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Self-sacrifice im jüdischen Gesetz

Jüdisches Gesetz erfordert seine Anhänger, fast alle Verbote zu verletzen, um menschliches Leben zu konservieren. Das Speichern lebt (Hebräisch: פיקוחנפש, pikuach nefesh) wird unter fast allen Umständen angefordert, weil Judentum einen grundlegenden Wert auf menschliches Leben setzt, das überschreitet mitzvot (Gebote).

Jedoch in den Sonderfällen, erfordert Judentum seine Anhänger zu Opfer ihre Leben in der Untertanentreue zum Gott. Spezifisch wenn um einen Juden ersucht wird, um zu verletzen, Sünde-ermorden irgendwelche der hauptsächlichen drei; Ehebruch und Inzest; und Idol-anbeten-er muß ablehnen zu fungieren, selbst wenn es getötet wird. Die Anforderung wird angegeben, wie „getötet Sie seien, aber nicht transgress“ (Hebräer: יהרגואליעבור, yehareg ve'al ya'avor).

In einigen Fällen wird ein Jude nicht angefordert, sein Leben zu opfern aber wird für das Annehmen der großen Gefahren oder der Härten um des Beobachtens des Judentums willen empfohlen. Solch eine Tat von Self-sacrifice wird „Widmung des Einerlebens“ genannt (Hebräer: מסירתנפש, mesirat nefesh).

Bewahrung des Lebens im Judentum

Judentum setzt einen hohen Wert auf das Leben. Es wird folglich die Erlaubnis gehabt, um alle als drei von Judentum zu mißachten 613 mitzvot (fromme Anforderungen) wenn ein Leben in der Gefahr ist. Diese Richtlinie wird auf der biblischen Aussage gegründet: „Sie halten meine Verordnungen und meine Gesetze, die eine Person tut und leben Sie durch sie, Bin ich G-d.“ (Leviticus 18:5) Die Rabbiner abgeleitet von diesem Vers, daß man nicht sterben sollte anstatt die transgress mitzvot. Dieser Vers ist folglich die Quelle, daß man nicht sein eigenes Leben durch die Praxis von gefährden sollte mitzvot.

Zusätzlich, Leviticus 19:16 Zustände, „Sie stehen nicht das Blut Ihres Gefährten.“ bereit Das Talmud leitet von diesem Vers ab, dem man alles in seiner Energie tun muß, das Leben eines anderen Juden zu speichern, selbst wenn dieses Verletzung von einer - oder von vielen - von miteinbezieht mitzvot.

Anforderung von Self-sacrifice

Yehareg ve'al ya'avor („Lassen Sie ihn getötet werden anstatt transgress“), bezieht sich die auf Anforderung geben Einerleben anstatt transgress ein Gesetz. Obgleich gewöhnlich man zu den transgress die Erlaubnis gehabt wird halakha wenn ein Leben in der Gefahr ist, erfordern bestimmte Situationen ein, sein Leben zu geben.

Die drei hauptsächlichen Sünden

Es gibt drei Sünden, die man immer angefordert wird, um zu sterben anstatt transgress:

Die oben genannten drei werden als seiend Ausnahmen durch angeordnet Talmud. Im tractate Sanhedrin 74a, die Talmud Aufzeichnungen: “Rav Yochanan gesagt im Namen Rav Shimon ben Yehotzadak: `Wurde es durch eine Stimme im Dachboden des Hauses von Nitezeh innen entschieden Lod: Für alle Sünden im Torah, wenn ein Mann erklärt wird, „Transgress und Sie werden nicht,“ er sollten transgress und, nicht außer Idolanbetung getötet zu werden, sexuelle Relationen und Blutvergießen getötet. '“ Ein Jude muß seins/ihr Leben anstatt transgress opfern die obenerwähnten Sünden.

Vergötterung

Die erste Ausnahme, Vergötterung, wird von extrapoliert Deuteronomy 6:5 „und Thou shalt Liebe der Lord thy Gott mit allem thy Herzen und mit aller thy Seele und mit der ganz thy Macht“, bedeutend, daß man seine Seele sogar übergeben sollte, anstatt, jeden möglichen Gott aber den Lord dient.

Sexuelle Unmoral

Die Ausnahme für bestimmte Arten von sexuelle Unmoral wird von extrapoliert Deuteronomy 22:26. Das Bezugnehmen auf den Fall von a betrothed Mädchen, das von einem Mann geraubt wird, es sagt, „für wie, wenn ein Mann gegen seinen Nachbar steigt, und tötet ihn, ist allerdings diese Angelegenheit.“ So wird sexuelle Unmoral durch verglichen Torah ermorden - und man wird geben Einerleben anstatt Mord angefordert, wie unten besprochen.

Arten des sexuellen Misconduct bezogen mit ein

In beiden Orthodoxes Judentum und Konservatives Judentum,^[1] die Arten des sexuellen Misconduct abhängig von Yehareg V' Al ya' avor schließen Sie die mit ein, die in Leviticus Kapitel 18 erwähnt werden, die Ehebruch einschließen, verschiedene Arten des Inzests, sexuelle Relationen mit einer Frau in Niddah Zustand, Bestiality und Verletzungen des Verbots „Thou liegen nicht mit einem Mann, wie mit einer Frau, es ist ein Greuel.“ stimmen orthodoxe und konservative jüdische Behörden darin überein, daß das letzte Verbot definitiv Homosexual miteinschließt anales Geschlecht. Orthodoxe Behörden und Traditionalisten innerhalb des konservativen Judentums betrachten die ausgedehntere Strecke der Mannmannhomosexuellen Führung und schließen ein Mundgeschlecht, wie verboten, aber nicht in den „Würfel anstatt transgress“ Verboten eingeschlossen.

Verbote vorbei Rabbinische Verordnung werden ausgeschlossen. Die Rabbiner bildeten eine Zahl von den Verboten in den sexuellen Angelegenheiten über denen von hinaus Torah. Fornication, bestimmte Arten von homosexuelle Führungund verschiedene Aspekte von Bescheidenheit im Kleid und in der Führung gehören Sie zu diesen rabbinischen Verboten nicht spezifisch verboten von Leviticus 18. Maimonides und viele gegenwärtige orthodoxe Behörden sehen auch lesbische Führung (irgendeine Art) als rabbinically anstatt verbotenes Biblically an.^{[Zitieren benötigt]} Orthodoxes Judentum erkennt diese Verbote als seiend eine wenig Art Transgression überlaufen durch den Befehl, um das Leben zu konservieren. Liberale und Traditionalisten innen Konservatives Judentum seien Sie z.Z. im wesentlichen ob anderer Meinung und in welchem Ausmass viele dieser rabbinischen Verbote fortfahren, an konservative Juden an allen zu wenden.

Viele Behörden halten, daß die Anforderung, Einerleben zu opfern nicht auf lediglich passives Verhalten zutrifft, damit z.B. eine verheiratete Frau, die geraubt wird, nicht angefordert wird dem, Raub zu widerstehen zu sterben. Eher trifft die Anforderung nur auf das Spielen einer aktiven Rolle in einer der verbotenen sexuellen Taten zu.^[2] Sehen Sie Judentum und Homosexualität

Mord

Die Ausnahme von Mord wird durch Logik, als abgeleitet Talmud Zustände fördern (in Sanhedrin 74a): „Es geschah mit Rava: Ein Mann kam zu Rava und erklärte ihm, daß der Regler der Stadt bestellt hatte, daß er (der Mann) einen bestimmten Mann oder selbst erleidet Tod tötet und Rava gesagt zu ihm: „Anstatt töten Sie eine andere Person, Sie dich ermöglichen getötet zu werden, denn wie müssen Sie wissen, daß Ihr Blut roeter als seins ist, möglicherweise sein Blut roeter als Ihr ist? “ „

Zusätzliche Situationen

Die folgenden Anforderungen sind entsprechend Maimonides (Rambam).

Wie oben angeführt wird man normalerweise sich ließ nur für die drei hauptsächlichen Gesetze getötet werden angefordert. Jedoch in der Meinung von Maimonides, erfordern bestimmte andere spezielle Situationen auch Martyrium.

Allgemeines Martyrium

Entsprechend Maimonides, wird man angefordert, um sein oder Leben zu geben, um zu vermeiden Name des entheiligenden Gottes durch den allgemeinen Transgression seiner Gebote. Die Schändung des Namens des Gottes gilt als die rauheste Verletzung des jüdischen Gesetzes, mindestens insoweit himmlisches Verzeihen. Folglich wenn die Sünde in der öffentlichkeit festgelegt werden soll (zu diesen Zwecken, in Anwesenheit 10 Jüdische Erwachsene) und der alleinige Zweck des persecutor soll die Jude transgress haben halakha, würde jedes mögliches Verbot als eine Angelegenheit von gelten yehareg v'al ya'avor. (Anmerkung: Entsprechend vielen orthodoxen Behörden zählen Frauen in minyan von 10 jüdischen Erwachsenen erfordert, eine „öffentlichkeit“ zwecks des allgemeinen Martyriums festzusetzen, eins einer Anzahl von Situationen, in denen Frauen in a zählen minyan im orthodoxen Judentum^[3]).

Wenn diese zwei Bedingungen nicht anwesend sind, gibt es keine Anforderung geben Einerleben, da Name des Gottes nicht durch den Transgression entheiligt wird. Z.B. wenn ein Jude zu den transgress gezwungen wird Shabbat Gesetze um des persönlichen Profites der forcers willen würde er nicht angefordert, sein Leben zu geben.^[4]

Widerstehende Verfolgungen und Krisen

Es gibt jedoch eine weitere Ausnahme. Während einer Zeit der Krise für den jüdischen Glauben - z.B. wenn eine Regierung oder irgendeine andere Energie Juden zwingen möchte, fromm nicht zu sein, wird jedes Verbot im jüdischen Gesetz yehareg ve'al ya'avorund man ist zu haben Mesirat nefesh auf jedem negativen oder positiven Gebot selbst wenn nicht in der öffentlichkeit. Jedoch wenn eine Regierung oder keine andere Energie der jüdischen Religion in sich entgegensetzt, aber eher keine Religion, wie in Rußland unter dem kommunistischen Regime, dann entsprechend einigen Meinungen, das oben genannte trifft nicht zu. ^[2]

Es gilt auch als eine Krise für den jüdischen Glauben, wenn eine bestimmte Anforderung innerhalb des jüdischen Gesetzes in der Gefahr von durch eine Regierung oder andere Energie geächtet werden ist.^[5]

Eine weitere Qualifikation muß gemerkt werden. Nur negative Gebote möglicherweise gelten konnte als eine Angelegenheit von yehareg v'al ya'avor; ein würde nie angefordert, um sich für ein von zu opfern positive Gebote. Seit dem Nehmen Nehmen nehmen die Leistung eines positiven Gebotes, bezieht keine spezifische Tätigkeit mit ein, um zu tun also nicht gelten Sie als eine Schändung des Namens des Gottes, also würde Self-sacrifice nie angefordert.

Entsprechend Maimonides, in einer Situation, in der man nicht angefordert wird, um sich anstatt transgress zu opfern, zu tun also seien betrachtet Sie Selbstmord, das stark darunter verboten und verurteilt ist Jüdisches Gesetz.

Durch folgen und Opfern des Einerlebens in übereinstimmung mit dem Gesetz von yehareg ve'al ya'avor wird betrachtet, um zu sein Kiddush Hashem (sanctification des Namens des Gottes).

Pikuach nefesh

Die Bezeichnung pikuach nefesh wird verwendet, sich auf die Verpflichtung zu beziehen, ein - oder viele - von zu verletzen Gebote des Torah zwecks ein Leben speichern. Z.B. kann ein jüdischer Doktor transgress die Richtlinien von Shabbat wenn sein Patient sterben konnte, wenn er nicht.

Es gibt ausdrückliche Regelungen in Talmud zu diesem Effekt. in Yoma 84b, Talmud gibt einige Beispiele von Fällen, in denen die Gesetze mißachtet werden können. Diese schließen das Retten eines Kindes vom Meer ein, eine Wand auseinander brechen das hat auf einem Kind eingestürzt und ungefähr gebrochen hinunter eine Tür zum Ende auf einem Kind und Auslöschen eines Feuers ein Leben speichern. Mishna in Yoma 83a bespricht, wann man die Erlaubnis gehabt wird, um seins/ihr zu brechen schnell auf Yom Kippur: „Wenn man durch einen ravenous Hunger ergriffen wird, kann er gegeben werden, um sogar zu essen unreine Sachen bis seine Augen sind erleichtert.“

Maimonidies erklärt daß der Zweck der Richtlinien von pikuach nefesh ist, „Mitleid, Liebevollfreundlichkeit und Frieden in der Welt“ anzuregen (Mishneh Torah, 2:3).

Pikuach nefesh hat Beschränkungen. Die Einzelperson deren Leben gespeichert werden soll, muß eine spezifische, identifizierbare Einzelperson, anstatt ein abstrakter oder möglicher Begünstigter sein.

Beispiele

Organabgabe

Ein klassisches Beispiel - entsprechend einigem Halachic Lehren - der Verpflichtung zum Verletzen eines Gebotes wegen Pikuach nefesh, ist Organabgabe, so kann Einsparungeinerleben das Verbot gegen das Entheiligen einer Leiche überlaufen. Jedoch weil die oben angegebene Beschränkung (daß ein spezifisches Leben in der Gefahr sein muß), eine spezifische Organempfänger im Allgemeinen gekennzeichnet werden muß, bevor das Organ entfernt wird. Organabbau zu den Organbänken für mögliche Zukunft wird im Allgemeinen durch alle verboten Orthodoxes jüdisches Halakhic decisors.^[6]

Shabbat und Feiertage

Die Gesetze von Shabbat und Jüdische Feiertage kann zu den Zwecken von verschoben werden pikuach nefesh. Das früheste bekannte Beispiel von diesem fand in 167 BCE, als statt Mattathias und Hasmoneans erklärt, daß es die Erlaubnis gehabt wurde, damit ihre Nachfolger am Sabbath Tag kämpfen, um sich vom Angriff zu verteidigen. Ein wird reisen lassen, um eines anderen Leben zu speichern, und medizinische Behandlung kann zu den kritisch kranken Patienten zur Verfügung gestellt werden. Entsprechend Moshe Feinstein, ist es zulässig zu reisen, um eine Frau in der Arbeit zu einem Krankenhaus zu begleiten, weil das Talmud von der Gesundheit in Bezug auf Schwangerschaft und Geburt besonders solicitous ist.^[7] Shabbat Gesetze können für eine Frau auch verbogen werden, die Geburt an den letzten drei Tagen gegeben hat, um zu überprüfen, ob sie bequem und gesund ist.^[7]

Ein darf, eine Frau zu einem Krankenhaus auf Shabbat zur Gebengeburt zu fahren, da Geburt ohne medizinische überwachung lebensbedrohend sein kann. Ähnlich kann ein Zeichen eine Zustimmungform für Chirurgie auf Shabbat, wenn die Chirurgie anders verzögert wird.^[7]

Nicht-reine Nahrung

Bei Bedarf für Wiederaufnahme, kann ein Patient essen nicht-reine Nahrungsmittel. In Babylonian Talmud, Kapitel 8 von Tractate Yoma Erwähnungen Schwangerschaft cravings für nicht-reine Nahrung (der Durchgang bespricht schwangere Frauen, der Schweinefleisch an craves Yom Kippur) als das paradigmatische Beispiel einer vorausgesetzten lebensbedrohenden Situation, in der einer Person erlaubt wird, nicht-reine Nahrung zu essen (und wird die Erlaubnis gehabt, um sie an zu essen Yom Kippur).

Mesirat nefesh

Mesirat nefesh bezieht sich die auf Befolgung von mitzvot durch große Bemühung einschließlich das gebende Einerleben, wie in den Situationen oben besprochen. Jedoch, mesirat nefesh wird häufig auch non-literally verwendet, sich auf die Leistung von a zu beziehen mitzvah mit „realer Widmung“, obwohl keine Gefahr beteiligt war.

Sehen Sie auch

Hinweise

^ Nevins, Danny (2006-12-07). "Stimme auf Homosexualität und Halakhah". Lebendes Gesetz: Ein Journal des CJLS.
^ ^a ^b Kaplan, Judentum und Martyrium
^ Frimer, A., Frauen und Minyan. Tradition 23:4, pp. 54-77 (1988)
^ Talmud Sanhedrin P.74-B
^ Rambam Hilchot Yesodei Hatorah Kapitel fünf Teile 1-3 [1]
^ HODS - Halachic Organ-Spender-Gesellschaft
^ ^a ^b ^c Rabbiner Yehoshua Neuwirth. Shemirat Shabat Kehilchatah. Jerusalem: Mekhon Nishmat Aharon ve-Ya'akov, 1993.

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