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Judah Loew ben Bezalel

Rabbinische ären

Judah Loew ben Bezalel („Judah Loewe Sohn von Bezalel“, wie auch geschrieben Yehudah ben Bezalel Levai [oder Loewe, Löwe], 1525 - Donnerstag 7. September 1609 (Julianisch, 17. Gregorianisch) oder 18 Elul 5369 entsprechend Hebräischer Kalender) [1] war ein wichtiges Talmudic Gelehrter, Jüdischer Mystikerund Philosoph, der als Führen diente Rabbiner in Prag (jetzt in Tschechische Republik) für die meisten seines Lebens. Er wird an begraben Alter jüdischer Kirchhof, Prag in Josefovund sein Grab mit seiner intakten Finanzanzeige, kann noch besucht werden.

Er bekannt weit zu den Gelehrten von Judentum als Maharal von Pragoder einfach als Maharal (מהר " ל - MaHaRaL ist Hebräisch Akronym von Moreinu ha-Rav Loew, „unser Lehrer der Rabbiner Loew“). Seiner Nachkommen Familiennameen schließen Sie ein Loewy und Lowy.

Innerhalb der Welt von Torah und Talmudic Gelehrsamkeit, bekannt er für seine Arbeiten an Jüdische Philosophie und Jüdisches Mystizismus und seins supercommentary an Rashis Torah Kommentar bekannt als Gur Aryeh Al HaTorah.

Das Maharal bekannt besonders für die Geschichte über golem, ein Mythus, der im Druck nah an 200 Jahren nach seinem Tod Aktie. Entsprechend dem Mythus verursachte er angenommen mit den mystischen magischen Energien, die auf dem geheimen Wissen von wie basierten Gott verursacht Adam, aber es gibt keinen zeitgenössischen Beweis, daß dieses zutreffend ist.

Entsprechend der Legende tat er dies, um zu verteidigen Juden vom Prag Getto von antisemitic Angriffe gegen sie; besonders falsch Blutbeleidigungen Ausströmen von bestimmten befangenen Vierteln.

Inhalt

Biographie

Das Maharal wurde vermutlich innen getragen Poznań[1] (jetzt innen Polen, zwar Pereles[2] verzeichnet die Geburt Stadt (in der Störung[1]) wie Endlosschrauben, Deutschland) zum Rabbiner Bezalel (Loew), dessen Familie von entstand Deutsch Stadt von Endlosschrauben. Sein Geburt Jahr ist unsicher, wenn die unterschiedlichen Quellen 1512 verzeichnen[2], 1520[3] und 1526[4][1] Sein Onkel Jacob war Reichsrabbiner („Rabbiner des Reiches“) von Heiliges römisches Reich, sein Bruder Chaim von Friedberg ein berühmter rabbinischer Gelehrter. Traditionsgemäß wird es geglaubt, daß die Familie des Maharals vom Babylonian Exilarchs abstieg (während der ära von geonim) und folglich auch von Davidic Dynastie.[5] Er empfing seine formale Ausbildung in verschiedenem yeshivas (Talmudical Schulen).

Er war unabhängig, vermutlich resultierend aus seinem erfolgreiche Unternehmen des Vaters wohlhabend. Er nahm eine rabbinische Position innen an 1553 wie Landesrabbiner von Moray an Mikulov (Nikolsburg), Gemeinschaftsangelegenheiten verweisend aber auch stellen welches tractate von fest Talmud war, in den Gemeinschaften in dieser Provinz studiert zu werden. Er verbesserte auch die Gemeinschaftsgesetze auf dem Wahl- und Besteuerungprozeß. Obgleich er von Moray sich innen zurückzog 1588 an Alter 60, betrachteten die Gemeinschaften ihn noch eine Berechtigung lang nachher das.

Eine seiner Tätigkeiten in Moray war das Sammeln gegen slanderous slurs auf Legitimität (Nadler) das in der Gemeinschaft gegen bestimmte Familien verbreitet wurden und das Finden eines Verbindung Partners ruinieren konnten (bekannt als shidduchim innerhalb Orthodoxes Judentum) für die Kinder jener Familien. Dieses Phänomen beeinflußte sogar seine eigene Familie. Er verwendete eine der zweijährigen großartigen Predigten (zwischen Rosh Hashanah und Yom Kippur 1583) kündigen Sie das Phänomen.

Er umzog zurück zu Prag 1588, wo er wieder eine rabbinische Position annahm und ersetzte den pensionierten Isaac Hayoth. Er reiterierte sofort seine Ansichten an Nadler. Auf 23. Februar 1592, hatte er ein Publikum mit Kaiser Rudolf II, das er zusammen mit seinem Bruder Sinai und seinem Son-in-law Isaac Cohen sich sorgte; Prinz Bertier war mit dem Kaiser anwesend. Das Gespräch scheint, mit zusammengehangen zu haben Kabbalah (Jüdisches Mystizismus) ein Thema, das viel Faszination für den Kaiser hielt.

1592 das Maharal verschoben auf Posen, wo er wie gewählt worden war HauptRabbiner von Polen. In Posen bestand er Netivoth Olam und Teil von Derech Chaim (sehen Sie unten). In Richtung zum Ende seines Lebens zog er zurück zu Prag um, in dem er innen starb 1609. Er wird dort begraben; sein Grab ist eine berühmte touristische Anziehung.

Sein Name

Sein Namens„Löw“ oder „Loew“, abgeleitet vom Deutschen Löwe, "Löwe„(Cf. Yiddish Leib vom gleichen Ursprung), ist a kinnuy oder Ersatzname für den Hebräer Judah oder Yehuda, als dieser Name - ursprünglich von Stamm von Judah - ist traditionsgemäß mit einem Löwe verbunden. In Buch von Genese, der Patriarch Jacob bezieht sich auf seinen Sohn Judah als a Gur Aryeh, ein „junger Löwe“ (Genese 49:9) wenn er gesegnet wird [1]. In der jüdischen nennentradition werden der hebräische Name und der Ersatzname häufig als Paar, als in diesem Fall kombiniert. Maharals klassische Arbeit über Rashi Kommentar von Pentateuch wird benannt Gur Aryeh Al HaTorah, innen Hebräisch: „Junger Löwe [Kommentieren] nach Torah".

Das Grab des Maharals in Prag wird mit einem heraldic Schild mit einem Löwe mit zwei ineinandergegriffenen Endstücken verziert (Warteschlange fourchee), spielend zu seinem Vornamen und zu an Böhmen, von dem die Arme einen zweischwänzigen Löwe hat.

Einfluß

Schüler

Es ist unbekannt, wievieles Talmudic rabbinische Gelehrte das Maharal in Moray unterrichtete, aber die Hauptschüler von der Prag Periode schließen Rabbiner mit ein Yom Tov Lipmann Heller und David Ganz. Das ehemalige förderte Programm seines Lehrers von regelmäßigem Mishnah studieren Sie durch die Massen und bestand seins Tosefoth Yom Tov (ein Mishnah Kommentar verband in fast alle erschienenen Ausgaben des Mishnah über den letzten hundert Jahren), mit diesem Ziel im Verstand. David Ganz starb Junge, aber produzierte die Arbeit Tzemach David, eine Arbeit der jüdischen und allgemeinen Geschichte, sowie an schreiben Astronomie; waren das MaHaRal und Ganz in Verbindung mit Tycho Brahe, der berühmte Astronom.

Jüdische Philosophie

In den Wörtern eines modernen Verfassers, verhinderte das Maharal „das Balkanization des jüdischen Gedankens“ (Adlerstein 2000, Rabbiner zitierend Nachman Bulman).

Seine Arbeiten spornten die polnische Niederlassung von an Hasidism, sowie eine neuere Welle von Torah Gelehrte, die von entstehen Litauen und Lettland, am markiertesten Rabbiner Eliyahu Eliezer Dessler (1892-1953) sowie Rabbiner Abraham Isaac Spinner (1864-1935). Eine neue Berechtigung, die Wurzeln in beiden Traditionen hatte, war Rabbiner Isaac Hutner (1906-1980). Rabbiner Hutner definierte succinctly Gesinnung vom Unterricht des Maharals als seiend Nistar BeLashon Nigleh, bedeutend (in Hebräisch): „ Versteckt in Sprache von Aufgedeckt". Als Markierung seiner Hingabe zu den Weisen des Maharal, schenkte Rabbiner Hutner den Namen von der des Maharals Schlüsselarbeit Gur Aryeh nach einer Niederlassung des yeshiva geht er voran, als er sein herstellte kollel (a yeshiva für fortgeschrittene Talmud Gelehrte) welches dann eine Abteilung von wurde Yeshiva Rabbiner Chaim Berlin in New York während fünfziger Jahre, als bekannt Kollel Gur Aryeh. Beide dieser Anstalten und die Absolvent, die sie, den ernsten Unterricht des Maharal hervorzuheben produzieren, fortfahren. Rabbiner Hutner der Reihe nach behielt auch diesen Rabbiner bei Samson Raphael Hirsch (1808-1888) (Deutschland, 19. Jahrhundert) durch die Ideen des Maharals auch beeinflußt worden sein seins scheinbar muß gründen rationalistic Weltanschauung auf dem abstrakteren und abstruse Unterricht Hart-zuverstehen jüdisches Kabbalah.

Rabbiner Judah Loew war nicht ein Meister der geöffneten Studie von Kabbalah als so und keine seiner Arbeiten seien Sie in jeder Hinsicht öffentlich gewidmet es. Entsprechend ihm nur die größten der Torah Gelehrter sind in der Lage, seine zutreffenden ursprünglichen Inspirationen und den intellektuellen Rahmen für seine Ideen in ihrer komplizierten Ganzheit zu erkennen. Dennoch durchdringen Kabbalistic Ideen seine Schreiben in einem rationalen und philosophischen Ton. Seine Hauptleitung Kabbalistic Einflüsse scheinen, gewesen zu sein Zohar und Sefer Yetzirah, wie Lurianic Kabbalah hatte nicht bis dahin Europa erreicht.

Obgleich er nicht zu den Untersuchungen von sich versöhnen könnte Azariah di Rossi, zerstreute er die Spannung zwischen Aggada (Darstellung, nicht-zugelassene Teile des Talmud) und rationalism durch seine allegorischen Deutungen der schwierigen Durchgänge. Er war völlig zugunsten der wissenschaftlichen Forschung, insofern als die letzte nicht göttliche Enthüllung widersprach, alle Weile bestehend auf dem Finden der tiefen Bedeutung in allen Beiträgen der Talmudic Lehrer.

Literatur

Hauptartikel: Golem

Die Legende seiner Kreation von a golem angespornt Gustav Meyrinks 1915 Roman Der Golem. Viele Bücher sind durch diese Legende angespornt worden, dessen Echtheit bezweifelt worden ist; obgleich das Golem Motiv alt ist, bekannt der Anschluß zwischen dem Golem einerseits und das Maharal und das Prag auf dem anderen nur von ca. 1840. Maharal wird im Buch gekennzeichnet Er, sie und es und Holländisch Arbeit De Procedure („das Verfahren“, Harry Mulisch, 1999), beide retellings der Golem Legende. Ein Gedicht vorbei Jorge Luis Borges, erlaubt EL Golem erklärt dem Golem auch die Geschichte von Judah Loew (Judá León) und seine gebende Geburt. In diesem Gedicht veranschlägt Borges die Arbeiten des deutschen jüdischen Philosophen Gershom Scholem. „Das Maharal“ durch Yaakov Dovid Shulman (auf englisch) Fragen wenn die Geschichten über das golem sind zutreffend. Sogar a Caldecott Medaille Sieger (Golem durch David Wisniewski) Erwähnungen Loew als Rabbiner Loew. Das fiktive Buch Eisen-Rat durch China Miéville läßt einen Buchstaben nennen Judah Tief, das golems verursacht.


Bibliographie

  • Gur Aryeh („Junger Löwe“, sehen oben), ein supercommentary an Rashis Pentateuch Kommentar
  • Netivoth Olam („Bahnen der Welt“), eine Arbeit von Ethik
  • Tif'ereth Yisrael („Der Ruhm von Israel“), philosophische Ausstellung auf dem Torah, bestimmt für den Feiertag von Shavuot
  • Gevuroth Hashem („Macht des Gottes [y Taten]“), für den Feiertag von Passahfest
  • Netzach Yisrael („Die Ewigkeit von Israel“; Netzach „Ewigkeit“, hat die gleiche Wurzel wie das Wort für Sieg), an Tisha B'Av (ein jährlicher Tag des Beklagens über die Zerstörung der Bügel und das jüdische Exil) und die abschließende Befreiung
  • Ner Mitzvah („Die Kerze des Gebotes“), an Hanukkah
  • Oder Chadash („Ein neues Licht“), an Purim
  • Derech Chaim („Lebensart“), ein Kommentar auf Mishnah tractate Avoth
  • Be'er ha-Golah („Gut von der Diaspora“), eine apologetic Arbeit über das Talmud, hauptsächlich reagierend auf Deutungen durch Italienisch Gelehrter Azariah di Rossi (Minute ha-Adumim)
  • Chiddushei Aggadot („Novellae auf Aggada„, die erzählenden Teile des Talmud), entdeckt in 20. Jahrhundert
  • Derashot (gesammelte „Predigten“)
  • Divrei Negidim („Wörter der Rektoren“), ein Kommentar auf Seder von Pesach, veröffentlicht durch einen Nachkommen
  • Viele Arbeiten, wie seins responsa und Arbeiten über Jüdisches Sabbath und die Feiertage von Sukkot, Rosh Hashana und Yom Kippur, sind nicht konserviert worden.

Seine Arbeiten an den Feiertagen tragen Titel, die durch den biblischen Vers innen angespornt wurden I Chroniken 29:11: „Ihre, O Lord, sind die Größe und die Macht und der Ruhm und der Sieg und die Majestät, für alles, das in den Himmeln und auf der Masse ist [ist Ihr]; Ihr ist das Königreich und [Sie sind er], wer über alles als der Führer erhoben wird. „Das Buch „der Größe“ (gedula) auf dem Sabbath wurde nicht, aber das Buch „der Energie“ konserviert (gevurah) ist Gevurath Hashem, ist das Buch des Ruhmes Tif'ereth Yisraelund das Buch „der Ewigkeit“ oder „des Sieges“ (netzach) ist Netzach Yisrael.

Artikel und Bücher

  • Byron L. Sherwin, Mystische Theologie und Sozialmeinungsverschiedenheit: Das Leben und die Arbeiten von Judah Loew von Prag (Fairleigh Dickinson Universitätspresse, 1982)
  • Rivka Schatz, „Auffassung Maharals der Gesetz-Antithese zum Naturgesetz“ Jüdisches Gesetz-Jahrbuch Vol. VI.
  • Rivka Schatz, „Bestehen und Eschatology im Unterricht des Maharal“ Immanuel 14 (Frühling 1982) 66-97; Immanuel 15 (Winter 1982-3) 62-72.
  • Moshe Zuriel „Zahlen: Ihre Bedeutung und Symbolismus entsprechend Maharal " [Hebräer] HaMaayan 18:3 (1978) 14-23; 18:4 (1978) 30-41, neugedruckt in Sefer Ozrot Gedolei Yisroel (Jerusalem: 2000) Volumen 1, pp. 204-228.
  • Martin Buber, „der Anfang der nationalen Idee“ Auf Zion: Die Geschichte einer Idee. (New York, Schocken Books, 1973).
  • Otto Dov Kulka, „der historische Hintergrund des nationalen und pädagogischen Unterrichts des Maharal von Prag“ [Hebräer] Zion 50 (1985) 277-320.
  • Benjamin grob, Netzah Yisrael (Tel Aviv: Devir, 1974)
  • Mordechai Breuer, „das Maharal von Streitgespräch Prags mit Christen: Eine Neuabschätzung von ist' äh Ha-Golah“ innen Tarbiz (1986) 253-260
  • Adlerstein Y. Be'er Hagolah: Die klassische Verteidigung des rabbinischen Judentums durch die Tiefe des Aggadah. New York, NY: Mesorah Publikationen, 2000. ISBN 1-57819-463-6.
  • Aharon Kleinberger, Die pädagogische Theorie des Maharal von Prag [Hebräer] (Magnes: 1962).
  • Andre Neher, Jüdischer Gedanke und die wissenschaftliche Revolution: David Gans (1541-1613) und seine Zeiten (Oxford-Neues York: Littman Library, 1986)
  • Neher, Faust und le Maharal de Prag: le Mythe und le Reel (Paris: Pressen Universitaires De Frankreich, 1987);
  • Neher, Le Puits de l'Exil: La Theologie Dialectique du Maharal De Prag (Paris: A. Michel, 1996)
  • Neher, Mishnato shel ha-Maharal MeilePrag, Reʾuven Masse, c2003.
  • Verdienen Sie, Benjamin, Yehi oder (Reʾuven Mass, 1995).
  • Verdienen Sie, Benjamin, Netsah Yiśraʾel Tel Aviv: Devir, 1974.

Sehen Sie auch

Hinweise

  1. ^ a b c d ד " רא. הכהןעובדיה Dr Avraham Hacohen Ovadia (Gotsdiner) (2001). Ha'ari Shebechachmai Prag (in Hebräisch). Jerusalem, Israel: Mosad Harav Spinner, 138. OCLC 145439809. 
  2. ^ a b Meir Perels (1718). Megilas Yuchsin. OCLC 122864700. 
  3. ^ Nathan Grün (1885). Der hohe Rabbiner Löw und sein Sagenkreis (in Deutsch). Verlag von Jakob B. Brandeis. OCLC 19037024. 
  4. ^ Luboš Jeřábek (1903). Der alte Prager Judenfriedhof (in Deutsch). Kunstverlag B. Koci. OCLC 1810845. 
  5. ^ Sehen Sie Das Maharal von Abfall Prags vom König David, durch Chaim Freedman, innen veröffentlicht Avotaynu Vol. 22 NO1, Frühling 2006

Externe Verbindungen

Artikel


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