen er seine eigene Ansicht durch stützen könnte Talmud. Aber er verließ diese Idee, weil, wie er sagt: „Wer den Mut hat, seinen Kopf unter Bergen oben aufzurichten, die Höhen von Gott? „und auch, weil er dachte, obwohl er nicht seine Zusammenfassung erwähnt, daß er kein Folgen gewinnen könnte, wenn er seine Berechtigung gegen die der alten Gelehrten aufstellte. Folglich nahm Karo Halakhot vom Rabbiner Isaac Alfasi ( Rif), Maimonidesund Asher ben Jehiel ( Rosh) als seine Standards, als maßgebendes die Meinung von zwei der drei annehmend, ausgenommen, in den Fällen wo die meisten alten Behörden gegen sie waren. Karo entscheidet sehr häufig diskutierte Fälle ohne Rücksicht auf das Alter und den Wert der Berechtigung in der Frage und einfach drückt seine eigenen Meinungen aus. Er folgt Beispiel Maimonides, wie innen gesehen Mishneh Torah ( „Yad Hachazakah“), anstatt das von Jacob ben Asher, der selten zwischen alten Behörden entscheidet.

Einige Gründe verursachen Karo, um seine Arbeit mit anzuschließen „Tur“, anstelle vom Code Maimonides. An erster Stelle „Tur“, obgleich so groß eine Berechtigung nicht gehalten für Code Maimonides, viel bekannt weit; das letzte erkennend nur unter den spanischen Juden, während das ehemalige ein hohes Renommee unter genoß Ashkenazim und Sephardim, sowie Italienische Juden. Zweitens war es nicht Absicht Karos, einen Code zu schreiben, der in Form zur Arbeit Maimonides ähnlich ist; er beabsichtigte, die Resultate seiner Untersuchungen, aber auch die Untersuchungen selbst nicht bloß zu geben. Er möchte nicht nur das Amtieren unterstützen Rabbiner in der Leistung seiner Aufgaben, aber für den Kursteilnehmer die Entwicklung der bestimmten Gesetze vom Talmud auch verfolgen durch neuere rabbinische Literatur. Anders als das Tur fängt Code Maimonides alle eingeschlossene Diskussionen über fast vom jüdischen Gesetz auf, praktisch, und nicht-praktisch (wie Gesetze von Opfern, von Messiase, von Königen, von usw.). Für Karo seiend meistens interessiert, an, auf die praktischen Ausgaben zu schreiben, war das Tur folglich eine bessere Wahl.

Shulchan Aruch

Karo schrieb Shulchan Aruch in seinem Old age zugunsten deren, die nicht die Ausbildung besassen, die notwendig ist, zu verstehen Beth Yosef. Die Anordnung für diese Arbeit ist die selbe, wie die, die von Jacob angenommen wird, Asher in seinem ben Arba'ah Turim, aber kürzer; noch sind alle mögliche gegebenen Behörden. Dieses Buch, das für Jahrhunderte und im Wesentlichen noch war, „der Code“ von rabbinischem ist Judentum für alle rituellen und Rechtsfragen, die nach der Zerstörung von erreichten Bügel in Jerusalem, hat eine bemerkenswerte Geschichte. Der Autor selbst hatte keine sehr hohe Meinung der Arbeit und erwähnte, daß er sie hauptsächlich für „junge Kursteilnehmer“ geschrieben hatte (Shulchan Aruch, Einleitung). Er bezieht auf es sich nie in seinem responsa, aber immer zu Beth Yosef. Shulchan Aruch erzielte sein Renommee und Popularität nicht nur gegen die Wünsche des Autors, aber, neugierig genug, durch die Gelehrten, die sie in Angriff nahmen.

Die Geschichte von Shulchan Aruch ist, in einer Weise, die mit der Geschichte der rabbinischen Literatur innen identisch ist Polen während einer Periode von zwei Jahrhunderten. Anerkennung oder Ablehnung von Berechtigung Karos legen völlig mit dem Poliermittel Talmudists. Deutsch Jüdische Behörden waren gezwungen worden nachzugeben, um eine schon in dem Anfang des sechzehnten Jahrhunderts zu polieren; und im letzten Third dieses Jahrhundert Judentums in östlichem Europa war so völlig im neuen aufgesogen geworden Kabbalistic Schule von Isaac Luria daß die Studie des Talmud groß vernachlässigt wurde. Karo wurde in Osteuropa nur von seinen Zeitgenossen, Yom-Tob Zahalon entgegengesetzt, das kennzeichnete Shulchan Aruch als Buch für „Kinder und ignoramuses“ (in seinem responsa, Nr. 67, fangend) und Jacob Castro an, dessen Arbeit Erech ha-Shulchan besteht aus kritischen Glanzen zu Shulchan Aruch. Isserles und Solomon Luria waren Karos erste wichtige Gegner.

Isserles und andere Kritik

Das „Rema“ (Moses Isserles) seinen, Kommentar auf zu schreiben begonnen Tur, Darkhei Moshe, zur gleichen Zeit wie Yosef Karo. Karo beendete seine Arbeit „Beis Yosef“ zuerst, und es wurde zuerst dem Rema als Geschenk von einem seiner Kursteilnehmer dargestellt. Nach dem Empfangen des Geschenks, stieg das Rema in einen Tiefstand ein und könnte nicht verstehen, wie er so viele Jahre in nichtigem verbracht hatte. Nachdem er durch das Beis Yosef geschaut hatte, stellte das Rema fest, daß Karo meistens Sephardic poskim benutzte.

Anstatt Karos drei Standardbehörden trägt Isserles „die neueren Behörden“ vor (hauptsächlich basiert auf den Arbeiten von Yaakov Moelin, Israel Isserlein und Israel Bruna, zusammen mit dem französisch-deutschen Tosafists) als Kriterien der Meinung (Darkhei Mosheh zu Yoreh De'ah, 35). Während Rosh bei vielen Gelegenheiten, die seiner Entscheidung auf diesen Quellen basierten, gab Isserles ihnen mehr Vorsprung beim Kommen zu praktischem Gesetz.

Nach der Verwirklichung dieses, verkürzte das Rema seine Arbeit, Darkhei Moshe, auf Tur, das nur auf jenen Punkten bezieht, denen von sich unterscheiden Sie Beis Yosef.

Die halachic Regelungen in Shulchan Arukh folgen Sie normalerweise der Sephardic Gewohnheit. Das Rema addierte seine Glanze und veröffentlichte sie als Anmerkung zum Shulchan Aruch und spezifizierte, wann immer die Sephardic und Ashkenazic Gewohnheit sich unterscheiden. Fast alle erschienenen Ausgaben des Shulchan Aruch schließen die Glanze des Rema ein.

Der Wert von minhag („vorherschende lokale Gewohnheit“) ist auch ein Punkt der Debatte zwischen Karo und Isserles: während Karo schnell zu den ursprünglichen Behörden und zu den materiellen Gründen hielt, betrachtete Isserles minhag als Gegenstand des großen Wertes und nicht in einem Kodex ausgelassen werden. Dieser Punkt besonders verursacht Isserles, seine Glanze zu zu schreiben Shulchan Aruch, das die Gewohnheiten (minhagim) von Ashkenazim konnte nicht durch Renommee Karos erkannt werden und beiseite gesetzt werden.

Viele Rabbiner kritisierten das Aussehen von diesem der neueste Code des jüdischen Gesetzes und hallten ähnliche Kritiken von wider vorhergehende Codes des Gesetzes.

Maharal schreibt innen Netivoth Olam:

Entscheiden halakhic Fragen von den Codes, ohne die Quelle des Anordnens zu kennen, waren nicht die Absicht dieser Autoren. Ließen sie wissen, daß ihre Arbeiten zu das Aufgeben von Talmud führen würden, sie würden nicht geschrieben haben sie. Es ist besser für ein, auf der Grundlage von zu entscheiden Talmud obwohl er sich irren konnte, denn, ein Gelehrter muß von seinem Verständnis nur abhängen. Als solcher, ist er von geliebt Gottund vorzuziehend bis das wer von einem Code aber anordnet, nicht den Grund für das Anordnen kennt; solch ein man geht wie eine blinde Person.

Andere vorstehende Kritiker von Shulchan Aruch enthaltener Rabbiner Yoel ben Shmuel Sirkis (Autor eines Kommentars zu Arba'ah Turim betitelt Bayith Chadash, wie allgemein abgekürzt Bach) und Rabbiner Meir ben Gedaliah. Die stärkste Kritik gegen all diese Codes des jüdischen Gesetzes ist, daß sie in sich selbst das alte Gebot verletzen, daß halakha entsprechend entschieden werden muß später sages; dieses Gebot bekannt wie hilkheta ke-vatra'ei („ halakha folgt die neueren "). Rabbiner Menachem Elon schreibt:

Diese Richtlinie datiert von Geonic Periode. Es legte das bis die Zeit der Rabbiner Abbaye nieder und Rava (4. Jahrhundert) das Halakha sollte entsprechend den Ansichten der früheren Gelehrten entschieden werden, aber von dieser Zeit vorwärts, würden die halakhic Meinungen der Pfosten-talmudic Gelehrter über den konträren Meinungen eines vorhergehenden Erzeugung vorherschen (sehen Sie Piskei Ha'Rosh, Bava Metzia 3:10, 4:21, Shabbat 23:1).

Wenn man ihre Aussagen nicht korrekt findet und seine eigenen Ansichten mit Beweis zu unterstützen, der für seine Zeitgenossen… er annehmbar ist, die früheren Aussagen widersprechen kann, da alle Angelegenheiten, die nicht in erklärt werden Babylonian Talmud kann durch jede mögliche Person und sogar die Aussagen über gefragt werden und erneut dargestellt werden Geonim kann von ihm unterschieden werden…, gerade während die Aussagen über das Amoraim von den früheren sich unterschieden. Auf dem Gegenteil betrachten wir die Aussagen über neuere Gelehrte, um maßgebender zu sein, weil sie die Argumentation der früheren Gelehrten sowie ihre Selbst kannten, und zogen sie in Erwägung, wenn wir ihre Entscheidung treffen (Piskei Ha'Rosh, Sanhedrin 4:6, responsa von Rosh 55:9).

Die Frage schlägt sich warum vor Shulchan Aruch wurde ein maßgebender Code, trotz der Opposition und gegen den Willen seines Autors, während Maimonides Mishneh Torah fand keine Annahme unter den französisch-deutschen Juden, infolge von Abraham ben Davids Kritik und Einfluß. Die Antwort kann in der Tatsache liegen daß die Kritik durch Rabad zerstörtes Vertrauen in der Arbeit Maimonides, während Isserles nicht zufrieden, war nur zu kritisieren, aber in der Arbeit ergänzten Karos weitgehend, mit dem Resultat, daß das Ashkenazim dann annahm Shulchan Aruch, das in seiner behobenen Form annehmend war es eine unquestionable Berechtigung.

Seitenaufstellung

Seit 17. Jahrhundert, Shulchan Aruch ist mit Anmerkungen Isserles im Kleingedruckten gedruckt worden, das mit Text Karos vermischt wird. Während die Kommentare auf der Arbeit sich stark vermehrten, verfeinerte mehr den Druck von Arten wurden angefordert, ähnlich denen von Talmud.

Hinweise werden in zwei Möglichkeiten gegeben; die zu Shulchan Aruch werden in der neueren Arbeit gefunden Be'er ha-Golahund die zur Arbeit Isserles sind in den Haltewinkeln nach den letzten Anmerkungen. Es gibt Widerspruch auf der Autorschaft der Hinweise auf Anmerkungen Isserles, da sie gelegentlich falsch sind.

Kommentare

Ein großer Körper von Kommentaren ist auf dem Shulchan Aruch erschienen. Die ersten, Sefer Me'irath Enayim (auf Choshen Mishpat, wie abgekürzt Sema) erschienen einige Dekaden nach der Hauptarbeit. Wichtige Arbeiten durch die neueren Behörden (acharonim) seien Sie:

• Magen Avraham („Schild Abrahams“) durch Rabbi Avraham Gombiner (auf Orach Chayim)
• Turei Zahav („Reihen des Goldes“, wie abgekürzt Taz) durch Rabbi David HaLevi Segal (auf Orach Chayim, Yorei Deah und sogar ha-Ezer)
• Sifthei Kohen („Die Lippen des Kohen“, wie abgekürzt Shach) durch Rabbi Shabbatai ha-Kohen (auf Yorei Deah und Choshen Mishpat)
• Beth Shmuel und Chelkath Mechokek (auf Gleichmäßiges ha-Ezer)
• Machatzit HaShekel („Die Ansammlung einer jährlichen Münze für eine Zählung in altem Israel“) durch Rabbi Samuel Neta HaLevi.

Eine Fülle von anderer später arbeitet einschließt Ketzoth ha-Choshen und Avnei Millu'im, Netivoth ha-Mishpat, die Hinzufügung von Vilna Gaon, Rabbiner Yechezkel Landauer (Dagul Mervavah), Rabbiner Akiva Eger und Rabbiner Moses Sofer.

Neuere Kollationen

Ende 18. Jahrhundert, gab es einige Versuche zu recompile die halakhic hauptsächlichmeinungen in eine einfachere, zugänglichere Form.

Rabbiner Shneur Zalman von Liadi schrieb a Shulchan Aruch am Geheiße von Hasidic Führer, Rabbiner Dovber von Mezeritch. Um diese Arbeit von Karos zu unterscheiden, bekannt es jetzt wie Shulchan Arukh Harav. Rabbiner Abraham Danzig war das erste in Litauer jüdisch Gemeinschaft, zum einer Zusammenfassung der Meinungen in den obenerwähnten Arbeiten in seinem zu versuchen Chayei Adam und Chochmath Adam. Ähnliche Arbeiten sind Ba'er Heitev und Sha'arei Teshuvah/Pitchei Teshuvah sowie Kitzur Shulchan Aruch (durch Rabbi Shlomo Ganzfried von Ungarn). Danzigs und Ganzfrieds Arbeiten folgen nicht der Struktur von Shulchan Aruch, aber ihre Einzelnstimmeannäherung gegeben, gelten als einfacher, für die mit weniger Hintergrund zu folgen.

Mishna Berura, die Hauptarbeit von halakha durch Rabbi Yisrael Meir Kagan („Chafetz Chaim„) ist eine Kollation der Meinungen von neuere Behörden auf Orach Chayim. Aruch HaShulchan, durch Rabbi Yechiel Michel Epstein, ist eine analytischere Arbeit, welche die gleiche Aufgabe von einem anderen Winkel versucht. Das ehemalige, zwar schmaler im Bereich, genießt viel breitere Popularität und gilt als maßgebend von vielen Anhängern von Orthodoxes Judentum, besonders unter jenen nah verbunden mit Ashkenazi yeshivas. Ben Ish Chai, Kaf Ha'Chaimund vor kurzem, Yalkut Yosef sind ähnliche Arbeiten vorbei Sephardic Rabbiner für ihre Gemeinschaften.

Externe Verbindungen

Artikel

• Ausgangstext vom public domain 1906 Jüdische Enzyklopädie.
• Historischer Hintergrund vom public domain 1906 Jüdische Enzyklopädie.

Studie Betriebsmittel

• Orach Chayim Archive von Torah.org
• Yoreh De'ah Archive von Torah.org

Wiki Torah Studie Textprojekt

• Shulchan Aruch bei Wikisource innen Hebräisch (ursprünglicher Text) und Englisch (übersetzung Stummel).

Hinweise

1. ^ Shulchan Aruch