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Shaatnez

Shatnez (oder Sh'atnez/Shaatnez) (שעטנז) ist Jüdisches Gesetz abgeleitet von Torah das verbietet das Tragen eines Kleides, das verwobene beide enthält Wollen und Leinen; auf irgend solches Gewebe bezieht innen Judentum wie shatnez. Die relevanten Teile des Torah (Leviticus 19:19 und Deuteronomy 22:5, 22:9 - 11) verbieten das Kombinieren der verschiedenen Gewebe in einem Kleid, der unterschiedlichen Sorte der Tiere, und zusammen in sich kreuzen der unterschiedlichen Arten der Samen in errichten; in Deuteronomy schließen die Richtlinien gegen auch mischen ein Verbot gegen transvestitism ein.

Etymologie

Obgleich das Wort Shatnez wird in modernem verwendet Hebräisch bedeuten Mischung, kann dieses a sein semantische änderung resultierend aus dem Gebrauch des Wortes im jüdischen Gesetz. In Mishnah das Wort wird als seiend gedeutet acrostic von drei Wörtern - die für „kardierten“, für „gesponnen“ und für „sich verdrehten“. Jedoch in Koptische Sprache, das linguistisch mit Hebräer zusammenhängt, die Phrase sasht nouz, das vielleicht ist cognate zu Shatnez, bedeutet falsche Webart; dieses ist auch die Etymologie, die durch vorgeschlagen wird Septuagint welches die Bezeichnung als κίβδηλον übersetzt, Bedeutung falsch/verfälscht/drossy.

Ursprünglicher Zweck des Gesetzes

Frühe Verfasser, wie Maimonides, argumentiert, daß das Verbot ein Fall vom allgemeinen Gesetz (Leviticus 20:23) gegen das Nachahmen war Canaanite Gewohnheiten. Maimonides schrieb das: „die heidnischen Priester schmückten sich mit den Kleidern, welche die Gemüse- und Tiermaterialien enthalten, während sie in ihrer Hand eine Dichtung des Minerals hielten. Dieses, das Sie finden geschrieben in ihre Bücher "^[1]. Klassisch Kabbalah sah solche Kombinationen als ein Trotz von an Gott, weil entsprechend ihnen Gott jedem Sorteindividualität gegeben hatte.

Einige modern Apologetsargumentieren Sie jedoch, daß das Gesetz auf wissenschaftlicher Argumentation, wie basierte, während Wolle Wasser aufsaugt und schrumpft, ist Leinen wasserbeständig, dem sie würden veranlassen Mischungen, darzustellen ein Problem in Beziehung zu argumentieren Schweißund folglich Hygiene; materielle Wissenschaftler halten Sie nicht dieses für ein Problem - einschließlich einen Anteil Leinen würde woolen Kleidern helfen, ihre Form zu behalten, wenn naß, und der Anteil könnte gehalten werden niedrig genug, um Wasserabsorptionausgaben nicht zu verursachen.

Entsprechend modernem biblische Gelehrte, ist es wahrscheinlich, daß die Richtlinien gegen Mischungen überleben von altem magischem sind Tabusund das Mischungen wurden betrachtet, heilig zu sein und/oder wurden zu einem Schongebiet eingebüßt^[2]. Entsprechend Textgelehrte die Richtlinien gegen Mischungen leiten von ab Heiligkeit-Code, Zurückdatieren Priesterlicher Code daß waren Formen der Rest von Leviticus und nur durch neueres ausgedehntes Deuteronomist ein Verbot gegen einschließen Transvestitism^[3].

Entsprechend einigen traditionellen Ansichten liegt eins der Konzepte hinter sha'atnez in der Tatsache, die der erste Mord in der Bibel war über einer Debatte notierte, die auf Opfern der Wollen und des Flachses (Kain und Abel) basierte. Seit diesen Geweben, die zu diese Episode geführt werden, sind jüdische Leute verboten, die Mischung zu tragen.

Beschränkungen des Gesetzes

Definition des shatnez Materials

Im Torah shatnez wird verboten, erst nachdem es kardiert worden, gesponnen worden und verdreht worden ist, aber die Rabbiner verbieten es, wenn es bis irgendein dieser Betriebe unterworfen worden ist ^[4]. Folglich Filz - eine Mischung der Wollen, die zusammen mit Leinen zusammengedrückt werden - ist verboten^[5]. Seide welches Wollen ähnelte und Hanf welches Leinen ähnelte, waren früher verboten für Aussehengrund^[6], aber wurden später entweder im Verbindung mit Wollen oder Leinen, weil die Erlaubnis gehabt wir können jetzt sie unterscheiden. Hempen Gewinde wurde folglich für Gebrauch hergestellt und die Erlaubnis gehabt, wenn man woolen Kleidung nähte.

Einerseits betrachteten die Rabbiner nur Schafs Wollen wie Wollen, das feinste Sein das der Lämmer und der RAMas^[7]; sie schließen aus Kamele'Haar, der Pelz von Hasenund die Wollen von Ziegen. Wenn irgendwelche der ausschließlichen Wollen mit Wollen des Schafs gemischt wird oder mit ihr in Gewinde gesponnen, wird der Buchstabe des Materials durch den Anteil jedem festgestellt. Wenn das grössere Teil von ihm Wolle des Schafs ist, wird es wie berechnet Wollen; wenn das Gegenteil, es ist nicht Wollen und kann mit Leinen wieder gemischt werden ^[8].

Der Gürtel des Priesters

Shatnez wurde im Falle die Erlaubnis gehabt Priesters Gürtel, der mit Purpurrotem verwoben wurde, blau, und Scarletwollen^[9]; es kann im Falle der purpurroten und blauen Schnur auch verwendet werden, die in entwined ist Tzitzitoder das woolen Tzitzit auf einem Leinenkleid ^[10], wie das sacredness des Tzitzit von den Talmudic Kommentatoren sich gegen jeden schlechten Effekt vor mischenden Geweben schützen soll.

Die Phrase sie umgürten sich nicht mit irgendeiner Sache, die causeth Schweiß, von Buch von Ezekiel^[11], wird im Talmud gedeutet, um zu bedeuten sie sich nicht um die Biegung des Körpers, in dem Schweiß effuses am meisten umgürten^[12]. Rebbi war der Meinung, daß der Gürtel des gewöhnlichen Priesters von war shatnez, aber Rebbi Eleazar sagt, daß es vom feinen Leinen war. Das Talmud gibt an, daß der hohe Priester einen Leinengürtel an trug Yom Kippur und ein Gürtel von shatnez an allen weiteren Tagen^[13].

Kontakt mit Shatnez

Das Talmud argumentiert, daß ein woolen Kleid über einem Leinenkleid getragen werden kann, oder umgekehrt, aber sie können möglicherweise nicht zusammen geknotet werden oder genäht werden. Shatnez wird verboten, nur wenn abgenutzt als gewöhnliches Kleid, für den Schutz oder den Nutzen des Körpers^[14]oder für seine Wärme^[15], aber nicht, wenn Sie der Rückseite als Belastung oder als Waren geweitermacht werden. Filzsohlen mit Fersen werden auch die Erlaubnis gehabt^[16], weil sie steif sind und nicht die Füße wärmen. In den neueren Zeit-Rabbinern z.B. liberalisiert dem Gesetz und die Erlaubnis gehabt shatnez in den steifen Hüten verwendet werden^[17].

Kissen, Kissen und Tapisserie, mit der der bloße Körper nicht innen Note ist, kommen nicht unter das Verbot^[18]und an liegend shatnez wird technisch die Erlaubnis gehabt. Jedoch fürchteten klassische rabbinische Kommentatoren daß irgendein Teil a shatnez Gewebe konnte Körperteil zusammenfalten und berühren; folglich gingen sie zum übermaß des Erklärens, daß, selbst wenn nur das niedrigste von 10 Couch-bedeckt, von ist shatnez ein kann möglicherweise nicht auf ihnen liegen ^[19].

Durchführung des Shatnez Gesetzes

Es gab die speziellen Experten, die beschäftigt wurden, um zu ermitteln shatnez^[20]; eine Leinenbeimischung kann während des Prozesses des Färbens des Tuches ermittelt werden, da Wolle Färbung bereitwillig aufsaugt, als Leinen ^[21]. Wollen können vom Leinen durch vier Tests bemerkenswert sein - Gefühl, Brennen, Schmecken und Riechen; Leinen brennt in einer Flamme, während Wolle einen unangenehmen Geruch versengt und verursacht. Leinengewinde hat eine gummiartige übereinstimmung, wenn es gekaut wird, wegen seines Pektininhalts; eine Qualität fand nur in den Bastfasern.

Befolgung der hinsichtlich Gesetze shatnez wurde im sechzehnten Jahrhundert vernachlässigt; und Rat von vier Ländern gefunden ihm notwendig, (1607) a zu verordnen Takkanah („Verordnung“) gegen shatnez, besonders warnende Frauen, zum der woolen Spuren nicht zu den Leinenkleidern zu nähen, noch eines Samtstreifens vor dem Kleid zu nähen, da Samt ein Leinen zurück hatte^[22].

Besonders folgen beobachtende Juden in den aktuellen Uhrzeiten auch den Gesetzen von Shatnez, und eben gekaufte Kleider werden von den Experten überprüft, um sicherzugehen, daß es keine verbotenen Beimischungen gibt. Zusätzlich zu den obenerwähnten Methoden setzen moderne Tagshatnez Experten den Gebrauch von Mikroskopie ein, Textilinhalt festzustellen.

Im meisten Fall können Kleider, die nicht einwilligen, repariert werden, indem man die Abschnitte entfernt, die Leinen enthalten. Bestehen einige Firmen, die gefällige Produkte mit „Shatnez-freien“ Umbauten beschriften.

Anmerkungen und Zitieren

1. ^ Maimonides, Moreh, 3:37
2. ^ Kommentar Peakes auf der Bibel
3. ^ Richard Elliott Friedman, Wer schrieb die Bibel?
4. ^ Talmud, Tractate Niddah 61b
5. ^ Tractate Kilaim ix. 9
6. ^ talmud, Tractate Kilaim ix. 3
7. ^ cf. 2 Könige 3:4
8. ^ Talmud, Tractate Kilaim ix. 1
9. ^ Exodus 28:6
10. ^ Talmud, Tractate Yevamot. 4b, 5b
11. ^ Ezekiel 44:18
12. ^ Talmud, Tractate Zebachim. 18b
13. ^ Talmud, Tractate Yoma 12b
14. ^ Sifra, Deuteronomy 232
15. ^ Talmud, Tractate Betzah 15a
16. ^ Talmud, Tractate Betzah 15a
17. ^ Sefer ha-Chinuch, „Abschnitt Ki Tetze, Nein. 571
18. ^ Talmud, Tractate Kilaim. ix. 2
19. ^ Talmud, Tractate Yoma 69a
20. ^ Ha-Karmel, i., Nr. 40
21. ^ Talmud, Tractate Niddah 61b
22. ^ Gr ה tz, Gesch. VII. 36, hebräisches E-D., Warschau, 1899

Bibliographie

• Maimonides. Mishneh Torah, Kilayim, X.;
• Ṭir Yoreh De'ah;
• Shulkhan Arukh, Yoreh De'ah, 298-304;
• Israel Lipsch  tz, Batte Kilayim. hinzugefügt zu seinem Kommentar auf dem Mishnah, Abschnitt Zera'im: Ha-* Maggid (1864), viii., Nr. 20, 35;
• M. M. Saler, Yalḳuṭ Yiẓḥaḳ ii. 48a, Warschau, 1899.

Externe Verbindungen

• Finden von einem Shatnez, Mitte zu überprüfen
• Shatnez in Jüdische Wissensbasis
• Downloaden Sie die Darstellung über das weniger weithin bekannte Gebot/das mitzva im Torah: Shaatnez/Sha'atnez/Chaatnez.
• Shatnez, das Mitte überprüft

Dieser Artikel enthält Text von 1901-1906 Jüdische Enzyklopädie, eine Publikation jetzt in public domain.