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Nahmanides
Nahmanides (1194 - c. 1270) war a Katalanisch Rabbiner, Philosoph, Arzt, Kabbalist und biblischer Kommentator. „Nahmanides“ ist der allgemeine Name für Moshe ben Nahman Gerondi; der Name ist a Griechisch übersetzung von Hebräisch „Ben Nahman“, „Sohn von Nahman“ bedeutend. Er auch bekannt allgemein wie Ramban (רמב " ן), seiend Akronym von seinem hebräischen Namen und von Titel, Rabbi Moshe ben Nahman (רבימשהבןנחמן) und durch seins Katalanisch Name Bonastruc ça Porta (auch geschrieben Sa Porta, Saporta und de Porta).
Biographie
Nahmanides wurde an getragen Girona (folglich sein Namens„Gerondi“) 1194 und gestorben in Land von Israel ungefähr 1270. Er war der Enkel von Isaac ben Reuben von Barcelona und Vetter von Jonah Gerondi; sein Bruder war Benveniste de Porta, Ratsherr von Barcelona. Unter seinen Lehrern in Talmud waren Judah ben Yakkar und Meïr ben Nathan von Trinquetailleund er wird gesagt, innen angewiesen worden zu sein Kabbalah (Jüdisches Mystizismus) durch seinen Landsmann Azriel.[1]
Nahmanides studiert Medizin welchem er als Mittel des Lebensunterhalts übte; er studierte auch Philosophie. Während seiner Teens fing er an, ein Renommee als gelehrter jüdischer Gelehrter zu erhalten. An Alter 16 fing er seine Schreiben an an Jüdisches Gesetz. In seinem Milhamot Hashem (Kriege des Lords) verteidigte er Entscheidungen Alfasis gegen die Kritiken von Zerachiah ha-Levi von Girona. Diese Schreiben decken eine konservative Tendenz auf, die seins später Arbeiten - ein unbegrenzter Respekt für die früheren Behörden unterschied.
Nach der Meinung Nahmanides die Klugheit der Rabbiner von Mishnah und Talmud, sowie Geonim (Rabbiner der frühen mittelalterlichen ära) war unquestionable. Ihre Wörter sollten weder gezweifelt werden noch kritisiert werden. „Wir beugten,“ er sagt, „vor ihnen, und selbst wenn der Grund für ihre Wörter nicht zu uns ziemlich offensichtlich ist, reichen wir bei ihnen“ (einAseifat Zekkenim, Kommentar an Ketubot). Haftfähigkeit Nahmanides zu den Wörtern von frühere Behörden kann an der Frömmigkeit oder am Einfluß der französischen jüdischen Nordschule des Gedankens liegen. Jedoch wird es gedacht, daß es eine Reaktion zur schnellen Annahme von auch sein kann Greco-Arabische Philosophie unter den Juden von Spanien und Provence; dieses trat bald nach dem Aussehen von auf Maimonides' Führer für verdutzt. Diese Arbeit verursachte eine Tendenz allegorize biblische Darstellungen und die Rolle von Wundern unterzutreiben. Gegen diese Tendenz bemühte sich Nahmanides und ging zum anderen übermaß, nicht gleichmäßig erlaubend, daß die äußerungen der sofortigen Schüler des Geonim gefragt werden.
Einstellung gegenüber Maimonides
Vorbei ersucht, ungefähr 1238, für Unterstützung Solomon von Montpellier, dem durch Verfechter von exkommuniziert worden war Maimonides, Richtete Nahmanides einen Brief an die Gemeinschaften von Aragon, Navarreund Olivenölseife, in dem Gegner Solomons streng waren, rebuked. Jedoch der große Respekt, den erklärte er für Maimonides (obwohl er nicht die letzten Ansichten teilte), verstärkt durch angeborene Sanftheit des Buchstabens, gehalten ihm vom Verbinden mit der anti-Maimonist Partei und geführt ihm, um die Rolle eines Schlichters anzunehmen.
In einem Brief, der an die französischen Rabbiner gerichtet wird, lenkt er Aufmerksamkeit auf die Tugenden von Maimonides und hält dieses Maimonides Mishne Torah - sein Code des jüdischen Gesetzes - nicht nur Erscheinen keine Nachsicht, wenn man Verbote innerhalb des jüdischen Gesetzes, aber deutet, können sogar gesehen werden, wie zwingender, das in den Augen Nahmanides ein positiver Faktor war. Hinsichtlich Maimonides Führer für verdutzt, Gab Nahmanides an, daß es nicht für die von unshaken Glauben, aber für die bestimmt war, dessen durch nicht-Jüdischen philosophischen Arbeiten irregeleitet worden war Aristoteles und Galen. (Anmerkung, daß Analyse Nahmanidess des Führers nicht die übereinstimmung Ansicht der modernen Gelehrter. ist)
„Wenn,“ er sagt, „Sie waren der Meinung, daß es Ihre Aufgabe war, kündigen den Führer, wie häretisch, warum ein Teil Ihrer Menge von der Entscheidung zurücktritt, als ob sie den Schritt bedauerte? Ist es recht in solchen wichtigen Angelegenheiten, capriciously zu fungieren, das und das andere heute zu applaudieren morgen? „
Um die zwei Parteien Nahmanides zu versöhnen schlug vor daß das Verbot gegen den philosophischen Teil von Code Maimonidess des jüdischen Gesetzes widerrufen werden sollte, aber daß das Verbot gegen die Studie des „Führers für verdutzt worden“ und gegen die die allegorische Deutung der Bibel zurückwiesen, beibehalten werden und sogar verstärkt werden sollte. Dieser Kompromiß, der den Kampf beendet haben konnte, wurde von beiden Parteien trotz der Berechtigung Nahmanides zurückgewiesen.
Iggeret ha-Kodesh
Nahmanides wurde populär mit dem Schreiben eines Briefs auf Verbindung, Heiligkeit und sexuelle Relationen zugeschrieben, Iggeret ha-Kodesh. In es kritisiert der Autor Maimonides für das Stigmatizing als Schande zum Mann; sexuelle Natur des Mannes. Nach der Meinung des Autors ist der Körper mit allen seinen Funktionen, die die Arbeit des Gottes sind, heilig und also können keine seiner normalen sexuellen Antriebe und Tätigkeiten als unzulässig betrachtet werden. Gelehrte sind jetzt sicher, daß das Iggeret nicht von Nahmanides geschrieben wurde.
Ansichten über Tod, das Beklagen und die Auferstehung
In Nahmanidess Torat HaAdam, welche Abkommen mit beklagenden rites, Beerdigung Gewohnheiten, etc., Nahmanides scharf Verfasser kritisiert, die sich bemühten, Mann gleichgültig zu machen zum Vergnügen und zu den Schmerz. Dieses, erklärt er, ist gegen das Gesetz, das Befehle bemannen, um sich am Tag der Freude zu freuen und am Tag des Beklagens zu weinen. Das letzte Kapitel, erlaubt Shaar ha-Gemul, bespricht Belohnung und Bestrafung, Auferstehung und kindred Themen. Es verhöhnt die Vermutung der Philosophen, dessen zu einem Wissen Wesentlichen vortäuschen Sie Gott und Engel, während sogar der Aufbau ihrer eigenen Körper ein Geheimnis zu ihnen ist.
Für Nahmanides göttlich Enthüllung ist der beste Führer in allen diesen Fragen und fährt fort, seine Ansichten an zu geben Jüdische Ansichten des Afterlife. Er hält, daß, da Gott hervorragend gerecht ist, es Belohnung und Bestrafung geben muß. Diese Belohnung und Bestrafung müssen in einer anderen Welt stattfinden, denn die guten und das übel dieser Welt sind relativ und vorübergehend.
Außer dem Tier Seele, das von den „Obersten Energien“ abgeleitet wird und für alle Geschöpfe allgemein ist, Mann eine spezielle Seele besitzt. Diese spezielle Seele, die eine direkte Emanation vom Gott ist, bestand vor der Kreation der Welt. Mithilfe des Mannes erreicht es das materielle Leben; und an der Auflösung seines Mittels geht es entweder zu seiner ursprünglichen Quelle zurück oder meldet den Körper eines anderen Mannes an. Dieser Glaube ist, entsprechend Nahmanides, die Grundlage von levirate Verbindung, von dem das Kind nicht nur den Namen des Bruders seines fleshly Vaters übernimmt, aber auch seine Seele und folglich sein Bestehen auf der Masse fortsetzt. Nach dem Kommen des Messiases, die Auferstehung, die von den Propheten gesprochen wird, die stattfinden, wird von Nahmanides auf den Körper verwiesen. Der körperliche Körper kann, durch den Einfluß der Seele, in so reines sich umzuwandeln ein Wesentliches, daß er ewig wird.
Kommentar auf dem Torah
Sein Kommentar auf Torah (fünf Bücher Moses) waren seine letzte Arbeit, und weithin bekannteste seine. Es zitiert häufig und Kritiken Rashi's Kommentar und es liefern normalerweise alternative Deutungen. Er wurde aufgefordert, es zu schreiben durch drei Motive: (1) den Verstand der Kursteilnehmer des Gesetzes erfüllen und ihr Interesse durch eine kritische Prüfung des Textes anregen; (2), die Weisen des Gottes zu rechtfertigen und die versteckten Bedeutungen der Wörter von Scripture, „für in das Torah zu entdecken werden jedem Wunder und jedem Geheimnis versteckt, und in ihr wird Schätzen jede Schönheit von Klugheit versiegelt“; (3) den Verstand der Kursteilnehmer durch einfache Erklärungen und angenehme Wörter beruhigen, als sie die festgesetzten Abschnitte des Pentateuch auf Sabbaths und Festivals lasen.
Seine Ausstellung, intermingled mit aggadic und mystisch Deutungen, basiert nach vorsichtigem Philologie und ursprüngliche Studie der Bibel. Wie in seinen vorangehenden Arbeiten, nimmt er vehement in Angriff Griechische Philosophen, besonders Aristotelesund kritisiert häufig Maimonides'Biblische Deutungen. So zitiert er Deutung Maimonides von Generator. 18:8, erklärend, daß es zur offensichtlichen Bedeutung der biblischen Wörter konträr ist und daß es sogar sinful ist, sie zu hören. Während Maimonides sich bemühte, zu verringern Wunder von der Bibel zum Niveau von natürliche Phänomene, Hebt Nahmanides sie hervor, das erklärend „kein Mann kann im Torah unseres Lehrers Moses teilen, es sei denn er glaubt, daß alle unsere Angelegenheiten, ob sie Massen oder Einzelpersonen betreffen, wundersam kontrolliert sind und daß nichts Natur oder dem Auftrag der Welt zugeschrieben werden kann.“ Sehen Sie weiter auf diese Debatte darunter Göttliche Vorsehung.
Nahe bei Glauben innen Wunder Nahmanides setzt drei anderer Glaube, die, entsprechend ihm sind, Jüdische Grundregeln des Glaubensnämlich der Glaube innen Kreation aus nichts heraus, in omniscience vom Gott und innen göttliche Vorsehung.
Einstellung gegenüber Abraham ibn Ezra
Nahmanides war ein Gegner des Rabbiners Abraham ibn Ezra, ein einflußreicher jüdischer Bibelkommentator. Nahmanides ist mit ihm anderer Meinung; besonders hinsichtlich Kabbalah (Jüdisches Mystizismus), das als Teil der normativen jüdischen Tradition gilt. Ungeachtet, hatte er enormen Respekt für ibn Ezra, wie in seiner Einleitung in einen seinen Kommentar auf den fünf Büchern von Mosese bewiesen wird.
Streitgespräch von Barcelona, 1263
Nahmanides, zuerst als Rabbiner von Girona und später als HauptRabbiner von Katalonien, scheint, ein Leben ohne Unterbrechung geführt zu haben. Als wohl, wurde in fortgeschrittenem Alter jedoch sein Leben durch einen Fall unterbrochen, der ihn seine Familie und sein Land verlassen und wander in fremde Länder ließ. Dieses war das fromme Streitgespräch, als um ihn ersucht wurde, um seinen Glauben 1263 zu verteidigen. apostate Pablo Christiani, das von seinem General gesendet worden war Raymond de Penyafort zum König James I von Aragon, verlangt daß der Königauftrag Ramban, an einem allgemeinen Streitgespräch teilzunehmen.
Pablo Christiani hatte versucht, die Juden Ungezwungenheit zu bilden ihre Religion und in Christentum umzuwandeln. Bauend auf die Reserve, würde sein Gegner gezwungen, wegen der Furcht vor dem Verwunden der Gefühle der Christen auszuüben, versicherte Pablo dem König, daß er die Wahrheit des Christentums vom Talmud und von anderen rabbinischen Schreiben prüfen würde. Ramban beantwortete den Auftrag des Königs, aber bat komplettes um um das Freiheit der Rede sollte bewilligt werden. Für vier Tage (20. bis 24. Juli) debattierte er mit Pablo Christiani in Anwesenheit des Königs, des Gerichtes und vieler Priestere. [2]
Die besprochenen Themen waren:
- ob Messias war erschienen;
- ob der Messias, der von den Propheten verkündet wurde, als göttliches oder als Mann betrachtet werden sollte, der von den menschlichen Eltern getragen wurde
- ob die Juden oder die Christen im Besitz des zutreffenden Glaubens waren.
Christiani argumentierte, gegründet nach mehreren aggadic Durchgänge, der Pharisee sages glaubten, daß der Messias während der Talmudic Periode gelebt hatte und daß sie anscheinend glaubten, daß der Messias folglich war Jesus. Nahmanides widersprach, daß Deutungen Christianis Verzerrungen Prose waren; die Rabbiner würden nicht anspielen, daß Jesus Messias war, während gleichzeitig, ausdrücklich ihm als solcher entgegensetzte. Nahmanides fuhr fort, Kontext für die Beweistexte zur Verfügung zu stellen, die von Christiani zitiert wurden und, daß zeigte sie offenbar anders als als verstanden wurden, wie von Christiani vorgeschlagen. Ausserdem Nahmanides demonstriert von den zahlreichen biblischen und talmudic Quellen, daß traditioneller jüdischer Glaube gegensätzlich zu den Postulaten Christianis lief.
Nahmanides fuhr fort, daß die biblischen Prophete den zukünftigen Messias als ein Mensch, eine Person des Fleisches und Blut ansahen, und nicht als a zu zeigen Göttlichkeit, in der Weise, daß Christen Jesus ansehen. Er merkte, daß ihre Versprechungen einer Herrschaft des Universalfriedens und der Gerechtigkeit nicht noch erfüllt worden waren. Auf dem Gegenteil seit dem Aussehen von Jesus, war die Welt mit Gewalttätigkeit und Unrecht gefüllt worden, und unter allen Bezeichnungen waren die Christen das kriegerischste.
- "[... es scheint am merkwürdigsten, daß… ] griff der Schöpfer des Himmels und der Masse auf die Geb5rmutter einer bestimmten jüdischen Dame zurück, wuchs dort für neun Monate und wurde als Kind getragen und wuchs danach auf und wurde verraten in die Hände seiner Feinde, die ihn zum Tod verurteilten und ihn durchführten, und des dessen danach… er kam zum Leben und kam zu seinem ursprünglichen Platz zurück. Der Verstand eines Juden oder keine andere Person, können nicht diese Behauptungen einfach zulassen. Wenn Sie gehörtes alles haben, haben Ihr Leben zu den Priestern, die Ihr Gehirn und das Mark Ihrer Knochen mit dieser Lehre gefüllt haben und sie in Sie wegen dieser gewohnten Gewohnheit vereinbart. [Ich würde daß argumentieren, wenn Sie diese Ideen zum ersten Mal hörten, jetzt als gewachsener Erwachsener], würden Sie nie sie angenommen haben. „
Er merkte, daß Fragen des Messiases von weniger dogmatischem Wert zu den Juden sind, als die meisten Christen sich vorstellen. Der Grund, der von ihm für diese fette Aussage gegeben wird, ist, daß es verdienstvoller für die Juden ist, die Gebote unter einer christlichen Lehre zu beobachten, während im Exil und leidende Erniedrigung und Mißbrauch, als unter der Richtlinie des Messiases, als jeder notwendigerweise in übereinstimmung mit dem Gesetz fungieren würde.
Als das Streitgespräch drehte zugunsten Nahmanides die Juden von Barcelona und fürchtete den Groll der Dominikaner, ersuchte ihn, um einzustellen; aber der König, den Nahmanides mit den Befürchtungen der Juden mitgeteilt hatte, wünschte ihn, um fortzufahren. Die Kontroverse wurde folglich wieder aufgenommen und gefolgert in einem kompletten Sieg für Nahmanides, das vom König mit einem Geschenk von drei hundert Goldstücken als Markierung seines Respektes entlassen wurde. Der König erwähnte, daß er nie einen Mann angetroffen hatte, der, beim dennoch Sein falsch, so gut argumentiert für seine Position.
Die Dominikaner behaupteten dennoch den Sieg und den Nahmanides Filz, der begrenzt wurde, um die Kontroverse zu veröffentlichen. Von dieser Publikation wählte Pablo bestimmte Durchgänge vor, die er als Blasphemies gegen Christentum und zu seinem allgemeinen Raymond de Penyafort gekündigt analysierte. Eine Kapitalbelastung wurde dann eingeleitet, und eine formale Beanstandung gegen die Arbeit und seinen Autor wurde mit dem König untergebracht. James wurde verbunden, die Aufladung zu unterhalten, aber und misstraute dem dominikanischen Gericht, eine außerordentliche Kommission anrief und bestellte, daß die Verfahren in seine Anwesenheit geleitet werden. Nahmanides ließ, daß er viele Sachen gegen Christentum angegeben hatte, aber er hatte geschrieben nichts zu, das er nicht in seinem Streitgespräch in Anwesenheit des Königs verwendet hatte, der ihm Freiheit der Rede bewilligt hatte.
Die Gerechtigkeit seiner Verteidigung wurde vom König und von der Kommission erkannt, aber, die Dominikaner Nahmanides zu erfüllen wurde verurteilt, um für zwei Jahre zu verbannen und seine Flugschrift wurde verurteilt gebrannt zu werden. Er wurde auch verurteilt, aber dieses wurde als Bevorzugung zu Benveniste de Porta, Bruder Nahmanides erlassen. Die Dominikaner fanden jedoch diese Bestrafung zu mild und, durch Papst Clement IV., scheinen sie, gefolgt zu haben, mit, das zwei Exil der Jahre zu unaufhörliche Verbannung zu machen.
Im Land von Israel
Nahmanides gelassenes Aragon und sojourned für drei Jahre irgendwo in Castille oder in südlichem Frankreich. In 1267 er bildete aliyah zu Land von Israel und kam zu Jerusalem. Dort stellte er eine Synagoge in her Alte Stadt das besteht bis heutiges, bekannt als Ramban Synagoge. Seine Wiederherstellung des jüdischen Kommunallebens in Jerusalem (das vorbei unterbrochen worden war Kreuzfahrer Unterdrückung) ist dadurch bemerkenswert, daß sie den Anfang von fast 700 nachfolgenden jüdischen Jahren in Jerusalem bis kennzeichnete Araber-Israelischer Krieg 1948. Nahmanides vereinbarte dann an Morgen, wo er sehr aktiv war, wenn er das jüdische Lernen verbreitete, das zu dieser Zeit sehr viel im heiligen Land vernachlässigt wurde. Er erfaßte einen Kreis der Pupillen um ihn, und Leute kamen in Massen, sogar vom Bezirk des Euphrats, ihn zu hören. Karaites wurden gesagt, seine Vorträge sich gesorgt zu haben, unter ihnen seiend Aaron ben Joseph das älteste, das später eins von den größten wurde Karaite Behörden.
Es war, das Interesse der israelischen Juden an der Ausstellung der Bibel, daß Nahmanides das größte seiner Arbeiten, schrieb der obenerwähnte Kommentar auf dem Torah zu wecken. Obgleich umgeben durch Freunde und Schüler, glaubte Nahmanides scharf den Pangs des Exils. „I ließ meine Familie, ich verließ mein Haus. Dort mit meinen Söhnen und Töchtern, die süssen, lieben Kinder, die ich oben an meinen Knien holte, ich nach links auch meine Seele. Mein Herz und meine Augen bleiben mit ihnen für immer. „
Während des Aufenthalts seiner drei Jahre in Heiliges Land Nahmanides behielt eine Korrespondenz mit seinem Heimatland bei, mittels dessen er sich bemühte, einen ungefähr genaueren Anschluß zwischen Judea und Spanien zu holen. Kurz nach seiner Ankunft in Jerusalem richtete er einen Brief an seinen Sohn Nahman, in dem er die Verwüstung der heiligen Stadt beschrieb, in der es zu dieser Zeit nur zwei jüdische Einwohner - zwei Brüder, dyers durch Handel gab. In einem neueren Buchstaben vom Morgen er Ratschläge sein Sohn, zum der Bescheidenheit zu kultivieren, die er betrachtet, die erste von Tugenden zu sein. In anderen gewendet an seinen zweiten Sohn, der eine amtliche Position am Castilian Gericht besetzte, empfiehlt Nahmanides das recitation der täglichen Gebete und warnt vor allem gegen Unmoral. Nahmanides starb das, Alter von sechsundsiebzig nachher geführt zu haben. Es gibt einen Widerspruch hinsichtlich seines tatsächlichen Beerdigung Platzes. Einige sagen, daß seines Remains interred an waren Haifa, durch das Grab von Yechiel von Paris. Andere sagen, daß sie, wie er verlangte, nahe bei dem Gebäude sind, das die ernsten Aufstellungsorte der Patriarchs und des Matriarchs in Hevron unterbringt. Diese letzte Theorie zu stützen war die Entdeckung eines kleinen unterirdischen Grabs durch einen Experten im Gebrauch der Wünschelruten im genauen Platz, den sein Antrag erwähnte, unter dem 7. Schritt der kleinen Treppe auf der rechten Seite des Gebäudes. Diese Position wird manchmal von den Leuten besichtigt, um Respekt zum großen Torah Meister, unter ihnen zu geben ein 26. Erzeugung Nachkomme, der in Israel wohnt.
Arbeiten
Nahmanides schrieb Glanze auf das Ganze Talmud, gebildet Kompendien der Teile jüdischen Gesetzes, nach dem Modell von Isaac Alfasi. Seine Hauptarbeit über Talmud gekennzeichnet als: „Chiddushei haRamban“ und Angebote eine Blendenbreite und -tiefe zum Talmud. Er stellt häufig eine andere Perspektive auf einer Vielzahl der Punkte zur Verfügung, die durch angesprochen werden Tosefot.
Nahmanides bekannte halakhic Arbeiten sind: „Mishpetei ha-Cherem,“ die Gesetze hinsichtlich sind des excommunication, reproduziert in „Kol Bo“; „Hilkhot Bedikkah,“ auf der Prüfung der Lungen der geschlachteten Tiere, vorbei zitiert Shimshon ben Tzemach Duran in seinem „Yavin Shemu'ah“; „Torat HaAdam,“ auf den Gesetzen der Beklagen und Beerdigungszeremonien, in dreißig Kapiteln, dessen Letzte, erlaubt „Sha'ar ha-Gemul,“ Abkommen mit eschatology (Konstantinopolis, 1519 und häufig neugedruckt).
Dem Talmudic und den halakhic Arbeiten gehören auch Schreiben Nahmanides in der Verteidigung von Simeon Kayyara und Alfasi. Diese sind: „Milhamot HaShem,“ verteidigendes Alfasi gegen die Kritiken von Zerachiah ha-Levi von Girona (veröffentlicht mit dem „Alfasi,“ Venedig, 1552; häufig neugedruckt; unterschiedliche Ausgabe, Berlin, 1759); „Sefer ha-Zekhut,“ zum Schutze von Alfasi gegen die Kritiken von Abraham ben David (RABaD; gedruckt mit Abraham Meldolas „Shiv'ah 'Enayim,“ Leghorn, 1745; unter dem Titel „Machaseh u-Magen,“ Venedig, 1808); „Hassagot“ (Konstantinopolis, 1510; häufig neugedruckt), zum Schutze von Simeon Kayyara gegen die Kritiken von Maimonides „Sefer ha-Mitzwoth“ (Buch von Geboten).
- „Derashah“, Predigt geliefert in Anwesenheit des Königs der Olivenölseife
- „Sefer ha-Ge'ulah“ oder „Sefer Ketz ha-Ge'ulah“, auf der Zeit der Ankunft des Messiases (in Azariah dei Rossi's „Me'or 'Enayim Imre Binah,“ ch. xliii. und häufig neugedruckt)
- „Iggeret ha-Musar“, ethischer Brief gerichtet an seinen Sohn (im „Sefer ha-Yir'ah,“ oder „in Iggeret ha-Teshuvah,“ von Jonah Gerondi)
- „Iggeret ha-Chemdah“, Brief gerichtet an die französischen Rabbiner zum Schutze von Maimonides (mit dem „Ta'alumot Chokmah“ von Joseph Delmedigo)
- „Wikkuach“, fromme Kontroverse mit Pablo Christiani (im „Milchamot Chovah“)
- „Perush Iyyov“, Kommentar auf Job
- „Bi'ur“ oder „Perush 'Al ha-Torah“, Kommentar auf dem Torah
Hinweise
- ^ Kaufmann Kohler & Isaac Broydé. AZRIEL (EZRA) BEN MENAHEM (BEN SOLOMON). Jüdische Enzyklopädie. An zurückgeholt 2006-10-08.
- ^ הרמב " ן. כתביהרמב " ן. מוסדהרבקוק.
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