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Mishnah

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Mishnah oder Mishna (משנה, „Wiederholung“, vom Verb shanah שנהoder „zu studieren und Bericht“) ist eine Hauptarbeit von Rabbinisches Judentumund der erste Hauptredaction in die schriftliche Form der jüdischen Mundtraditionen, genannt MundTorah. Es wurde zwischen 70-200 debattiert CER durch die Gruppe der rabbinischen sages bekannt als Tannaim^[1] und ungefähr abgefaßt 200 CER vorbei Judah haNasi wenn, entsprechend Talmud, warfen die Verfolgung der Juden und der Durchgang der Zeit die Möglichkeit auf, daß die Details der Mundtraditionen vergessen würden. Die Mundtraditionen, die das Thema des Mishnah sind, gehen zurück zu früh, Pharisaic Zeiten.^{[Zitieren benötigt]} Das Mishnah behauptet nicht, die Entwicklung der neuen Gesetze, aber bloß die Ansammlung der vorhandenen Traditionen zu sein.

Das Mishnah wird betrachtet, die erste wichtige Arbeit von zu sein Rabbinisches Judentum^[2] und ist eine Hauptquelle von später rabbinisch frommer Gedanke. Rabbinische Kommentare auf dem Mishnah über den folgenden drei Jahrhunderten^[3] wurden als abgefaßt Gemara.

Struktur

Das Mishnah besteht aus sechs Aufträge (sedarim, einzigartig seder סדר), jedes, das 7-12 enthält tractates (masechtot, einzigartig masechet מסכת; Lit. „Netz“), 63 in der Gesamtmenge. Jedes masechet wird in Kapitel geteilt (peraqim, einzigartig peraq) und dann Punkte oder Verse (mishnayot, einzigartig Mishnah). Das Mishnah wird auch benannt Shas ( Akronym für Shisha Sedarim - die „sechs Aufträge“).^[4]

Das Mishnah bestellt seinen Inhalt durch Thema, anstelle durch vom biblischen Kontext, und bespricht Einzelperson Themen gänzlich als Midrash. Es schließt eine viel ausgedehntere Vorwähler der halakhic Themen als das Midrash ein.

Die sechs Aufträge sind:

Zeraim („Samen“), beschäftigend Gebet und Segen, tithes und landwirtschaftliche Gesetze (11 tractates)
Moed („Festival“), Betreffend die Gesetze des Sabbath und der Festivals (12 tractates)
Nashim („Frauen“), hinsichtlich der Verbindung und Scheidung, einige Formen von Eiden und die Gesetze des nazirite (7 tractates)
Nezikin („Beschädigungen“), beschäftigend Zivil- und Strafrecht, das Arbeiten der Gerichte und die Eide (10 tractates)
Kodashim („Heilige Sachen“), betreffend die Opferrites, Bügelund diätetische Gesetze (11 tractates) und
Tohorot („Reinheiten“), Betreffend die Gesetze der Reinheit und der Verunreinigung, einschließlich die Verunreinigung der Toten, die Gesetze der rituellen Reinheit für die Priester (Kohanim), die Gesetze „der Familie Reinheit“ ( Menstruations Gesetze) und andere (12 tractates).

In jedem Auftrag (mit Ausnahme von Zeraim), werden tractates von größtem (zahlreich von Kapiteln) zu kleinstem geordnet.

Das Wort Mishnah Dose zeigen auch einen einzelnen Punkt oder einen Vers der Arbeit selbst, IE an. die kleinste Maßeinheit der Struktur im Mishnah.

Die sechs Aufträge von Mishnah (ששהסדרימשנה)

V • d • e

Zeraim (זרעים)

Moed (מועד)

Nashim (נשים)

Nezikin (נזיקין)

Kodashim (קדשים)

Tohorot (טהרות)

Berakhot · Pe'ah · Demai · Kil'ayim · Shevi'it · Terumot · Ma'aserot · Ma'aser Sheni · Hallah · Orlah · Bikkurim

Shabbat · Eruvin · Pesahim · Shekalim · Yoma · Sukkah · Beitzah · Rosh Hashanah · Ta'anit · Megillah · Mo'ed Katan · Hagigah

Yevamot · Ketubot · Nedarim · Nazir · Sotah · Gittin · Kiddushin

Bava Kamma · Bava Metzia · Bava Batra · Sanhedrin · Makkot · Shevu'ot · Eduyot · Avodah Zarah · Avot · Horayot

Zevahim · Menahot · Hullin · Bekhorot · Arakhin · Temurah · Keritot · Me'ilah · Tamid · Middot · Kinnim

Keilim · Oholot · Nega'im · Parah · Tohorot · Mikva'ot · Niddah · Makhshirin · Zavim · Tevul Yom · Yadayim · Uktzim

Babylonian Talmud (Hagiga 14a) gibt an, daß es entweder six-hundred oder seven-hundred Aufträge des Mishnah gab. Hillel das älteste organisiert ihnen in sechs Aufträge, zum es einfacher zu bilden sich zu erinnern. Die historische Genauigkeit dieser Tradition wird diskutiert. Es gibt auch eine Tradition das Ezra der Schreiber schrieb vom Gedächtnis nicht nur die 24 Bücher von vor Tanakh aber 60 geheime Bücher. Es bekannt nicht, ob dieses ein Hinweis auf dem Mishnah ist, aber es gibt ein Argument für das Sagen, daß das Mishnah aus 60 tractates besteht. (Die gegenwärtige Gesamtmenge ist 63, aber Makkot war ursprünglich Teil von Sanhedrin, und Bava Kamma, Bava Metzia und Bava Batra können als Unterteilungen eines einzelnen tractate Nezikin angesehen werden.)

Interessant, Reuvein Margolies posits, daß es ursprünglich sieben Aufträge von Mishnah gab. Er zitiert a Gaonic Tradition auf dem Bestehen eines 7. Auftrages. Der fehlende Auftrag enthielt die Gesetze von Sta " m (scribal Praxis) und Berachot (Segen).

Autorschaft

Hauptartikel: Tannaim

Das Mishnah behauptet nicht, die Entwicklung der neuen Gesetze, aber bloß die Ansammlung der bestehenden Mundgesetze, Traditionen und Volksklugheit zu sein. Die Rabbiner, die zum Mishnah beitrugen, bekannt als Tannaim, von dem ungefähr 120 bekannt. Die Periode, während deren das Mishnah zusammengebaut wurde, überspannte ungefähr 170 Jahre und fünf Erzeugungen.

Die meisten des Mishnah ist außen in Verbindung stehend Zuerkennung (stam). Dieses zeigt normalerweise daß viele sages an, die so unterrichtet werden, und halakhic das Anordnen folgt normalerweise dieser Ansicht. Manchmal jedoch scheint es, die Meinung eines einzelnen Salbeis und die Ansicht der sages zu sein zusammen (hachamim) wird separat gegeben. In solchen Fällen halakha folgt normalerweise den „sages“, aber kann einer dritten Ansicht folgen, die von einem genannten Rabbiner ausgedrückt wird.

Das Talmud notiert eine Tradition, dessen Aussagen über das Gesetz darstellt Ansichten unattributed Rabbiner Meir, das die Theorie stützt, daß er der Autor einer früheren Ansammlung war. Aus diesem Grund stellen die wenigen Durchgänge, die wirklich sagen, daß „dieses die Ansicht des Rabbiners Meir“ ist, Fälle dar, in denen seine Ansicht später zurückgewiesen wurde.

Rabbiner Judah haNasi (populär benannt „Rabbiner“) wird das Veröffentlichen des Mishnah gutgeschrieben, obwohl es einige gegeben haben kann redigiert seit seiner Zeit (z.B., jene Durchgänge, die ihn namentlich zitieren). Entsprechend Maimonides (Einleitung zu Mishneh Torah), nachdem die enorme Umwälzung verursacht durch die Zerstörung des Bügels und Stab Kochba Aufruhr, MundTorah war in der Gefahr von vergessen werden. Es war aus diesem Grund, daß Rabbiner beschloß, das Mishnah abzufassen.

Ein muß daß zusätzlich zum Abfassen des Mishnah, des Rabbiners und seines Gerichtes auch merken, die auch angeordnet werden auf, welchen Meinungen gefolgt werden sollten, obwohl die Regelungen nicht immer im Text erscheinen.

Während er die tractates durchlief, wurde das Mishnah festgelegt, aber während seines Lebens wurden einige Teile aktualisiert, während neue Informationen ans Licht kamen. Wegen der starken Verbreitung der früheren Versionen, wurde es zu hart, zurückzuziehen bereits freigegebenes alles gemeint, wie so, eine zweite Version bestimmter Gesetze freigegeben wurden. Talmud bezieht sich auf diese unterscheidenen Versionen wie Mishnah Rishonah („Erstes Mishnah“) und Mishnah Acharonah („Letztes Mishnah“). David Zvi Hoffman schlägt das vor Mishnah Rishonah bezieht wirklich sich auf Texte von früherem Sages, nach dem Rabbiner gründete sein Mishnah.

Eine Theorie ist, daß das Geschenk Mishnah auf einer früheren Ansammlung von Rabbi Meir basierte. Es gibt auch Hinweise auf dem „Mishnah des Rabbiners Akiva“, obwohl dieses seinen Unterricht einfach im allgemeinen bedeuten kann.^[5] Es ist möglich, daß Rabbiner Akiva und Meir die Abteilungen und den Auftrag der Themen im Mishnah herstellten, aber dieses sie die Autoren von einem Schulelehrplan anstatt von einem Buch bilden würde.

Behörden werden an geteilt, ob Rabbiner Judah haNasi das Mishnah im Schreiben notierte oder es als Mundtext für Memorieren herstellte. Das wichtigste frühe Konto seines Aufbaus, die Epistel von Sherira Gaon, ist im Punkt vieldeutig, obwohl das „spanische“ recension zur Theorie sich lehnt, daß das Mishnah geschrieben wurde. Jedoch notiert das Talmud, daß, in jedem Studie Lernabschnitt, es eine Person angerufen gab tanna zum recite den Mishnah Durchgang ernannt unter Diskussion. Dieses kann anzeigen, daß, selbst wenn das Mishnah auf Schreiben verringert wurde, es nicht auf allgemeiner Verteilung vorhanden war.

Kontext

Mundgesetz

Hauptartikel: MundTorah

Vor der Publikation des Mishnah, war jüdische Gelehrsamkeit überwiegend mündlich. Rabbiner an erklärt und debattiertes Tanakh, Hebräische Bibel, ohne den Nutzen der schriftlichen Arbeiten (anders als die biblischen Bücher selbst), obwohl einige private Anmerkungen gebildet haben können (megillot setarim), z.B. von den Gerichtentscheidungen. Die Mundtraditionen waren weit von monolithisches, und geschwankt unter verschiedenen Schulen, das berühmteste von, welchen waren Haus von Shammai und Haus von Hillel.

Das Ende des jüdischen Commonwealth im Jahr 70 CER ergab eine Umwälzung der jüdischen Sozial- und zugelassenen Normen. Die Rabbiner wurden mit der neuen Wirklichkeit des Judentums ohne einen Bügel (als die Mitte des Unterrichtens und Studie dienen) und des Judea ohne Autonomie gegenübergestellt. Es ist während dieser Periode, die rabbinische Darlegung anfing, im Schreiben notiert zu werden.^[6] ^[7]

Das früh notierte Mundgesetz kann von gewesen sein midrashic bilden Sie sich, in dem halakhic Diskussion wird wie strukturiert exegetical Kommentar auf Torah. Aber eine alternative Form, organisiert durch Thema anstelle durch vom biblischen Vers, wurde durch ungefähr das Jahr 200 CER, als Rabbiner dominierend Judah haNasi faßte das Mishnah ab. Im allgemeinen wurden alle Meinungen, sogar die nicht-normativen, im Mishnah und nachher im Talmud notiert.

In den modernen Zeiten „das Gesetz“ nimmt auf einer anderen Bedeutung als im Mishnah und im Talmud besprochen. „Das Gesetz“ im Judentum verweist hauptsächlich auf das biblische Gesetz, gegeben den Israeliten von God durch Moses, sowie Deutungen der Bedeutung und der Anwendung jener Richtlinien. So „das Gesetz„wird verstanden, um der fromme Unterricht und die Richtlinien zu sein, die von God gegeben werden. Jedoch da Religion in jedem Bereich des Lebens hineingegossen wurde, wurden Richtlinien für regelngesellschaft, Auflösung von Debatten und das Erzwingen Sicherheit und öffentlichkeit des Auftrages auch durch das fromme Gesetz geregelt und führten zu eine Deckung der Religion und moderne Auffassungen des Gesetzes.

Verhältnis zur hebräischen Bibel

Rabbinisches Judentum hält daß Mundtradition wurde vorbei empfangen Moses an Einfassung Sinai parallel zu Fünf Bücher Moses, (geschrieben) Torah (Torah Siebi-khtav) und das sind diese zusammen immer die Grundlage von gewesen Jüdisches Gesetz (halakha). Das „schriftliche Gesetz“ besteht aus den „fünf Büchern von Mosese,“ die ersten fünf Bücher von Hebräische Bibelund nicht die Bibel als Ganzes.^[8]

Entsprechend der rabbinischen Ansicht das Mundgesetz (Torah sie-be'al-peh) wurde Mosese bei Sinai auch gegeben, und ist die Ausstellung des schriftlichen Gesetzes, wie von den gelehrten und anderen frommen Führern jedes Erzeugung neu gelegt. Dieses Mundgesetz ist praktisch gesehen, da die Traditionen des Mundgesetzes als die notwendige Grundlage für die Deutung betrachtet werden, und häufig für den Messwert, von maßgebend Schriftliches Gesetz.

So, Jüdisches Gesetz und Gewohnheit basiert nicht nur auf einem wörtlichen Messwert von Torahoder der Rest von Tanakh, aber auf den kombinierten Mund- und schriftlichen Traditionen. Vornehmlich zitiert das Mishnah nicht eine geschriebene scriptural Grundlage für seine Gesetze: da es gesagt wird, daß das Mundgesetz gleichzeitig mit dem schriftlichen Gesetz gegeben wurde, leitet das Mundgesetz, das im Mishnah kodifiziert wird, nicht direkt vom schriftlichen Gesetz des Torah ab. Dieses ist im Gegensatz zu Midrash halakha, Arbeiten, in denen die Quellen der traditionsgemäß empfangenen Gesetze in gekennzeichnet werden Tanakh, häufig durch die Verbindung eines Verses zu a halakha. Dieses tieren Midrashim häufig das Mishnah zurückda.

Durch CER 200 wurde viel des Mundgesetzes zusammen in das Mishnah redigiert und veröffentlicht durch Rabbi Judah haNasi. Über den folgenden vier Jahrhunderten machte dieses Material die Analyse und Debatte durch, bekannt als Gemara („Beendigung“), in was zu dieser Zeit die jüdischen hauptsächlichgemeinschaften der Welt zwei waren, in Land von Israel und in Babylonian Reich. Diese Debatten kamen schließlich, in die Kompilationen zusammen redigiert zu werden, die als bekannt sind Talmud: Talmud Yerushalmi (Jerusalem Talmud) für die Kompilation in Israel und Talmud Bavli (Babylonian Talmud) für die Kompilation aufgenommen in Babylon.

Konkurrierende Mundgesetze und Annahme

Es ist, entsprechend J. unklar. Sussman (Mehqerei Talmud III), ob es irgendein Schreiben gab, das an das Mundgesetz angeschlossen wurde oder ob es völlig mündlich war. Über Zeit erbten unterschiedliche Traditionen des Mundgesetzes Sein und warfen Debatten über auf, was die Gesetze oder ihre Regelungen waren. Entsprechend Mevo Hatalmud viele Regelungen wurden über spezifische Sachen gegeben, die aus Kontext heraus genommen worden sein konnten, oder wo ein Anordnen nochmals besucht wurde, aber das zweite Anordnen nicht war, wie populär bekannt. Um dieses zu beheben, nahm Rabbiner Yehuda haNasi den Redaction des Mishnah auf. Wenn etwas bereits dort ohne Konflikt war, verwendete er ihn ohne änderungen in der Sprache, ordnete er neu und ordnete auf, wo es Konflikt gab, und erklärt an, wo Kontext nicht gegeben wurde. Die Idee war, nicht dies an seiner eigenen Diskretion zu tun, aber die Rückseite der Tradition eher so weit zu überprüfen, wie er könnte, und nur wie erforderlich zu ergänzen.

Hauptartikel: Karaite

Einige Juden nahmen die schriftliche Kodifizierung des Mundgesetzes nicht an allen an; als bekannt Karaites, enthielten sie einen bedeutenden Teil von der Weltjüdischen Bevölkerung im 10. und 11. Jahrhunderte CER, und bleiben extant, obwohl sie z.Z. in den Tausenden numerieren.

Mishnah Studie

Auslassungen

Eine Anzahl von wichtigen Gesetzen werden auf nicht im Mishnah ausgearbeitet. Diese schließen die Gesetze von ein tzitzit, tefillin (Gebetsriemen), mezuzah (Sta " m), der Feiertag von Hanukkahund die Gesetze von gerim (Bekehrte). Diese wurden später in den kleinen tractates besprochen.

Rabbiner Nissim Gaon in seinem Hakdamah Le'mafteach Hatalmud schreibt, daß viele dieser Gesetze so weithin bekannt waren, daß es nicht notwendig für Rabbiner war, sie zu besprechen. Reuvain Margolies schlägt vor, daß als das Mishnah nach abgefaßt wurde Stab Kochba Aufruhr, Rabbiner könnte nicht Diskussion über eingeschlossen haben Hanukkah welches den jüdischen Aufruhr gegen gedenkt Syrisch-Grieche (das Romans würde nicht diesen offenkundigen Nationalismus zugelassen haben). Ähnlich, gab es dann einige Verordnungen, die an der richtigen Stelle Außenzeichen der nationalen Identität, einschließlich Verordnungen gegen tragendes tefillin und tzitzit unterdrückend angestrebt wurden; wie Umwandlung zum Judentum war gegen römisches Gesetz, Rabbiner würde nicht dieses besprochen haben.

David Zvi Hoffman schlägt daß dort bestandene alte Texte in Form von dem heutigen vor Shulchan Aruch das besprach die grundlegenden Gesetze von täglichem lebendem und zu konzentrieren war folglich nicht notwendig, auf diese Gesetze im Mishnah.

Textvarianten

Die früheste gedruckte Ausgabe des Mishnah wurde in Neapel veröffentlicht („die Napoli Ausgabe“). Es hat viele folgende Ausgaben, einschließlich die spätes 19.jahrhundert Vilna Ausgabe gegeben, die die Grundlage der Ausgaben ist, die jetzt von der frommen öffentlichkeit benutzt werden.

Sowie, druckend eigenständig, ist das Mishnah in allen Ausgaben des Babylonian und des Jerusalems Talmuds eingeschlossen. Jeder Punkt wird eigenständig gedruckt und gefolgt von der relevanten Gemara Diskussion. Jedoch zitiert diese Diskussion selbst häufig die Mishnah Linie durch Linie. Während der Text, der in der Punktform gedruckt wird, im Allgemeinen standardisiert worden ist, um der Vilna Ausgabe zu folgen, zitierte der Text Linie durch Linie konserviert häufig wichtige Varianten, die manchmal die Messwerte der älteren Manuskripte reflektieren.

Die nächste Annäherung an eine kritische Ausgabe ist die von Hanoch Albeck. Es gibt auch eine Ausgabe vorbei Yosef Qafih vom Mishnah zusammen mit dem Kommentar von Maimonides, das vergleicht, verwendete der niedrige Text durch Maimonides mit dem Napoli und Vilna Ausgaben und andere Quellen.

Mundtraditionen und Aussprache

Das Mishnah war und noch wird traditionsgemäß durch studiert recitation (heraus loud). Viele mittelalterliche Manuskripte des Mishnah sind vowelized, und einige von diesen enthalten teilweises Tiberian cantillation. Jüdische Gemeinschaften um die Welt konservierten lokale Melodien für das Singen des Mishnah und unterscheidende Weisen des Aussprechens seiner Wörter.

Die meisten vowelized Ausgaben des Mishnah reflektieren heute Standard Ashkenazic vowelization und enthalten häufig Fehler. Die Albeck Ausgabe des Mishnah war vowelized durch Hanokh Yellin, der vorsichtigen eklektischen Gebrauch von den mittelalterlichen Manuskripten und von den gegenwärtigen Mundtraditionen des Aussprache von den jüdischen Gemeinschaften auf der ganzen Erde bildete. Die Albeck Ausgabe schließt eine Einleitung durch Yellin ein, der seine eklektische Methode genau schildert.

Zwei Institute an Hebräische Universität in Jerusalem haben Hauptmundarchive gesammelt, die (unter anderem) umfangreiche Aufnahmen der Juden halten, die das Mishnah mit einer Vielzahl von Melodien und vielen unterschiedlichen Arten Aussprache singen. Diese Institute sind das jüdische Mundtradition-Forschungszentrum und die Staatsangehörig-Spracharchive ( Phonoteca an der jüdischen Staatsangehörig-und Universitätbibliothek). Sehen Sie unten für externe Verbindungen.

Kommentare

In 1168, Maimonides veröffentlichte ein komplettes Kommentar auf dem Mishnah. Es wurde innen geschrieben Arabisch und war einer der ersten Kommentare seiner Art. In ihm „Rambam“ kondensiert das verbundene Talmudical Debattenund Angebote seins Zusammenfassungen in einer Anzahl von unbestimmten Ausgaben. Von der bestimmten Bedeutung sind die verschiedenen einleitenden Abschnitte - sowie die Einleitung zur Arbeit selbst [1] - diese werden weit in anderen Arbeiten über das Mishnah und über veranschlagen Mundgesetz im allgemeinen. Möglicherweise ist das berühmteste seine Einleitung zum zehnten Kapitel von tractate Sanhedrin [2] wo er aufzählt Glaube mit dreizehn Grundlagen vom Judentum.

Rabbiner Samson von Sens (Frankreich) war, abgesehen von Maimonides, einer der wenigen Rabbiner der frühen mittelalterlichen ära, zum eines Mishnah Kommentars zu bestehen. Es wird in vielen Ausgaben des Mishnah gedruckt.

Rabbiner Obadiah ben Abraham von Bertinoro (15. Jahrhundert) schrieb einen der populärsten Mishnah Kommentare. Er zeichnet, auf Arbeit Maimonides aber bietet auch Talmudical Material an (in Wirklichkeit eine Zusammenfassung von Talmudic Diskussion) groß folgend der Kommentar von Rashi. Zusätzlich zu seiner Rolle als Kommentar auf dem Mishnah, wird diese Arbeit häufig von den Kursteilnehmern Talmud als Berichttext bezogen, und gekennzeichnet häufig als „ Bartanura„oder „ Ra'V".

Nach Maharal von Prag hatte organisierte Mishnah Studie eingeleitet (Chevrath ha-Mishnayoth), Yomtov Lipman Heller (wer häufig geglaubt wird, seine Pupille zu sein aber, kamen nach Prag bereits als fälliges Gelehrtes), schrieb einen benannten Kommentar Tosafoth Yom Tov. In der Einleitung sagt Heller, daß sein Ziel ist, Hinzufügung zu bilden (tosafoth) zum Kommentar Bertinoros. Die Glanze sind manchmal ziemlich ausführlich und analytisch. Das ist, warum es manchmal mit verglichen wird Tosafoth - Diskussionen über Babylonian gemara durch die französischen und deutschen Gelehrten von 12-1. C. In vielen kompakten Mishnah printings eine verkürzte Version seines Kommentars, betitelt Ikar Tosafoth Yom Tov, wird gekennzeichnet.

Anderes Acharonim wer Mishna Kommentare schriftlich:
- Rabbiner Solomon Luria ( Maharshal)
- Vilna Gaon (Shenoth Eliyahu)
- Rabbiner Akiva Eiger

Ein vorstehender Kommentar von 19. Jahrhundert ist Tifereth Yisrael durch Rabbi Yisrael Lipschutz. Es wird in zwei Teile, eins unterteilt, das allgemeiner sind und das andere analytischere, betitelt Yachin und Boaz beziehungsweise (nach zwei großen Pfosten in Bügel in Jerusalem). Lipschutz ist vollständig nicht ohne Kontroverse, in etwas hasidic cricles gewesen.

Der Kommentar durch Rabbi Pinhas Kehati, das innen geschrieben wird Moderner israelischer Hebräer und gegründet auf klassischem und Zeitgenossen arbeitet, ist geworden populär Ende des zwanzigsten Jahrhunderts. Der Kommentar ist entworfen, um das Mishnah zu einem breiten Spektrum der Anfänger alles Alters und aller Niveaus der Erfahrung in Torah studieren zugänglich weit zu lassen. Es gekennzeichnet populär als „das Kehati“. Jedes tractate wird mit einem überblick über seinen Inhalt, einschließlich historisches und zugelassenes Hintergrundmaterial eingeführt, und jedes Mishnah wird durch eine thematische Einleitung eingeleitet. Die gegenwärtige Version dieser Ausgabe wird mit dem Bartenura Kommentar sowie Kehatis gedruckt.

Die obenerwähnte Ausgabe, die von Hanokh Albeck redigiert wurde und vocalized durch Hanokh Yellin (1952-59) einschließt den ehemaligen umfangreichen Kommentar auf jedem Mishnah, sowie Einleitungen zu jedem tractate (Masekhet) und bestellt (Seder.) diesen Kommentar neigt, auf die Bedeutung des mishnayot zu konzentrieren selbst, außen so viel Vertrauen auf der Deutung des Gemaras und gilt folglich als Wertsache wie ein Werkzeug für die Studie von Mishnah als unabhängige Arbeit.

Als historische Quelle

enthalten das Mishnah und Talmud wenig ernste biographische Studien der Leute, die darin besprochen werden, und das gleiche tractate verschmilzt die Gesichtspunkte vieler unterschiedlicher Leute. Jedoch können flüchtige Biographien der Mishnaic sages mit historischem Detail von Talmudic häufig konstruiert werden und Midrashic Quellen.

Viele moderne historische Gelehrte haben auf das TIMING und die Anordnung des Mishnah konzentriert. Eine lebenswichtige Frage ist, ob sie aus Quellen besteht, die von der Lebenszeit seines Herausgebers datieren, und in welchem Ausmass ist, bestand sie aus früh oder neuere Quellen. Sind Mishnaic Debatten entlang den theological oder Kommunallinien unterscheidbar, und in welchen Weisen leiten unterschiedliche Abschnitte von den unterschiedlichen Schulen des Gedankens innerhalb des frühen Judentums ab? Können diese frühen Quellen gekennzeichnet werden und wenn so, wie? In Erwiderung auf diese Fragen haben moderne Gelehrte eine Anzahl von unterschiedlichen Annäherungen angenommen.

Einige Gelehrte halten, daß es umfangreiches redaktionelles Umgestalten der Geschichten und der Aussagen innerhalb des Mishnah (und später, im Talmud.) ermangelnd außerhalb der bestätigentexte gegeben hat, sie halten, daß wir nicht den Ursprung oder das Datum der meisten Aussagen und der Gesetze bestätigen können und daß wir wenig für sicheres über ihre Autorschaft sagen können. In dieser Ansicht sind die Fragen oben unmöglich zu antworten. Sehen Sie z.B. die Arbeiten von Louis Jacobs, Baruch M. Bokser, Shaye J. D. Cohen, Steven D. Fraade.

Einige Gelehrte halten, daß das Mishnah und das Talmud weitgehend durch neueren redaktionellen Redaction geformt worden sind, aber daß es Quellen enthält, die wir und mit irgendeinem Niveau der Zuverlässigkeit beschreiben können kennzeichnen. In dieser Ansicht können Quellen gewissermassen gekennzeichnet werden, weil jede ära der Geschichte und jeder eindeutigen geographischen Region seine eigene einzigartige Eigenschaft hat, die man verfolgen und analysieren kann. So können die Fragen oben analysiert werden. Sehen Sie z.B. die Arbeiten von Goodblatt, Schutze Levine, David C. Kraemer und Robert Goldenberg.

Einige Gelehrte halten, daß viele oder die meisten den Aussagen und Fällen, die im Mishnah und im Talmud beschrieben wurden normalerweise, mehr oder weniger auftraten, wie beschrieben und daß sie als ernste Quellen der historischen Studie verwendet werden können. In dieser Ansicht tun Historiker ihr bestes, um neuere redaktionelle Hinzufügung (eine sehr schwierige Aufgabe selbst) heraus zu necken und die Konten von Wundern skeptisch anzusehen und verlassen hinter einem zuverlässigen historischen Text. Sehen Sie z.B. die Arbeiten von Saul Lieberman, David Weiss Halivni, Avraham Goldberg und Dov Zlotnick.

Professor Lawrence Shiffman prüft^{[Zitieren benötigte]} daß viele der spezifischen, ausführlichen Argumente des Pharisees bereits in 150 BCE (oder früh) bestanden - wie in Schriftrolle vom Toten Meer MMT dokumentiert.

Anmerkungen

^ Die plural Bezeichnung (Eigenheit tanna) für Rabbinisch sages deren Ansichten im Mishnah notiert werden; die Periode von Tannaim gekennzeichnet auch als Mishnaic Periode und gefolgtes Zugot („Paare“), die Periode von vorangehend Amoraim. Die Wurzel tanna (תנא) ist Aramäisch äquivalent für Hebräisch Wurzel shanah (שנה), dem auch das Wurzelwort von ist Mishnah. Das Verb shanah (שנה) buchstäblich bedeutet „zu wiederholen [was man unterrichtet wurde],“ und wird verwendet zu bedeuten „zu erlernen“.
^ Die Liste der frohen Tage bekannt als Megillat Taanit ist, aber entsprechend älter Talmud es gilt nicht mehr Kraft.
^ Meistens innen notiert Aramäisch.
^ Die Bezeichnung Shas wird auch verwendet, sich auf ein komplettes zu beziehen Talmud, das der Struktur des Mishnah folgt.
^ Diese Theorie wurde von David Zvi Hoffman gehalten und wird in der Einleitung zu wiederholt Herbert Danby's Mishnah übersetzung.
^ Sehen Sie, Strack, Hermann, Einleitung zum Talmud und zum Midrash, Jüdische Publikation Society, 1945. pp.11-12. „[Das Mundgesetz] wurde übergeben unten durch Wort der öffnung während einer langen Periode… die ersten Versuche, die traditionelle Angelegenheit zu notieren, dort ist Grund zu glauben, von der ersten Hälfte des zweiten PfostenChrist Jahrhunderts zu datieren.“ Strack theoretisiert, daß das Wachstum eines christlichen Kanons (das neue Testament) ein Faktor war, der die Rabbiner beeinflußte, um das Mundgesetz im Schreiben zu notieren.
^ Die Theorie, die die Zerstörung des Bügels und der folgenden Umwälzung zur Festlegung des Mundgesetzes in Schreiben führte, wurde zuerst in der Epistel von erklärt Sherira Gaon und häufig wiederholt. Sehen Sie z.B. Grayzel, Eine Geschichte der Juden, Penguin Books, 1984, P. 193.
^ Wenn Nevi'im [נביאים] („Prophete“) und Ketuvim [כתובים] („Schreiben“), werden dem Torah hinzugefügt, das erweiterte Volumen wird benannt Tanakh. Es ist diese Ansammlung Bücher, die Christentum wie weiß Das alte Testament.

Sehen Sie auch

Hinweise

Übersetzungen

Philip Blackman. Mishnayoth. Die Judaica Presse, Ltd., 2000 (ISBN 0-910818-00-X)
Herbert Danby. Das Mishnah. Oxford, 1933 (ISBN 0-19-815402-X).
Jacob Neusner. Das Mishnah: Eine neue übersetzung. New-Haven, Neuauflage 1991 (ISBN 0-300-05022-4).
Verschiedene Herausgeber. Das Mishnah, eine neue übersetzung mit Kommentar Yad Avraham. New York: Mesorah Verleger, seit achtziger Jahren.

Historische Studie

Shalom Carmy (ED.) Moderne Gelehrsamkeit in der Studie von Torah: Beiträge und Beschränkungen Jason Aronson, Inc.
Shaye J.D. Cohen, „Patriarchs und Scholarchs“, Verfahren der amerikanischen Akademie für jüdische Forschung 48 (1981), pp. 57-87
Steven D. Fraade, „der frühe rabbinische Salbei,“ innen Der Salbei in Israel und im alten nahen Osten, E-D. John G. Gammie und Löwe G. Perdue (Winona See, Indiana: Eisenbrauns, 1990), pp. 417-23
Robert Goldenberg Das Sabbath-Gesetz des Rabbiners Meir (Missoula, Montana: Gelehrt-Presse, 1978)
John W McGinley „Geschrieben“ als die Berufung des Begreifens von Jewishly ISBN 0-595-40488-X
Jacob Neusner Bilden der Klassiker im Judentum (Atlanta: Gelehrt-Presse, 1989), pp. 1-13 und 19-44
Jacob Neusner Judentum: Der Beweis des Mishnah (Chicago: Universität von Chicago Presse, 1981), pp. 14-22.
Gary Porton, Die Traditionen des Rabbiners Ishmael (Leiden: E.J. Brill, 1982), Vol. 4, pp. 212-25
Dov Zlotnick, Der Eisen-Pfosten Mishnah (Jerusalem: Bialik Institute, 1988), pp. 8-9
Reuvain Margolies, Yesod Ha-Mishnah V'Arichatah (Heb.)
David Tzvi Hoffman, Mishnah Rishonah U'flugta D'tanna'e (Heb)

Recitation

Aufrichtiges Alvarez-Pereyre, La Transmission Orale de la Mishna. Une methode d'analyse appliquee ein Latradition d'Alep: Jerusalem 1990

Externe Verbindungen

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