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Zahlen Rabbah

Zahlen Rabbah (oder Bamidbar Rabbah in Hebräisch) ist ein frommer Text, der zu klassischem heilig ist Judentum. Es ist a midrash Enthalten einer Ansammlung von altem rabbinisch homiletic Deutungen von Buch von Zahlen (Bamidbar auf Hebräer).

In der gedruckten Erstausgabe der Arbeit von Konstantinopolise (1512), wird es benannt Bamidbar Sinai Rabbahund so häufig vorbei zitiert worden Nahmanides (1194-circa 1270) und andere. Es ist der neueste Bestandteil von Rabbot Ansammlung midrash auf Torahund als solcher war unbekannt Nathan ben Jehiel (circa 1035-1106), Rashi (1040-1105) und Yalkut.

Relation zu Tanchuma

Zahlen Rabbah besteht aus zwei Teilen, die vom unterschiedlichen Ursprung und vom Umfang sind. Der erste Teil, Abschnitte 1-14 (auf Torah Teile Bamidbar und Naso) - fast Dreiviertel der Ganzarbeit - enthält einen späten homiletic Kommentar auf Zahlen 1-7. Das zweite Teil, Abschnitte 15-33, reproduziert das Midrash Tanchuma von Nr. 8 fast Wort für Wort. Midrash Tanchuma, das im Allgemeinen in jedem Fall nur einige Verse des Textes bedeckt wurde und hatte regelmäßige Formeln der Zusammenfassung. Der zweite Teil der Zahlen Rabbah folgt nah jenen Messwerten des Tanchuma, die in der ältesten Ausgabe erscheinen. M. Beneviste lenkte Aufmerksamkeit schon in 1565 auf die Tatsache, daß Tanchuma und Zahlen Rabbah vom Abschnitt Behaalotecha vorwärts fast identisch sind. Solomon Buber gab eine Liste der Veränderungen zwischen den zwei. Die Durchgänge, die vom Pesikta Rabbati gezeichnet werden, werden ausschließlich im ersten oder neueren Teil von diesem Midrash gefunden. Dieses ist auch, mit Ausnahme von der Deutung des numerischen Wertes des hebräischen Wortes für Fransen, der anderen Durchgänge zutreffend, die vorbei unterstrichen werden Leopold Zunz wie, entstehend mit später und vornehmlich Franzosen, Rabbiner. Diese numerische Deutung „der Fransen“ stellt Teil eines Durchganges dar, auch anders bemerkenswert, am Ende des Abschnitts an Korach (18: 21), die, genommen von den Zahlen Rabbah, im ersten interpoliert wurde, druckten Ausgabe des Tanchuma schon in 1522, aber sind von allen Manuskripten abwesend. Ein anderer langer Durchgang (18: von 22) welchem dem Anfang gehört Chukat, wie in Tanchuma, irrtümlich in den Ausgaben zum Abschnitt auf Korach hinzugefügt wird.

Die zugelassene Diskussion an Numeriert 8:1 am Anfang des zweiten Teils wird zu seinem folgernden Durchgang geverringert. Ein Paris Manuskript enthält den Exordium, der mit seiner üblichen Formel komplett ist, wie üblich in Tanchuma mit einer Formel, die während dieses Teils Zahlen Rabbah wieder erscheint.

Synagoge recitation

Die Teile der Zahlen, zu denen es Tanchuma Homilies in diesem Teil Zahlen Rabbah gibt, waren für allgemeine Anbetung entsprechend den Abteilungen des Zyklus der Torah Teile und des Pesikta bestimmt. Die Veränderungen, die in der Abteilung in Torah Teile erklären bestehen vermutlich, warum einige der alten Torah Teile in den Zahlen Rabbah ohne diese Homilies in einigen Abschnitten erscheinen, während solche Homilies oder mindestens Fragmente von ihnen zu anderen Durchgängen angefügt werden. In diesem Teil Zahlen Rabbah, wie in seiner Quelle, das Tanchuma, metamorphosed die gesammelten Homilies sind beträchtlich und zerlegt worden. Viele sind ziemlich fragmentarisch, und abschweifende andere. Obgleich die Markierung der Torah Teile an ihren Anfängen und in den begrenzten superscriptions eine Abfahrt in der Venedig Ausgabe ist, werden die Abschnitte des zweiten Teils entsprechend der üblichen Darstellung der Torah Teile angezeigt. Mit Ausnahme von Abschnitten 16 und 17, denen gehören Sie Shlach jeder Abschnitt enthält einen Torah Teil des einjährigen Zyklus, der bereits erkannt wurde, als Zahlen Rabbah kompiliert wurden. Es gibt sogar Tanchuma Midrashim, das mit Abteilungen entsprechend den Torah Teilen extant ist, während das Tanchuma, in seinen frühesten Ausgaben, allein ist, wenn er die ursprüngliche Anordnung verwendet, die auf dem Torah Teilzyklus basiert. In den Zahlen Rabbah, sind die Abteilungen entsprechend unterschiedlichen Homilies nicht mehr erkennbar.

Autorschaft

Seit dem zweiten Teil der Zahlen Rabbah, wird die ausgeschlossenen Hinzufügung, vom Tanchuma Midrashim abgeleitet, entsteht die Frage, ob sie und der Teil 1 (Abschnitte 1-14) einem Autor zugeschrieben werden sollten. Es ist unwahrscheinlich, daß der Autor des verhältnismässig späten Kommentars auf dem Torah Bamidbar einteilt und parashah Naso - angenommen, daß das Midrash auf diesen zwei die Arbeit eines einzelnen Autors ist - diese unvollständige Arbeit mit dem Midrash Tanchuma absichtlich heraus gerundet haben sollte. Entsprechend Epstein schrieb irgendein unbekannter Autor das Midrash nach dem Torah Teil Bamidbar, um durchzuführen Sifre, dem mit beginnt Numeriert 1:1, setzten andere es dann mit dem Kommentar auf Naso fort, und zwecks die Arbeit für den Rest von Zahlen durchzuführen, wurde der Kommentar für die restlichen Torah Teile von Tanchuma gezeichnet. Es muß auch erwähnt werden, daß ein Manuskript in der Paris nationalen Bibliothek, datierend vom Jahr 1291, nur den Torah Teil Bamidbar enthält, während das München Manuskript 1418 diese Abdeckungen nur und Naso datierte.

Sogar enthält das erste Teil viel, das vom Tanchuma genommen wird, aber, wie Zunz schrieb, „ein reichlicher Strom der neuen Haggadahschwalben das Midrash gezeichnet von dieser Quelle und macht völlig die Anordnung für das Yelamdenu.“ undeutlich Im Torah Teil Bamidbar, ist der äußere Rahmen des ursprünglichen Aufbaus noch erkennbar. Es gibt fünf Abschnitte und enthält fünf Homilies oder Fragmente, an genommen vom Tanchuma Numeriert 1:1, 2:1, 3:14, 3:40, und 4:17, welche durch einige sehr abschweifende Hinzufügung erweitert werden. Da Tanchuma nur die ersten Verse jedes Kapitels adressiert, keine war Zweifel die Absicht des Autors, homiletic Kommentar an die anderen zu liefern. Aber im Abschnitt auf Naso, das mehr als drei mal das Volumen von vorangehendem dem ist, gibt es die langen Durchgänge, die keine Relation zu den Tanchuma Homilies haben, gegründet, während sie nach dem Torah Lesezyklus sind, und beginnt in Naso mit Numeriert 5:11. Unterteilt 6, 7, 8 und 10, die, wie die anderen langatmigen Abschnitte, in denen das Material, das vom Tanchuma abgeleitet wird, in einer Flut der neuen homiletic Deutungen, Erscheinen offenbar die Bemühung, Homilies und ununterbrochene Ausstellungen für alle Abschnitte von Naso zu liefern überwältigt werden. Zunz schrieb: „Anstelle anstelle den kurzen Erklärungen oder von den Allegorien der Menschen des Altertums, anstelle von ihrem konstanten Zitieren von Behörden, haben wir hier Kompilationen von halakic und die haggadic Arbeiten, intermingled mit den künstlichen und häufig trivialen Anwendungen von Scripture und für viele Seiten ununterbrochen finden wir kein Zitieren jeder möglicher Quelle, was auch immer.“ Die Industrie und die Fähigkeit des unbekannten Autors dieser fragmentarischen Arbeit waren nichtsdestoweniger bemerkenswert. Der Autor, z.B. in Abschnitten 13 und 14 an Nr. 7, gab eine andere Deutung bis jeder der zwölf Durchgänge, welche die Opfer der Prinzen der Stämme aufzählen -, die in allen aber im Namen des Prinzen im biblischen Text identisch sind.

Ungefähres Datum

Dieser Teil der Zahlen Rabbah zeigt alle Markierungen des späten haggadic Alters. Es gibt viel, das bezogener Rabbiner sein kann Moses ha-Darshan (11. Jahrhundert) und das einen Anschluß mit Midrash Tadshe aufdeckt. Die Arbeit ist, entsprechend Zunz, kaum älter als das 12. Jahrhundert. Die Enzyklopädie Judaica datiert es auch zum 12. Jahrhundert.

Externe Verbindungen

• Heilige Texte: Judentum: Zahlen Rabba, eine Vorwähler von Sayings von der Arbeit übersetzt ins Englische von Samuel Rapaport.

Hinweise

• Dieser Artikel enthält Text von 1901-1906 Jüdische Enzyklopädie, eine Publikation jetzt in public domain.