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Maimonides
| Jüdische Philosophie Mittelalterliche Philosophie |
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Allgemein verwendetes Bild, das eine Auffassung des Künstlers von Aussehen Maimonidess anzeigt
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| Name |
Maimonides
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| Geburt | 30. März, 1135 (Córdoba, Spanien) (oder 10. März[1]) |
| Tod | 13. Dezember, 1204 (Fostat, Ägypten) (oder Kairo, Ägypten[1] |
| Schule/Tradition | Jüdische Philosophie, Jüdisches Gesetz, Jüdische Ethik |
| Vorbei beeinflußt | Talmud, Ibn Rushd, Al-Ghazali[2][3] und Aristoteles |
| Beeinflußt | Spinoza, Thomas von Aquin, Bodin, Leibniz[4], Newton[5], Strauss |
Moses Maimonides (30. März, 1135 Córdoba, Spanien – 13. Dezember, 1204 Fostat, Ägypten)[6], war a Rabbiner, Arztund Philosoph in Andalusia, Marokko und Ägypten während Mittleres Alter. Er war einer von den verschiedenen mittelalterlichen Jüdisch Philosophen, die auch die nicht-Jüdische Welt beeinflußten.
Maimonides ist der überragende mittelalterliche jüdische Philosoph. Eine der zentralen Lehren seiner Philosophie ist, daß es für die Wahrheiten ankam durch im menschlichen intellection, um die zu widersprechen aufgedeckt von God unmöglich ist. Maimonides hielt zu a ausschließlich apophatic Theologie in, welchen nur negativen Aussagen in Richtung zu einer Beschreibung des Gottes als korrekt gelten können. So sagt man nicht, daß „Gott einer“ ist, aber eher, „Gott ist nicht mehrfach“. Obgleich viele seiner Ideen die Opposition seiner Zeitgenossen trafen, wurde Maimonides von den neueren jüdischen und vielen nicht-Jüdischen Denkern umfaßt. Thomas Thomas von Aquin gehalten ihm in der hohen Achtung und dem Vierzehnvolumen Mishneh Torah behält heute kanonische Berechtigung als Kodifizierung von Talmudic Gesetz.
Obgleich seine reichlichen Arbeiten über jüdisches Gesetz und Ethik zuerst Opposition während seiner Lebenszeit getroffen wurden, wurde er nach dem Tod bestätigt, um einer von den vordersten rabbinischen zu sein Schiedsrichter und Philosophen innen Jüdische Geschichte. Heute gelten seine Arbeiten und seine Ansichten als einen Grundstein des jüdischen Gedankens und der Studie.
Maimonides voller hebräischer Name war Moshe ben Maimon (Hebräisch: משהבןמימון) und seins Arabisch Name war أبوعمرانموسىبنميمونبنعبداللهالقرطبيالإسرائيلي (Abu Imran Mussa Sortierfach Maimun ibn Abdallah Al-Qurtubi Al-Israili,Mussa, der Vater von Imran, der Sohn von Sohn Maimun Abdallahs, von Cordoba, der Israelit). Jedoch bekannt er am allgemeinsten für seinen Griechisch Name, Moses Maimonides (Μωυσής Μαϊμονίδης), das buchstäblich bedeutet, „Moses, Sohn von Maimon,“ wie seinem Namen auf Hebräer und Arabisch. Einige jüdische Arbeiten rufen ihn Maimoni, מימוני an. Jedoch beziehen sich jüdischere Arbeiten auf ihn durch das hebräische Akronym seines Titels und Namens - Rabbi Moshe ben Maimon - ihn anrufend RaMBaM oder Rambam (רמב " ם).
Inhalt |
Biographie
Maimonides wurde innen getragen 1135 in Córdoba, Spanien. Sein Geburtsjahr wird, mit diskutiert Shlomo Kiefern vorschlagen, daß er 1138 geboren war. Er wurde getragen während, was einige Gelehrte betrachten, das Ende von zu sein goldenes Alter der jüdischen Kultur in Spanien, nach den ersten Jahrhunderten von Maurisch Richtlinie. An einem frühen Alter entwickelte er ein Interesse an den genauen Wissenschaften und an der Philosophie. Zusätzlich zum Ablesen der Arbeiten von Moslemische Gelehrte, las er auch die von Griechische Philosophen gebildete zugängliche durchgehende arabische übersetzungen. Maimonides bekannt nicht als Verfechter von Mystizismus. Er äußerte Opposition zur Poesie, das beste von, welchem er erklärte, wie falsch, da es auf reiner Erfindung - und dieser auch in einem Land gegründet wurde, das solche vortreffliche Ausdrücke des hebräischen und arabischen Musen produziert hatte. Dieses Salbei, das war, revered für seine saintly Beschaffenheit sowie für seine Schreiben, führte ein unquiet Leben und sperrte seine klassischen Arbeiten mit dem Stab des wanderer in seiner Hand ein.[7] Maimonides studiertes Torah unter seinem Vater Maimon, der der Reihe nach darunter studiert hatte Rabbiner Joseph ibn Migash.
Almohades von Afrika erobert Córdoba in 1148und bedrohtes Jüdische Gemeinschaft mit der Wahl von Umwandlung zum Islam, Tododer Exil.[7] Familie Maimonides, zusammen mit der meisten anderer Juden, wählte Exil. Für die folgenden 10 Jahre zogen sie ungefähr in südliches um Spanien, das erobernde Almohades vermeiden, aber schließlich innen vereinbart Fez in Marokko, wo Maimonides die meisten seines weltlichen Wissens erwarb und an studierte Universität des Als Karaouine. Während dieser Zeit bestand er mit Beifall begrüßtes seins Kommentar auf Mishnah.
Nach diesem sojourn innen Marokko, lebte er kurz in Heiliges Land, bevor innen vereinbaren Fostat, Ägypten, wo er war Arzt von Großartiges Vizier Alfadhil und Sultan Saladin von Ägypten und auch behandelt Richard das Lionheart während auf Kreuzzüge.[8] Er wurde betrachtet, der größte Arzt seiner Zeit zu sein und beeinflußt wurde durch berühmtes Islamisch Denker wie Ibn Rushd und Al-Ghazali.[2][3] Er bestand die meisten aus seinem œuvre in diesem letzten Schauplatz einschließlich Mishneh Torah. Er starb innen Fostatund wurde innen begraben Tiberias (heute innen Israel). Sein Sohn Avraham, erkannt als großer Gelehrter, gefolgtes Maimonides wie Nagid (Kopf von Ägyptisch Jüdische Gemeinschaft); er nahm auch Rolle seines Vaters als Gericht auf Arzt, am Alter von achtzehn. Er ehrte groß das Gedächtnis seines Vaters, und während seiner Karriere verteidigte Schreiben seines Vaters gegen alle Kritiker. Das Büro von Nagid wurde von der Maimonides Familie für vier aufeinanderfolgende Erzeugungen bis das Ende von gehalten 14. Jahrhundert.
Maimonides war ein gewidmeter Arzt. In einem berühmten Buchstaben beschreibt er sein tägliches Programm: Nachdem er den Palast des Sultans besichtigt hatte, würde er das erschöpfte und hungrige Haus ankommen, wo „ich würde finden die Antechambers gefüllt mit gentiles und Juden… Ich würde gehen, sie zu heilen und schreibe Verordnungen für ihre Krankheiten… bis den Abend… und ich würde extrem schwach sein. „[9]
Er wird weit in Spanien respektiert und eine Statue von ihm wurde innen aufgerichtet Córdoba durch das einzige Synagoge in dieser Stadt, die Zerstörung entgingen und die nicht mehr als jüdisches Haus der Anbetung aber arbeitet, zur öffentlichkeit geöffnet ist.
- Weitere Informationen: Geschichte der Juden in der Egypt#Arab Richtlinie (641 CER - CER 1250)
Arbeiten und Bibliographie
Maimonides bestand beide Arbeiten aus jüdischer Gelehrsamkeit, rabbinisches Gesetz, Philosophie und medizinische Texte. Die meisten Arbeiten Maimonides wurden auf Arabisch geschrieben. Jedoch Mishneh Torah wurde auf Hebräer geschrieben. Seine Judentumtexte waren:
- Kommentar auf dem Mishna (Hebräisch Pirush Hamishnayot), geschrieben auf Arabisch. Dieser Text war einer der ersten Kommentare seiner Art; seine einleitenden Abschnitte werden weit veranschlagen.
- Sefer Hamitzvot (Trans. Das Buch von Geboten).
- Sefer Ha'shamad (Buchstabe von Martydom)
- Mishneh Torah, alias Sefer Yad ha-Chazaka, ein komplettes Code vom jüdischen Gesetz;
- Führer für verdutzt, eine philosophische harmonisierende und unterscheidene Arbeit Aristoteles's Philosophie und jüdische Theologie;
- Teshuvot, gesammelte Korrespondenz und responsa, einschließlich eine Anzahl von allgemeinen Buchstaben (auf Auferstehung und After-life, auf Umwandlung zu anderen Glauben und Iggereth Teiman - gewendet an das unterdrückte Jewry von Yemen).
- Abhandlung an Logik (Arabisch: Makala FI-Sinat Al-Mantik) ist 17mal, einschließlich Ausgaben innen gedruckt worden Lateinisch (1527), Deutsch (1805, 1822, 1833, 1828), Französisch (1935) und Englisch (1938) und in einer verkürzten hebräischen Form.
Maimonides schrieb eine Anzahl von medizinischen Texten, von denen einige noch im Bestehen sind. Das bekannteste ist seine Ansammlung von medizinisch Aphorismen, betitelt Fusul Musa in Arabisch („Kapitel von Mosese,“ Pirkei Moshe auf Hebräer). Wir haben auch a Abhandlung an Gifte und ihre Antidote, Abhandlung an Hemorrhoids, Abhandlung auf Kohabitation, Abhandlung auf die Regierung der Gesundheit, Abhandlung auf die Ursachen von Symptomen, Gesetze von menschlichem Temperamentsund Abhandlung an Asthma. Solche Arbeiten sind vorbei übersetzt worden Jüdisches medizinisches ethicist Fred Rosner.
Einfluß
Maimonides war bei weitem die einflußreichste Abbildung in mittelalterlichem Jüdische Philosophie. Ein populärer mittelalterlicher Saying, der diente auch als seiner Epitaph Zustände, Von Moshe (vom Torah) zu Moshe (Maimonides) gab es keine wie Moshe.
Radikale jüdische Gelehrte in den Jahrhunderten, die folgten, können als „Maimonideans“ oder „anti-Maimonideans gekennzeichnet werden.“ Gemäßigte Gelehrte waren eclectics, das groß Maimonides annahm Aristotelian Weltansicht, aber zurückgewiesen jenen Elementen von ihr, welches sie betrachteten, die fromme Tradition zu widersprechen. Solcher Eklektizismus erreichte seine Höhe in den 14.-1. Jahrhunderten.
Die rigoroseste mittelalterliche Kritik von Maimonides ist Hasdai Crescas' Oder Hashem. Crescas sträubte sich die eklektische Tendenz, indem er die Sicherheit der Aristotelian Weltansicht, nicht nur in fromme Angelegenheiten, aber demolierte, glättet in den grundlegendsten Bereichen von mittelalterlichem Wissenschaft (wie Physik und Geometrie). Crescas'Kritik erregte eine Anzahl von 15. Jahrhundertgelehrten, um Verteidigung von Maimonides zu schreiben. Eine übersetzung von Crescas wurde vorbei produziert Harry Austryn Wolfson von Universität Harvard, innen 1929.
Die 13 Grundregeln des Glaubens
In seinem Kommentar auf dem Mishna (tractate Sanhedrin, Kapitel 10), formuliert Maimonides seins 13 Grundregeln des Glaubens. Sie faßten zusammen, was er als der erforderliche Glaube des Judentums mit Respekt ansah:
- Bestehen des Gottes
- Gottes Einheit
- Gottes Spirituality und incorporeality
- Gottes Ewigkeit
- Gott alleine sein sollte der Gegenstand von Anbetung
- Enthüllung durch Gott Prophete
- Der Vorzug von Moses unter den Propheten
- Gesetz des Gottes an gegeben Einfassung Sinai
- Die Unabänderlichkeit von Torah als Gesetz des Gottes
- Gottes foreknowledge von den menschlichen Tätigkeiten
- Belohnung von gutem und Vergeltung vom übel
- Das Kommen von Jüdischer Messias
- Auferstehung von den Toten
Diese Grundregeln waren umstritten, als zuerst vorgeschlagen und erwähnten Kritik durch Rabbi Hasdai Crescas und Rabbiner Joseph Albound wurden effektiv von viel der jüdischen Gemeinschaft für die nächsten Jahrhunderte ignoriert. („Dogma im mittelalterlichen jüdischen Gedanken,“ Menachem Kellner). Jedoch wurden diese Grundregeln weitgestreckt; heute, Orthodoxes Judentum hält dieses den Glauben, zum obligatorisch zu sein.[Zitieren benötigte] Zwei poetische Neuformulierungen dieser Grundregeln (Ani Ma'amin und Yigdal) wurde schließlich kanonisiert in „siddur„(Jüdisches Gebetbuch).
Zugelassene Arbeiten
Mit Mishneh Torah, Bestand Maimonides einen Code aus Jüdisches Gesetz mit dem breit-möglichen Bereich und der Tiefe. Die Arbeit erfaßt alle verbindlichen Gesetze von Talmudund enthält die Positionen von Geonim (Pfosten-Talmudic frühe mittelalterliche Gelehrte, hauptsächlich von Mesopotamia).
Während Mishneh Torah gilt jetzt als den Vorläufer von Arbaah Turim und Shulchan Aruch[Zitieren benötigte] (zwei neuere Codes), traf es zuerst mit vieler Opposition[Zitieren benötigte]. Es gab zwei Hauptgründe für diese Opposition. Erstens hatte Maimonides das Hinzufügen von Hinweisen auf seiner Arbeit um der Kürze willen genommen; zweitens in der Einleitung, gab er den Eindruck der fehlenden „herausgeschnittenen“ Studie des Talmud[10], zu einer Zusammenfassung im jüdischen Gesetz kommen. Seine stärksten Konkurrenten waren die Rabbiner von Provence (Südfrankreich) und eine laufende Kritik durch Rabbi Abraham ben David (Raavad III) wird in praktisch allen Ausgaben von Mishneh Torah gedruckt. Jedoch wurde es als hervorragender Beitrag zum systematisierten Schreiben von erkannt Halakha. Während der Jahrhunderte ist es weit studiert worden und seine halakhic Entscheidungen haben schwer in den neueren Regelungen gewogen.
Ein oft-zitierter Rechtsgrundsatz von seiner Feder ist: „Es ist besser und zufriedenstellender, tausend schuldige Personen als freizusprechen, ein einzelnes Unschuldig eins zum Tod zu setzen.“[11] Maimonides argumentierte das, das weniger ein Beklagtes auf allem durchführt, als absolute Sicherheit zu eine glatte Steigung der abnehmenden Beweislasten führen würde, bis wir würden überführen bloß „entsprechend der Laune des Richters.“[12]
Philosophie
Durch Führer für verdutzt und die philosophischen Einleitungen in eine Abschnitte seiner Kommentare auf dem Mishna, Maimonides wendeten einen wichtigen Einfluß auf an Gelehrt Philosophen, besonders an Albert das große, Thomas Thomas von Aquinund Duns Scotus. Er war selbst ein jüdisches gelehrtes. Erzog mehr indem das Ablesen der Arbeiten der arabischen moslemischen Philosophen, als durch persönlichen Kontakt mit arabischen Lehrern, er eine vertraute Bekanntschaft nicht nur mit arabischer moslemischer Philosophie, aber mit den Lehren von erwarb Aristoteles. Maimonides bemühte sich zu versöhnen Aristotelian Philosophie und Wissenschaft mit dem Unterricht von Torah.
Negative Theologie
Die Grundregel, die seine philosophische Tätigkeit anspornte, war mit der grundlegenden Lehre von Scholasticism identisch: es kann keinen Widerspruch zwischen den Wahrheiten geben, die Gott hat und die Entdeckungen des menschlichen Verstandes in der Wissenschaft und in der Philosophie aufgedeckt. Maimonides baute hauptsächlich auf die Wissenschaft von Aristoteles und der Unterricht von Talmud, Grundlage im ehemaligen für die letzte allgemein finden. In etwas wichtigen Punkten jedoch reiste er vom Unterricht von ab Aristoteles; zum Beispiel wies er zurück Aristotelian Lehre das Gott's provident Obacht verlängert nur auf Menschlichkeit und nicht auf die Einzelperson.
Maimonides wurde durch seine Bewunderung für geführt Neo-Platonisch Kommentatoren, zum vieler Lehren beizubehalten, die das Scholastics nicht annehmen könnte. Zum Beispiel war Maimonides ein Anhänger von „negative Theologie„(alias „Apophatic Theologie“.) In dieser Theologie versucht man, zu beschreiben Gott durch negative Attribute. Zum Beispiel sollte man nicht das sagen Gott besteht in der üblichen Richtung der Bezeichnung; alles, das wir sicher sagen können, ist das Gott ist nicht nicht vorhanden. Wir sollten nicht das sagen „Gott ist " klug; aber wir können das sagen „Gott ist nicht, „d.h. unwissend. auf gewisse Weise, Gott hat einige Eigenschaften des Wissens. Wir sollten nicht das sagen „Gott sind ein, „aber wir kann angeben, daß „es keine Vielfältigkeit innen gibt Gott's, das ist. „In Kürze, ist der Versuch, Wissen von zu gewinnen und auszudrücken Gott durch das Beschreiben was Gott ist nicht; anstatt durch das Beschreiben was Gott „ist.“
Das Scholastics stimmte mit ihm überein, daß kein Prädikat ausreichend ist, die Natur von auszudrücken Gott; aber sie gingen nicht soweit, zu sagen, daß keine Bezeichnung an angewendet werden kann Gott in der bestätigenden Richtung. Sie ließen das während „ewig zu,“ „omnipotent,“ etc., wie wir sie an anwenden Gott, seien Sie unzulänglich, gleichzeitig können wir sagen „Gott ist ewiges " etc. und braucht, nicht, wie Moses, mit dem negativen zu stoppen „Gott ist nicht nicht-ewig, „etc. Im wesentlichen welches Maimonides ausdrücken wollte, ist daß, wenn Leute geben Gott anthropomorphe Qualitäten tun sie Gerechtigkeit nicht zu seiner Größe.
Prophezeiung
Er ist mit „den Philosophen“ einverstanden, wenn er das, die Intelligenz des Mannes unterrichtet, die eine in der Reihe der Intelligenzen ist, die von ausströmen Gott, Prophet müssen Sie, durch Studie und Meditation, Heber selbst bis zum Grad von Verkollkommnung erfordert in prophetisch Zustand. Aber hier, ruft er die Berechtigung „des Gesetzes,“ hervor, das unterrichtet, daß, nachher, daß Verkollkommnung erreicht wird, den „freien Taten von angefordert wird Gott, „vor dem Mann wird wirklich a Prophet.
Das Problem übel
Maimonides schrieb an theodicy (der philosophische Versuch, das Bestehen von a zu versöhnen Gott mit dem Bestehen des übels in der Welt). Er nahm die Voraussetzung, die ein omnipotentes und ein gut Gott besteht. Er nimmt an Aristotelian sehen Sie, deren übel als Mangel definiert, oder das verringerte Vorhandensein von a an Gott, wie von denen ausgestellt, die die freie Wahl des Zurückweisens des Glaubens ausüben.
Astrologie
Maimonides beantwortete eine hinsichtlich Anfrage Astrologie, gewendet an ihn von Marseille. Er reagierte, daß Mann nur glauben sollte, was entweder durch rationalen Beweis, durch den Beweis der Richtungen oder durch vertrauenswürdige Berechtigung gestützt werden kann. Er bestätigt, daß er Astrologie studiert hatte und daß sie nicht verdient, als Wissenschaft beschrieben zu werden. Die Vermutung, daß das Schicksal eines Mannes nach den Konstellationen abhängig sein könnte, wird von ihm lächerlich gemacht; er argumentiert, daß solch eine Theorie das Leben vom Zweck berauben würde, und würde Mann einen Sklaven vom Schicksal bilden. (Sehen Sie auch fatalism, predestination.)
Zutreffender Glaube gegen notwendigen Glauben
In „Führer für verdutzt„Buch III, Kapitel 28[13], Zeichnet Maimonides ausdrücklich eine Unterscheidung zwischen „zutreffenden Glauben,“, die Glaube ungefähr waren Gott welches intellektuelle Verkollkommnung und „notwendigen Glauben produzierte,“, die zum Verbessern des Sozialauftrages förderlich waren. Maimonides setzt anthropomorphe personification Aussagen ungefähr Gott in der letzten Kategorie. Er verwendet als Beispiel den Begriff das Gott wird mit Leuten „verärgert“, die schaden. Nach der Meinung Maimonides (genommen von Avicenna) Gott nicht wirklich wird mit Leuten, wie verärgert Gott hat keine menschlichen Neigungen; aber es ist wichtig für sie zu glauben Gott , damit sie mit dem Sinning Abstand nehmen.
Auferstehung, erworbene Unsterblichkeit und der Afterlife
Maimonides unterscheidet zwei Arten Intelligenz im Mann, das ein Material in der Richtung des Seins abhängig an, und vorbei beeinflußt, des Körpers und des anderen immateriellen, das heißt, des Unabhängigen des körperlichen Organismus. Das letzte ist eine direkte Emanation von der Universalität aktiver Intellekt; dieses ist seine Deutung von noûs poietikós von Aristotelian Philosophie. Es wird wie das Resultat der Bemühungen der Seele, ein korrektes Wissen der absoluten, reinen Intelligenz von zu erreichen erworben Gott.
Das Wissen von Gott ist eine Form des Wissens, das in uns die immaterielle Intelligenz entwickelt, und konferiert folglich auf Mann eine immaterielle, geistige Natur. Dieses konferiert auf der Seele, der Verkollkommnung, in der menschliches Glück besteht und die Seele mit Unsterblichkeit ausstattet. Von ein wem ein korrektes Wissen erreicht hat Gott hat eine Lebensbedingung erreicht, das ihn immun gegen alle Unfälle des Vermögens, von allen allurements der Sünde macht und von Tod selbst glättet. Mann, ist folglich in einer Position, nicht nur, zum seiner eigenen Rettung und Unsterblichkeit auszuarbeiten.
Die ähnlichkeit zwischen dieser Lehre und Spinoza's Lehre der Unsterblichkeit schlägt so hinsichtlich der Ermächtigung die Hypothese an, daß es eine verursachende Abhängigkeit von der letzten auf der früheren Lehre gibt. Die Unterschiede zwischen den zwei Jüdisch Denker sind jedoch so bemerkenswert wie die ähnlichkeit. Während Spinoza daß die Weise zu erreichen unterrichtet, ist das Wissen welches Unsterblichkeit konferiert, der Fortschritt vom Abfragenwissen durch wissenschaftliches Wissen zur philosophischen Intuition aller Sachen Vorspecie æternitatis, Hält Maimonides, daß die Straße zur Verkollkommnung und zur Unsterblichkeit der Weg der Aufgabe ist, wie in beschrieben Torah und das rabbinische Verständnis von Mundgesetz.
Fromme Juden glaubten nicht nur an Unsterblichkeit in etwas geistiger Richtung, aber glaubten am meisten, daß es an etwas Punkt zukünftig eine messianische ära geben würde, und eine Auferstehung der Toten. Dieses ist das Thema von Jüdisches eschatology. Maimonides schrieb viel auf dieses Thema, aber in den meisten Fällen schrieb er über die Unsterblichkeit der Seele für Leute des vervollkommneten Intellekts; seine Schreiben waren normalerweise nicht über die Auferstehung der toten Körper. Diese aufgeforderte feindliche Kritik von den Rabbinern seines Tages und gefunkt einer Kontroverse über seinen zutreffenden Ansichten.
Rabbinische Arbeiten beziehen normalerweise sich auf diesen Afterlife wie „Olam Haba„(die Welt zum zu kommen). Einige rabbinische Arbeiten verwenden Sie diese Phrase, um sich auf eine messianische ära, eine ära hier zu beziehen des Geschichte Rechtes an Masse; in anderen rabbinischen Arbeiten bezieht sich diese Phrase auf einen lediglich geistigen Reich. Es war während der Lebenszeit Maimonidess, daß dieser Mangel an Vereinbarung in eine vollerblühte Kontroverse sich erweiterte, wenn Maimonides als a aufgeladen ist häretisch durch einiges Jüdisch Führer.
Einige Juden diesmal unterrichteten den Judentum erforderte nicht einen Glauben an die körperliche Auferstehung der Toten, da der Afterlife ein lediglich geistiger Reich sein würde. Sie benutzten Arbeiten Maimonides über dieses abhängig von Unterstützung ihre Position. In der Rückkehr behaupteten ihre Konkurrenten, daß dieses völlige Ketzerei war; für sie der Afterlife hier auf Masse, in der recht war Gott würde tote Körper vom Grab anheben, damit wieder belebt ewig leben konnte. Maimonides wurde in diese Debatte durch beide Seiten geholt, da die erste Gruppe angab, daß seine Schreiben mit ihnen übereinstimmten, und die zweite Gruppe schilderte ihn als Häretiker für Schreiben, daß der Afterlife für den immateriellen Geist alleine ist. Schließlich Maimonides Filz gedrueckt, um eine Abhandlung auf das Thema zu schreiben, „Ma'amar Tehiyyat Hametim„„Die Abhandlung auf Auferstehung.“
Kapitel zwei der Abhandlung auf Auferstehung bezieht sich auf die, die glauben, daß die Welt zum zu kommen physikalisch wieder belebte Körper miteinbezieht. Maimonides bezieht sich auf ein mit solchem Glauben, wie seiend „Dummkopf“ äußern Sie dessen Glaube „Unsinnigkeit“ ist.
- Wenn ein der Menge ablehnt zu glauben [daß Engel nicht körperlich sind] und es vorzieht, zu glauben, daß Engel Körper haben und sogar daß sie essen, da es (Genese 18:8) „geschrieben wird, sie aßen“, oder, daß die, die in der Welt bestehen, um zu kommen, auch haben, halten Körper-wir sie nicht gegen ihn oder halten ihn für einen Häretiker, und wir überholen uns nicht von ihm. Mag es nicht viele geben, die diese Unsinnigkeit erklären, und läßt uns hoffen, daß er nicht weit als dieses in seiner Unsinnigkeit geht und glaubt, daß der Schöpfer körperlich ist.
Jedoch schreibt Maimonides auch daß die, die behaupteten, daß er zusammen den Versen von glaubte Hebräische Bibel auf die Auferstehung bezugnehmend, waren verbreiteten Unwahrheiten und „auflehnende“ Aussagen nur allegorisch. Maimonides erklärt, daß Glaube an Auferstehung eine grundlegende Wahrheit des Judentums ist, über die es keinen Widerspruch gibt, und daß es nicht zulässig für einen Juden ist, niemand zu stützen, das anders als glaubt. Er zitiert Daniel 12:2 und 12:13 als endgültige Beweise der körperlichen Auferstehung der Toten, wenn sie „viele von ihnen angeben, daß Schlaf in der Masse aufwacht, einige zum ewig Leben und einige zu den Vorwürfen und zur ewig Abscheu“ und „aber zu Ihnen, gehen Ihre Weise bis das Ende; für Sie steht still und entsteht zu Ihrer Erbschaft am Ende der Tage. „
Während diese zwei Positionen wie gesehen werden können im Widerspruch (nicht-körperliches ewiges Leben, gegen eine körperliche Auferstehung), behebt Maimonides sie mit einer dann einzigartigen Lösung: Maimonides glaubte, daß die Auferstehung nicht Dauerhaftes oder General war. In seiner Ansicht, Gott verletzt nie die Naturgesetze. Eher ist göttliche Interaktion über Engel, das Maimonides hält, um Metaphern für die Naturgesetze zu sein, die Grundregeln, durch die das körperliche Universum funktioniert oder platonische ewige Formen. So wenn ein einzigartiger Fall wirklich, selbst wenn er als Wunder wahrgenommen wird, es ist nicht eine Verletzung des Auftrages der Welt auftritt.[14]
In dieser Ansicht irgendwie absolut wer wieder belebt werden, müssen schließlich wieder sterben. In seiner Diskussion über 13 Grundregeln des Glaubens, das erste Abkommen fünf mit Wissen von Gott, das folgende Abkommen vier mit Prophezeiung und das Torah, während das letzte Abkommen vier mit Belohnung, Bestrafung und der entscheidenden Abzahlung. In dieser Diskussion sagt Maimonides nichts einer UniversalAuferstehung. Alle, die er sagt, daß es ist, daß was Auferstehung stattfindet, es zu einer unbestimmten Zeit auftritt, bevor die Welt zum zu kommen, die er wiederholt angibt, lediglich geistig ist.
Er schreibt „es erscheint zu uns aufgrund von diesen Versen (Daniel 12:2,13) die jene Leute, die zu jenen Körpern zurückkommen, essen, nach einem sehr langlebigem trinken, copulate, zeugen und sterben, wie den Leben von denen, die leben an den Tagen des Messiases.“ Maimonides disassociated folglich die Auferstehung der Toten von der Welt, um zu kommen und von der messianischen ära.
An seine Zeit glaubten viele Juden, daß die körperliche Auferstehung zur Welt identisch war zu kommen; so Ablehnung einer dauerhaften und UniversalAuferstehung galt als gleichwertig mit dem Verweigern der Wörter der Talmudic sages. Jedoch anstatt, die Auferstehung zu verweigern oder das gegenwärtige Dogma beizubehalten, posited Maimonides eine dritte Weise: Diese Auferstehung hatte nichts, mit der messianischen ära zu tun (hier in dieser Welt) noch mit zu tun Olam Haba (עולםהבא) (der lediglich geistige Afterlife). Eher betrachtete er Auferstehung, ein Wunder zu sein, das das Buch von Daniel voraussagte; so an etwas Punkt in der Zeit könnten wir einige Fälle der Auferstehung erwarten, um vorübergehend aufzutreten, die keinen Platz im abschließenden ewigen Leben vom righteous haben würden.
Maimonides und die Modernisten
Maimonides bleibt weit debattiert Jüdisch Denker unter modernen Gelehrten. Er ist als Symbol und intellektueller Held bei fast allen Hauptbewegungen im modernen Judentum angenommen worden und hat unermeßlich wichtiges zu den Philosophen wie geprüft Löwe Strauss; und seine Ansichten über den Wert von Bescheidenheit waren durch modernes aufgenommen worden Humanist Philosophen, wie Peter Singer und Iain König. Wert Maimonides zu den verschiedenen Systemen des Gedankens liegt im Philosophen umfassen von den paradoxen und häufig unvereinbaren Ideen. Versöhnung Maimonides vom philosophischen und vom traditionellen hat seinem Vermächtnis eine extrem verschiedene und dynamische Qualität gegeben.
Kulturelles Vermächtnis
Dank sein außerordentliches Renommee, Maimonides ist memorialized in den zahlreichen Weisen gewesen. Z.B. gibt es a Maimonides Schule in Brookline, Massachusetts, die Brauser Maimonides Akademie innen Hollywood, Florida,[1] und Maimonides medizinische Mitte in Brooklyn, New York. 2004 wurden Konferenzen an gehalten Yale, Florida internationale Universität, Penn Zustandund das Rambam Krankenhaus in Haifa. Den 800. Jahrestag seines Todes gedenken, Universität Harvard gab ein Erinnerungsvolumen heraus. [2] 2006 gab die Israel Postberechtigung a heraus Briefmarke von Maimonides dargestellt. Im März von 2008, während Euromed Konferenz der Minister von Tourismus, die Tourismus-Ministerien von Israel, Marokko und Spanien war damit einverstanden, auf einem Gemeinschaftsprojekt zusammen zu arbeiten, deren die Schritte des Rambam verfolgt und folglich frommen Tourismus in Städte auflädt Córdoba, Fez und Tiberias [3].
Sehen Sie auch
Hinweise
- ^ a b Goldin, Hyman E. Kitzur Shulchan Aruch - Code des jüdischen Gesetzes, Schicken Sie zur Neuauflage nach. (New York: Hebrew Publishing Company, 1961)
- ^ a b H-Netz.
- ^ a b Maimonides islamische Einflüsse. Plato. Stanford.
- ^ Moses (1138-1204)
- ^ Isaac Newton: „Judaisches monotheist der Schule von Maimonides“
- ^ Maimonides (1135-1204) - ReligionFacts
- ^ a b 1954 Enzyklopädie Americana, Vol. 18, P. 140.
- ^ Nash, Elizabeth (2005). Sevilla, C'ordoba und Granada: Eine kulturelle Geschichte (Cityscapes). Oxford Universitätspresse, USA. ISBN 0-19-518204-9.
- ^ Responsa PET' äh HaDor, 143.
- ^ Letzter Abschnitt von Einleitung Maimonides in ein Mishneh Torah
- ^ Moses Maimonides, Sefer Hamitzvot, negatives Gebotnr. 290.
- ^ Moses Maimonides, Die Gebote, Neg. COMM. 290, bei 269-71 (Charles B. Chavel Trans., 1967).
- ^ http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp164.htm Führer für verdutzt, auf sacred-texts.com
- ^ Kommentar auf dem Mishna, Avot 5:6
Weiterer Messwert
- Abraham Joshua Heschel, Maimonides (eine Biographie)
- Marvin Fuchs Deutung von Maimonides, Univ. von Chicago Presse 1990.
- Julius Guttman, Philosophien des Judentums Übersetzt durch David Silverman, JPS, 1964
- Grundregeln Maimonides: Die Grundlagen des jüdischen Glaubens, in „ Aryeh Kaplan Anthologie, Volumen I, „ Mesorah Publikationen 1994
- Dogma im mittelalterlichen jüdischen Gedanken, Menachem Kellner, Oxford Universitätspresse, 1986
- Maimonides dreizehn Grundregeln: Das letzte Wort in der jüdischen Theologie? Treber. B. Shapiro, Das Torah U-Maddah Journal, Vol. 4, 1993, Yeshiva Universität
- Eine Geschichte der jüdischen Philosophie Isaac Husik, Dover Publications, Inc., 2002. Ursprünglich veröffentlicht 1941 durch die jüdische Publikation von Amerika, Philadelphia, pp. 236-311
- Verfolgung und die kunst des Schreibens, Löwe Strauss, Universität der Chicago Presse, Neuauflage 1988
- „, wie man anfängt zu studieren der Führer," Löwe Strauss, von Der Führer von verdutzt, Vol. 1, Maimonides, übersetzt von Arabisch durch Shlomo Pines, Universität von Chicago Presse, 1974
Externe Verbindungen
Über Maimonides
- Maimonides Eintragung in der jüdischen Enzyklopädie
- Maimonides Eintragung in der Enzyklopädie Judaica, 2. Ausgabe
- Maimonides als Philosoph
- Der Einfluß des islamischen Gedankens auf Maimonides
Arbeiten Maimonides
- Mundmesswerte von Mishne Torah Das freie Hören und das Download, stationieren hatten auch Kategorien in Maimonides Iggereth Teiman
- Maimonides 13 Grundregeln
Texte durch Maimonides
- Siddur Mesorat Moshe, ein prayerbook basiert auf der frühen jüdischen Liturgie, wie in Mishneh Torah gefunden Maimonides
- Einleitung Rambams zum Mishnah Torah (englische übersetzung)
- Einleitung Rambams zum Kommentar auf dem Mishnah (Hebräisch Ganztext)
- Der Führer für verdutzt von Mosese Maimonides übersetzt ins Englische von Michael Friedländer
- Schreiben von Maimonides; Manuskripte und frühe Druckausgaben. Jüdische Staatsangehörig-und Universitätbibliothek
- Bilden Sie Ausgabe von Moreh Nevukhim/der Führer für verdutzt nach (belichtetes hebräisches Manuskript, Barcelona, 1347-48). Die königliche Bibliothek, Kopenhagen
Dieser Artikel enthält Text von 1901-1906 Jüdische Enzyklopädie Artikel „Moses Ben Maimon“ durch Joseph Jacobs, Isaac Broydé, Der Vollzugsausschuß des Redaktionsausschusses und Jacob Zallel Lauterbach, eine Publikation jetzt in public domain.
| Persondata | |
|---|---|
| NAME | Maimonides, Moses |
| ALTERNATIVE NAMEN | ben Maimon, Moshe |
| KURZE BESCHREIBUNG | Rabbiner, Arzt, Philosoph |
| GEBURTSDATUM | 28. März, 1138 |
| GEBURTSORT | Córdoba, Spanien |
| DATUM DES TODES | 13. Dezember, 1204 |
| ORT DES TODES | Fostat, Ägypten |
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