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Gesetze und Gewohnheiten des Landes von Israel im Judentum

Gesetze und Gewohnheiten des Landes von Israel im Judentum (Hebräisch: מצוותהתלויותבארץ‎; translit. Mitzvot Ha'teluyot Be'aretz) sind spezielle jüdische Gesetze, die nur auf zutreffen Land von Israel. Entsprechend einer Standardansicht 26 von mitzvot 613 treffen Sie nur im Land von Israel zu.^[1] Gesamt, die Gesetze und die Gewohnheiten kann eingestuft werden, wie folgt:

• Gesetze, die Kraft zu der Zeit galten Bügel in Jerusalem und in Zusammenhang mit dem Bügelservice. Diese beziehen auf Paschal Lamm während Passahfest Festival, das Holen von Erste Früchte zu Jerusalem, Tri-jährlicher Pilgrimage nach Jerusalem; der Test angewendet an der Frau vermutet von der Pflichtvergessenheit („sotah"); alle Opfer und die priesterlichen Levitical Dienstleistungen.

• Gesetze in Zusammenhang mit jüdischer Zivil- und militärischer Regierung, als denen in bezug auf sind den König, zu den Vereinbarungen mit Ausland, zum Nehmen der Zählung und zu den militärischen Angelegenheiten.

• Gesetze hinsichtlich sind der Produkte des Landes: der heben-Antrag für die Priester; tithes zum Levites; das armen Recht des Mannes zu den gleanings, die vergessene Garbe und unreaped Korn in den Ecken auffangene; der Gebrauch der jungen Bäume (verboten während der ersten drei Jahre); das Mischen der unterschiedlichen Arten des Gemüses (kil'ayim); Sabbatical Jahr.

• Gesundheit Gesetze: die Quarantäneregelungen; das defilement und die Reinigung der Personen, der Wohnungen und der Kleider und ihrer Prüfung durch einen qualifizierten Priester.

• Gesetze schlossen an die Funktionen von an Sanhedrin in Jüdischer Zustand: Klassifikation; Sanctification des neuen Mondes und die Anordnung für den Kalender; die Gesetze von Jubiläum und der Schlag von Shofar auf Yom Kippur das Jubiläum verkünden; die Gesetze der jüdischen Bediensteter; das Recht, einen Dieb zu verkaufen er, können Zurückerstattung für seinen Diebstahl bilden nicht; die Regelungen für Städte von Schutz; körperliche Strafen und Geldstrafen (Hauptbestrafung hörte siebzig Jahre vor der Zerstörung des zweiten Bügels, infolge von den Eingriffen der römischen Richtlinie auf, die anfing, seinen Einfluß innen zu erklären Judea).

Rabbinische Unterscheidungen

Nach der Zerstörung von Jerusalem wurden alle speziellen Gesetze des Landes von Israel entsprechend einer strengen Deutung von überholt Mosaikgesetz. Jedoch die Rabbiner, wünschend, eine Unterscheidung zwischen dem Land von Israel und dem Rest der Welt beizubehalten, und aus anderen Gründen unten angegeben, in der Kraft einige der speziellen Gesetze gehalten. Diese werden als „Meilede-Rabbanan“ (aufgrund der Rabbiner) im contradistinction „Meilede-Oraita“ erkannt (aufgrund des Mosaikgesetzes).

Die der Gesetze des Landes von Israel, die ausgedehnt waren, nachdem das Exil ursprünglich mit dem Ziel das Schützen der Gerichtsleitung und der ökonomischen Interessen des Landes verordnet wurden und angesichts regen Regelung dort an. Folglich wurde das semikah noch in den Händen der Justizgewalt, mit Energie, die Strafen der Streifen und der Geldstrafen zuzufügen, und den Tag des neuen Mondes auf dem Beweis der Zeugen zu verkünden gelassen. (Sehen Sie Hebräischer Kalender.) Aber die Energie von Sanhedrin war von der kurzen Dauer infolgedessen der incessant Verfolgung, die das Talmudists nach Babylon fuhr. Der örtlich festgelegte Kalender wurde dann überall angenommen, dennoch blieben weiterhin der Unterschied zwischen dem Land von Israel und dem Rest der Welt hinsichtlich der Befolgung des zweiten Tages der heiligen Tage (sehen Sie Konflikt von Gesetzen).

Wenn a gentile das Wohnen in Israel, das behauptet wurde, in Judentum umgewandelt worden zu sein sein Anspruch, war gültig; aber der gleiche Anspruch, der durch ein gentile Leben auswärts gebildet wurde, wurde angenommen, nur wenn er durch Zeugen bekräftigt wird (Gerim iv.; Yeb. 46b).

Ähnlich war eine Scheidung, die von den Zeugen in Israel unterzeichnet wurde, an gültig prima facie Beweis; aber solch ein Writ auswärts war unzulässig, es sei denn überprüft durch das Mundzeugnis der unterzeichnenden Zeugen vor dem rabbinate, das „es wurde in unserer Anwesenheit geschrieben und unterzeichnet“. ^[2]

Landwirtschaftliche Beschränkungen

Die Rabbiner verboten den Export der Bestimmungen, die necessaries des Lebens, wie Früchte, der Weine, der öle und des Brennholzes sind, und bestellten, daß diese Bestimmungen direkt an den Verbraucher verkauft werden sollten, um zum Käufer den Profit zu speichern des Zwischenhändlers (B. B. 90b, 91a). Ein anderer Befehl wurde gegen das Anheben des kleinen Vorrates, als Schafe und Ziegen ausgenommen in Holz oder unfruchtbare Gegend verwiesen, um die bebauten Länder von der Verletzung zu konservieren (B. Ḳ. 49b).

Ein ausreichendes Versorgungsmaterial Bedienstete sichern, das Mosaikgesetz, das für die Freiheit eines Bediensteten, der, bereitstellt von seinem Meister geflohen war (Deut. xxxii. 15) wurde anwendbar auf einen Bediensteten gebildet, der von anderen Ländern, aber entgeht, nicht auf einen Bediensteten, der vom Land entgeht (Git. 43a; 'Ar. 49b).

Regelung im Land von Israel

Zugunsten der Siedleren wurde es verordnet, daß der Inhaber einer Stadt im Land eine allgemeine Durchgangsstraße auf allen vier Seiten der Stadt lassen muß und daß ein Jude ungefähr zum Kaufen Realvermögen von einem gentile im Land von Israel den Vertrag haben kann, der auf Sabbath aufgestellt wird, um die übereinkunft zu erleichtern und zu binden, obwohl solch ein Verfahren in anderen Ländern verboten wird, ^[3]

Wohnsitz im Land von Israel wird als werden sofort dauerhaft angesehen. Z.B. braucht ein gemietetes Bleiben außerhalb Israels, nicht a zu haben mezuzah während der ersten dreißig Tage als die Miete gilt als temporär für den ersten Monat; aber in Israel ist die Eintragung des mezuzah sofort obligatorisch. ^[4]

Die Regelung der Migration nach und von Israel hatte in der Ansicht den Gegenstand des Beibehaltens der Regelung des Landes. Man darf nicht auswandern, es sei denn die necessaries des Lebens den Preis eines „sela“ (zwei allgemeine Schekel) für ein doppeltes Se'ahmaß Weizen erreichen und es sei denn sie schwierig zu erreichen sogar dann sind (B. B. 91a). Eine Person kann seinen oder Gatten, unter den Schmerz der Scheidung zwingen, mit ihnen zu gehen und in Israel zu vereinbaren, das nicht für irgendeinen anderen Spielraum zutreffend ist. ^[5]

Gewohnheiten

Außer diesen zugelassenen Veränderungen gab es viele Unterschiede, besonders bezüglich der frühen Perioden, zwischen jüdischem Praxis in Israel und in Babylon (manchmal genannt „den Osten“). Die Unterschiede sind fünfzig zahlreich entsprechend einer Berechtigung und fünfundfünfzig entsprechend anderen. Wichtigsten sind, wie folgt:

• Der Schnelltag nachher Purim im Gedächtnis der Verfolgung der Juden innen Alexandria durch den griechischen General Nicanor vor seiner Niederlage durch das Maccabeans wurde in nur Israel beobachtet. ^[6]

• Der Zyklus des Pentateuch Messwertes, der in Israel in drei oder drei und Halb Jahren durchgeführt wurde, wurde anderwohin in einem Jahr, auf durchgeführt Simchat Torah.

• In Israel wurde eins der Versammlung geehrt, in die Erlaubnis gehabt werden, zum der Rolle von der Arche zu nehmen, und anders wurde ähnlich geehrt, in die Erlaubnis gehabt werden, zum sie zu seinem Platz („hotza'ah“ und „haknasah“) zurückzubringen: anderwohin galt es als eine Ehre, zum der Rolle zur Arche nur wieder herzustellen.

• In Israel das „kohanim“, wer die Leute umfaßte ihre Köpfe mit segnete tallit: anderwohin sie nicht.

• In Israel stellten das chazzan und der Leser die Arche gegenüber: anderwohin stellten sie die Versammlung gegenüber.

• In Israel sieben Personen festgesetzt minyan für Kaddish und barakut: anderwohin wurden keine weniger als 10 Personen angefordert.

• In Israel wurde das Sabbath jeder Freitag Nachmittag durch drei Knalle auf dem Shofar verkündet: dieses wurde nicht anderwohin getan.

• In Israel keins berührtes Geld auf dem Sabbath: anderwohin konnte man Geld an diesem Tag sogar tragen.

• In Israel wurde die nuptial Zeremonie durch das sanctification des Ringes unterschieden, der der Braut durch pflegen gegeben wurde. In Babylon war der Ring „nicht innen Anblick“ (diese Phrase ist vieldeutig, und einige deuten sie als Bedeutung, daß die Darstellung des Ringes nicht in der öffentlichkeit an der Synagoge auftrat, aber in privatem [sehen Sie „Sha'are Ẓedeḳ,“ responsum Nr. 12]).

• In Israel hatte das Gesetz, das einer Witwe nicht die Erlaubnis gehabt werden sollte, um innerhalb twenty-four Monate nach Tod ihres Ehemanns zu verbinden wenn, als er sie starb, ein Säuglingbaby, denn Furcht, die sie infanticide festlegen konnte, wurde erzwungen, selbst wenn das Kind innerhalb dieser Periode starb; in Babylon wurde sie die Erlaubnis gehabt, um innerhalb dieser Zeit zu verbinden, wenn das Kind starb.

• In Israel wurde das Beklagen für jedes mögliches Kind beobachtet: in Babylon nicht es sei denn es älter als dreißig Tage war.

• Im Land von Israel, das eine Schüler die Erlaubnis gehabt wurde, um seinen Lehrer mit „Frieden zum thee zu grüßen, erarbeiten Sie“: in Babylon nur als die Pupille zuerst von seinem Lehrer erkannt wurde.

Ein anderer Unterschied zwischen dem Jerusalem und den Babylonian Schulen war in den Grad des Vertrauens gezeigt in den supernatural Hilfsmitteln und im Charme; diese treten viel kleiner häufig in auf Jerusalem Talmud als im Babylonian. Insbesondere glaubten die im Land von Israel nicht an die Befürchtung der Gefahr vom Auftreten von gerade Zahlen, bekannt als „zugot“. ^[7]

Fußnoten

Jüdische Enzyklopädie Bibliographie

Dieser Artikel enthält Text von 1901-1906 Jüdische Enzyklopädie, eine Publikation jetzt in public domain. Jüdische Enzyklopädie Artikel wurde von seinem Redaktionsausschuss-Vollzugsausschuß geschrieben u. Judah David Eisenstein.

• Ishtori Haparchi Kaftor Ve-Ferach, ch. x.:
• Israel Shklov, Pe'at ha-Shulchan, Safed, 1837;
• Zizling, Yalkut Eretz Yisrael, Vilna, 1890;
• Müller, in Ha-Shachar, vols. VII. und viii.