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Jüdische Grundregeln des Glaubens
Obgleich Juden und fromme Führer einen Kern von teilen monotheistic Grundregeln, Judentum hat keine formale Aussage über Grundregeln des Glaubens wie a Kredo oder Katechismus das wird durch alle erkannt oder angenommen. In Wirklichkeit Shema, ein Gebet deren Angebote eines fromme Juden täglich, durch Teilnahme an den Dienstleistungen oder Gebrauch Gebetsriemen, ist das einzige jüdische Kredo.
Judentum hat Nr. Papst oder zentrale fromme Berechtigung, die formulieren könnte oder ein vereinheitlichtes Kredo herausgibt. Die verschiedenen „Grundregeln des Glaubens“, die tragen kein grösseres Gewicht als die aufgezählt worden sind, die zu ihnen durch den Ruhm und die Gelehrsamkeit ihrer jeweiligen Autoren zugeteilt wird. Zentralbehörde im Judentum wird nicht in irgendeiner Person oder in der Gruppe aber eher in den heiligen Schreiben, in den Gesetzen und in den Traditionen des Judentums bekleidet. In fast allen seinen Veränderungen bestätigt Judentum das Bestehen und das Einssein von Gott. Judentum betont Leistung von Briefen oder von Geboten anstatt Haftfähigkeit zu einem Glaubenssystem.
Orthodoxes Judentum hat eine Anzahl von Kerngrundregeln in seinen pädagogischen Programmen, am wichtigsten einen Glauben betont, daß es ein einzelnes gibt, allwissend und transcendent Gott, das stellte das Universum herund fährt fort, mit seiner Regierungsgewalt betroffen zu werden. Traditionelles Judentum behält bei, daß Gott a herstellte Vereinbarung mit Jüdische Leute an Einfassung Sinaiund aufgedeckt seinen Gesetzen und Gebote zu ihnen in Form von Torah. In Rabbinisches Judentum, enthält das Torah beide das schriftliche Torah (Pentateuch) und eine Tradition des Mundgesetzes, viel von ihr kodifizierte in den neueren heiligen Schreiben.
Traditionsgemäß ist die Praxis des Judentums gewidmet worden Studie von Torah und Befolgung dieser Gesetze und Gebote. Im normativen Judentum unchanging das Torah und folglich jüdisches Gesetz selbst, aber Deutung des Gesetzes ist mehr geöffnet. Es gilt als a mitzvah (Gebot) das Gesetz studieren und verstehen. Obgleich orthodoxe und traditionelle Juden fortfahren, den göttlichen Ursprung von Torah zu betonen, haben die meisten rabbinischen Behörden, daß es keine halakhic Verpflichtung gibt, jede bestimmte Aussage über Grundregeln des Glaubens zu befolgen, anders als einen Glauben an das Einssein des Gottes zugestimmt.
Inhalt
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Jüdische Grundregeln des Glaubens
Es gibt eine Anzahl von Grundprinzipien, die durch mittelalterliche rabbinische Behörden formuliert wurden. Diese Grundregeln wurden weiter als grundlegende underpinnings gesetzt, die in der Annahme und in der Praxis des Judentums zugehörig sind.
Auffassung des Gottes
Monotheism
Judentum basiert auf einem strengem unitarian monotheism. Diese Lehre drückt den Glauben in einem aus unteilbar Gott. Das Konzept der mehreren Götter (polytheism) und das Konzept des Gottes mehrfache Gestalten annehmend (z.B. Dreiheit) seien Sie im Judentum gleichmäßig häretisch. Das Gebet par excellence in dem Definieren des Gottes ausgedrückt ist Shema Yisrael, ursprünglich erscheinend in Hebräische Bibel: „Hören Sie O Israel, der Lord ist unser Gott, der Lord ist einer“, auch übersetzt, wie „O Israel, der Lord ist unser Gott hören Sie, der Lord ist einzigartig/alleine.“
Gott wird von als ewig, der Schöpfer des Universums und die Quelle des Sittlichkeitsgefühls begriffen. Gott hat die Energie, in die Welt einzugreifen. Der Bezeichnung Gott entspricht folglich einer tatsächlichen ontological Wirklichkeit und ist nicht bloß eine Projektion der menschlichen Psyche. Maimonides beschreibt Gott auf diese Weise: „Es gibt ein Wesen, vervollkommnen in jeder möglichen Weise, die die entscheidende Ursache alles Bestehens ist. Alles Bestehen hängt vom Gott ab und wird vom Gott abgeleitet. „
Hebräische Bibel und klassisch rabbinische Literatur bestätigen Sie theism und Ausschuß deism. Jedoch in den Schreiben der mittelalterlichen jüdischen Philosophen, möglicherweise beeinflußt durch Neo-Aristotelian Philosophie, man findet, was begrenzt benannt werden kann omniscience. [Sehen Sie Gersonides „Ansichten über omniscience“]
Gott ist Schöpfer des Universums
Entsprechend Biblisches Konto, war die Welt verursacht durch God an sechs Tagen. Während viele Haredi Juden nehmen dieses buchstäblich, viele Modernes orthodoxes, Konservativ und Verbesserung Behörden glauben, daß die sechs Tage gedeutet werden sollten, wie in der Kreation des Universums und die Masse „inszeniert“, und daß Judentum nicht im Widerspruch zum wissenschaftlichen diesem Modell sein würde, gibt an, daß das Universum ungefähr 15 Milliarde Jahre alt ist.
Gott ist einer
Die Idee des Gottes als a Dualität oder Dreiheit ist häretisch - es gilt als entsprechend polytheism. „[Gott], ist die Ursache von allen, eine. Dieses bedeutet nicht ein so in einem eines Paares noch eins wie eine Sorte (die viele Einzelpersonen umgibt) noch eins wie in einem Gegenstand, der viele Elemente besteht, noch als einzelner einfacher Gegenstand, der unendlich teilbar ist. Eher ist Gott eine Einheit anders als jede andere mögliche Einheit. „Auf dieses bezieht in Torah (Deuteronomy 6:4): „Hören Sie Israel, der Lord ist unser Gott, der Lord ist einer.“ (Maimonides, 13 Grundregeln des Glaubens Zweite Grundregel).
Während Juden halten, daß dualistic und trinitarian Auffassungen des Gottes falsch sind, sind sie im Allgemeinen der Meinung daß Nichtjuden dieser Einfluß solcher Glaube werden nicht culpable gehalten.
Sehen Sie auch Göttliche Einfachheit.
Gott ist all-leistungsfähig
Orthodoxe Juden glauben an den omnipotenten, allwissenden Gott der Bibel - „schreiben Sie dem Lord allen Ruhm und Energie“ (zuPsalms 29). So die meisten rabbinische Arbeiten anwesender Gott als, die Eigenschaften von habend Omnipotenz, omniscience und omnibenevolence (seiend ganz gut). Dieses ist noch die Primärweise, der orthodoxste und viele nicht-Orthodoxste Juden Gott ansehen.
Die Ausgabe von theodicy wurde wieder, besonders nach den extremen Grausigkeiten von angehoben das Holocaust und einige theological Antworten tauchten auf. Diese werden in einer unterschiedlichen Eintragung an besprochen Holocaust Theologie. Die zentralen Fragen, die sie adressieren, sind ob und wie Gott ganz leistungsfähig und ganz gut ist, das Bestehen des übels in der Welt gegeben, besonders das Holocaust.
Gott ist persönlich
Die meisten von klassischem Judentum sieht Gott an, wie persönlich. Wir haben ein Verhältnis zum Gott, Gott haben ein Verhältnis zu uns. Viel von midrashund viele Gebete in siddur schildert Gott, wie, auf beinahe gleiche Art und Weise interessierend für Menschlichkeit, die wir für Gott uns interessieren.
Harold Kushner, ein Konservativer Rabbiner, schreibt, daß „Gott seine Liebe für uns zeigt, indem er unten, zum des unermeßlichen Abstandes zwischen ihm und uns zu füllen erreicht. Gott zeigt seine Liebe für uns, indem er uns einlädt, an einer Vereinbarung teilzunehmen (brit) mit ihm und durch das Teilen mit uns von seinem Torah ".[Zitieren benötigte] Hasidism scheint, diese Ansicht zu irgendeinem Grad zu indossieren.[Zitieren benötigt]
Einerseits, Maimonides und viele andere mittelalterliche jüdische Philosophen wiesen die Idee eines persönlichen Gottes zurück, wie falsch. Dieses kann, eine nachdrückliche Form der allgemeinen jüdischen Ansicht, die Gott, nicht beschreibbar und unchanging, ein nicht anthropomorph jedoch, einfach sein: sehen Sie folgenden Abschnitt und negative Theologie.
Die Natur des Gottes
Gott ist, nicht nicht-körperlichkörperlichund ewig. Ein Folgeglaube ist, daß Gott äußerst verschiedener Mann ist, und kann keineswegs betrachtet werden anthropomorph. Alle Aussagen in Hebräische Bibel und in der rabbinischen Literatur, die anthropomorphism verwenden, werden gehalten, um linguistische Einbildungen oder Metaphern zu sein, da es anders unmöglich sein würde, über Gott an allen zu sprechen. Sehen Sie Göttliche Einfachheit; Negative Theologie; Tzimtzum.
Zum Gott alleine kann ein Angebotgebet
Jeden möglichen Glauben, daß ein Vermittler zwischen Mann und Gott benutzt werden könnte, ob notwendig oder sogar wahlweise freigestellt, hat traditionsgemäß als häretisch gegolten. Maimonides schreibt, daß „Gott das einzige ist, das wir dienen und preisen können….Wir können nicht in Richtung zu nichts unter Gott auf diese Art fungieren, ob es ein Engel, ein Stern ist oder eins der Elemente ..... dort keine Vermittler zwischen uns und Gott sind. Unser ganzes Gebete sollte in Richtung zum Gott verwiesen werden; nichts sollte sonst sogar betrachtet werden. „
Etwas rabbinische Behörden waren mit dieser Ansicht anderer Meinung[Zitieren benötigt]. Vornehmlich, Nachmanides war der Meinung, daß es die Erlaubnis gehabt wird, um die Engel zu bitten, Gott in unserem Namen zu beschwören. Dieses Argument verkündet vornehmlich in Selichot Gebet benannte „Machnisay Rachamim“, ein Antrag zu den Engeln, mit Gott zu intervenieren. Moderne gedruckte Ausgaben des Selichot schließen dieses Gebet ein.
Scripture
Tanakh und Talmud sind die heiligen hauptsächlichbücher im Judentum. Tanakh enthält das Torah (fünf Bücher Moses), Propheteund das Ketuvim („Schreiben“). Mundgesetz des Judentums wird in enthalten Mishnah, Tosefta, klassisch midrashimund die zwei Talmuds.
Moses und das Torah
Orthodox und Konservativ Dieser Judeeinfluß die Prophezeiung von Moses wird gehalten, um zutreffend zu sein; er wird gehalten, um der Leiter aller Prophete, sogar von denen zu sein, die vorher und nachher er kamen. Dieser Glaube wurde vorbei ausgedrückt Maimonides, das schrieb, daß „Moses allen Propheten überlegen war, ob sie ihn vorangingen oder danach entstanden. Moses erreichte das höchstmögliche menschliche Niveau. Er nahm Gott zu einem Grad wahr, der jeden Menschen übertrifft, der bestand überhaupt….Gott sprach mit allen weiteren Propheten durch einen Vermittler. Moses alleine benötigte nicht dieses; dieses ist, was das Torah bedeutet, wann Gott „öffnung mouth sagt, ich spricht mit ihm.“
Jedoch dieses andeutet, daß der Text des Torah buchstäblich verstanden werden sollte, wie nicht entsprechend Karaism. Rabbinische Tradition behält, daß Gott nicht nur die Wörter des Torah übermittelte, aber die Bedeutung des Torah bei. Gott gab Richtlinien hinsichtlich, wie die Gesetze verstanden werden und eingeführt werden sollten und diese unten als Mundtradition geführt wurden. Dieses Mundgesetz wurde unten von Erzeugung zu Erzeugung verabschiedet und schließlich fast 2.000 Jahre später in notiert Mishna und die zwei Talmuds.
Für Verbesserung-Juden, war die Prophezeiung von Mosese nicht der höchste Grad von Prophezeiung; eher war es das erste in einer Langkette der progressiven Enthüllung, in denen Menschheit stufenweise anfing, den Willen des Gottes zu verstehen besser und besser. Als solcher, behalten sie, daß die Gesetze von bei Moses binden nicht mehr und es ist heutiges Erzeugung, das festsetzen muß, was Gott von ihnen wünscht. (Für Beispiele sehen Sie die Arbeiten von Rabbiner Gunther Plaut oder Eugene Borowitz)[Zitieren benötigte]. Dieser Grundregel wird auch vorbei die meisten zurückgewiesen Reconstructionist Juden, aber aus einem anderen Grund; die meisten posit das Gott nicht ist ein Wesen mit a wird; so behalten sie bei, daß kein Wille aufgedeckt werden kann.[Zitieren benötigte]
Der Ursprung des Torah
Torah besteht aus 5 Büchern, die auf englisch benannt werden Genese, Exodus, Leviticus, Zahlenund Deuteronomy. Sie zeichnen die Geschichte von auf Hebräer und enthalten Sie auch die Gebote, daß Juden folgen sollen.
Rabbinisches Judentum hält daß Torah extant heutiger Tag ist der gleiche, Mosese der von God an gegeben wurde Einfassung Sinai. Maimonides erklärt: „Wir können nicht genau, das Torah Mosese übermittelt wurde. Aber, als es übertragen wurde, notierte Moses es bloß wie eine Sekretärin, die nimmt Diktat….[So] ist jeder Vers im Torah gleichmäßig heilig, da alle sie vom Gott entstehen, und ist alles Teil von Torah des Gottes, das vollkommen zutreffend ist, heilig und. „
Haredi Juden glauben im Allgemeinen, daß das Torah heute zu was vom Gott zu Mosese empfangen wurde, mit nur dem am meisten Minderjährigen von scribal Störungen kein unterschiedliches ist. Viel anderes Orthodoxe Juden schlagen Sie vor, daß über den Jahrtausenden, einige scribal Störungen in den Text des Torahs gekrochen sind. Sie merken daß Masoretes (7. bis 10. Jahrhunderte) verglich alle bekannten Torah Veränderungen, um einen endgültigen Text zu verursachen. Einige Moderne orthodoxe Juden halten Sie, daß es eine Anzahl von Plätzen im Torah gibt, in denen Abstände gesehen werden, und annimmt, daß der Teil der Geschichte in diesen Plätzen heraus redigiert worden sein kann.
Für die Veranschaulichungen der nicht-orthodoxen Juden, sehen Sie Richard Elliot Friedman's „, wer schrieb die Bibel?“ und die Eintragung auf dokumentarische Hypothese.
Die Wörter der Prophete sind zutreffend
Das Nevi'im die Bücher der Prophete, gelten göttlich und als zutreffend. Dieses deutet nicht daß die Bücher von an Prophete werden immer buchstäblich gelesen. Jüdische Tradition hat immer gehalten, daß Prophete Metaphern und Analogien verwendeten. Besteht eine breite Strecke der Kommentare, die jene Verse erklären und aufklären, die aus Metapher bestehen.
MundTorah
Alle orthodoxen Juden sehen das geschriebene und MundTorah während die selben, die Moses unterrichtete, zu allen praktischen Zwecken an. Konservative Juden neigen Sie, zu glauben, daß viel des Mundgesetzes göttlich angespornt wird, während Verbesserung und Reconstructionist Juden neigen, alles Mundgesetz als völlig menschliche Kreation anzusehen. Traditionsgemäß hielt die Reformbewegung, daß Juden verbunden wurden, das ethische aber nicht die rituellen Gebote von Scripture zu befolgen, obgleich heute viele Verbesserung-Juden viel traditionelle rituelle Praxis angenommen haben.
Belohnung und Bestrafung
Die jüdische Hauptströmungsansicht ist die Gott belohnt die, die seine Gebote beobachten und bestraft die, die absichtlich transgress sie. Beispiele der Belohnungen und der Bestrafungen werden während der Bibel und während der klassischen rabbinischen Literatur beschrieben. Sehen Sie Freier Wille im jüdischen Gedanken. Das allgemeine Verständnis dieser Grundregel wird durch orthodoxstes angenommen und Konservativer und viele verbessern Juden; es wird im Allgemeinen durch das Reconstructionists zurückgewiesen.[Zitieren benötigte]
Die Bibel enthält Hinweise auf Sheol Lit. Trübsinn, als der allgemeine Bestimmungsort der Toten, die mit dem Hades oder dem Underworld der alten Religionen verglichen werden können. In der neueren Tradition wird dieses entweder als Hölle oder als literarischer Ausdruck für Tod oder das Grab im allgemeinen gedeutet. Jedoch glauben die meisten Juden heute an einen Himmel im Vergleich mit einem „Underworld“.
Entsprechend aggadic Durchgänge in Talmud, Gottrichter, das seinen Geboten gefolgt hat und das nicht und in welchem Ausmass. Die, die nicht „den Test“ führen, gehen zu einem Reinigenplatz (manchmal gekennzeichnet als Gehinnom, d.h. Hölle, aber analogeres dem Christen Fegefeuer) „erlernen Sie ihre Lektion“. Es gibt jedoch in den meisten Fällen keine ewige Verdammung. Die beträchtliche Mehrheit einen Seelen kann zu diesem reforming Platz für eine begrenzte Zeitmenge (weniger als ein Jahr) nur gehen. Bestimmte Kategorien wurden von als gesprochen, „kein Teil in der Welt habend, um zu kommen“, aber diese scheint, Vernichtung anstatt eine Ewigkeit der Quälerei zu bedeuten.
Philosophische Rationalists wie Maimonides glaubten, daß Gott nicht wirklich heraus Belohnungen und Bestrafungen als solche austeilte. An diese Ansicht waren diese Glaube, die notwendig für die Massen waren, um zu glauben, um eine strukturierte Gesellschaft beizubehalten und die Befolgung des Judentums anzuregen. Jedoch sobald man Torah richtig erlernte, könnte man die höheren Wahrheiten dann erlernen. In dieser Ansicht ist die Natur der Belohnung daß, wenn eine Person seinen Intellekt zum höchsten Grad vervollkommnete, dann das Teil seines Intellekts, das an den Gott - anschloß aktiver Intellekt - seien und den „Ruhm der Anwesenheit“ während aller Ewigkeit zu genießen verewigt Sie. Die Bestrafung würde einfach sein, daß diese nicht geschehen würde; kein Teil Einerintellekt würde mit Gott verewigt. Sehen Sie Göttliche Vorsehung im jüdischen Gedanken.
Kabbalah (mystische Tradition im Judentum) enthält weitere elaborations, obwohl viele Juden diese nicht maßgebend betrachten. Z.B. es läßt die Möglichkeit von zu Reinkarnation, das im Allgemeinen von den nicht-mystischen jüdischen Theologians und von den Philosophen zurückgewiesen wird. Es glaubt auch an eine dreifache Seele, von der das niedrigste Niveau (nefesh oder Tierleben) löst sich in die Elemente, die mittlere Schicht (aufruach oder Intellekt) geht zu Gan Eden (Paradies) während das höchste Niveau (neshamah oder Geist) Suchvorganganschluß mit Gott.
Judentum hat immer „Tikkun Olam“ (oder, die Welt vervollkommnend) als grundlegender Grund für den Gott betrachtet, der die Welt herstellt. Folglich wird das Konzept „des Lebens nach Tod“ in der jüdischen Ansicht, während es in der etwaigen ewigen gehalten wird, Belohnung oder für in der Bestrafung für alle, nicht als der alleinige Motivierenfaktor in der Leistung des Judentums angeregt. In der Tat wird es gehalten, daß man Nähe zum Gott sogar in dieser Welt durch moralische und geistige Verkollkommnung erreichen kann.
Israel gewählt worden zu einem Zweck
Gott beschloß die jüdischen Leute, um in einer einzigartigen Vereinbarung mit Gott zu sein; die Beschreibung dieser Vereinbarung ist Torah selbst. Gegenteil zum populären Glauben, jüdische Leute nicht einfach sagen, daß „Gott wählte die Juden.“ Dieser Anspruch selbst, besteht nirgendwo in Tanakh (die jüdische Bibel). Solch ein Anspruch könnte andeuten, daß Gott nur die jüdischen Leute liebt, daß nur Juden nah an Gott sein können und daß nur Juden eine himmlische Belohnung haben können. Der tatsächliche gebildete Anspruch ist, daß die Juden für eine spezifische Mission gewählt wurden, eine Aufgabe: ein Licht an die Nationen sein, und eine Vereinbarung mit Gott haben, wie in beschrieben Torah. Reconstructionist Judentum Ausschüße auch diese Variante von chosenness, wie moralisch verstorben.
Rabbiner Lord Immanuel Jakobovits, ehemaliger HauptRabbiner der vereinigten Synagoge von Großbritannien, beschreibt die jüdische Hauptströmungsansicht zu diesem Punkt: „Ja, glaube ich daß gewählte Leute Konzept, wie von Judaism in seinem heiligen Writ, in seinen Gebeten und in seiner millennial Tradition bestätigt. Tatsächlich glaube ich, daß jedes Leute-und in der Tat, in einer begrenzteren Weise, jeder oder bestimmt zu etwas eindeutigem Zweck „gewählt“ einzeln-wird, wenn man die Designs der Vorsehung vorrückt. Nur einige erfüllen ihre Mission und andere nicht. Möglicherweise wurde der Grieche für ihre einzigartigen Beiträge zur kunst und zur Philosophie, das Romans für ihre bahnbrechenden Services im Gesetz und in der Regierung, die Briten für das Holen der parlamentarischen Richtlinie in die Welt und in die Amerikaner für steuernde Demokratie in einer pluralistischen Gesellschaft gewählt. Die Juden wurden von God beschlossen, um „an mich“ als die Pioniere der Religion und des Sittlichkeitsgefühls eigenartig zu sein; der war und ist ihr nationaler Zweck. „
Mehr auf diesem Thema ist in der Eintragung an vorhanden Jüdische Ansichten des frommen Pluralismus.
Das messianische Alter
Es gibt a Jüdischer Messias als bekannt Mashiach, ein König, der die jüdischen Leute unabhängig und entsprechend jüdischem Gesetz anordnet. Der jüdische Anblick der messianischen Zeiten hat wenig, zum mit zu tun Christ Definition dieser Bezeichnung. Jüdische Ansichten des Messiases, wie von abgeleitet Davidic Linie, werden die messianische ära und der Afterlife in der Eintragung an besprochen Jüdisches eschatology.
Die Seele ist an der Geburt rein
Menschen sind getragenes moralisch reines; Judentum hat kein Konzept, das analog ist ursprüngliche Sünde. Judentum bestätigt, daß Leute mit a getragen werden yetzer ha-tov (יצרהטוב), eine Tendenz, gutes und mit a zu tun yetzer hara (יצרהרע), eine Tendenz, übel zu tun. So haben Menschen freier Wille und kann den Weg im Leben wählen, das sie dauern. Die Rabbiner erkennen sogar einen positiven Wert zu yetzer Hara: ohne yetzer Hara es würde keine Zivilisation geben, oder andere Früchte des Menschen bearbeiten. Die Implikation ist die yetzer ha-tov und yetzer Hara werden gut nicht nur als moralische Kategorien von gutem und von übel aber als der zugehörige Konflikt innerhalb des Mannes zwischen den selfless und egoistischen Lagebestimmungen verstanden.
Judentum erkennt zwei Kategorien von „Sünde": Handlungen gegen die Leute und Handlungen gegen Gott. Handlungen gegen Gott können als Verletzung eines Vertrages verstanden werden ( Vereinbarung zwischen Gott und Kinder von Israel). (Sehen Sie Jüdische Ansichten der Sünde.)
Eine klassische rabbinische Arbeit, Avoth DeRabbiner Natan, Zustände: „Einmal, wenn Rabban Yochanan Zakkai ben, ging innen Jerusalem mit Rabbiner Yehosua, kamen sie in wo an Bügel in Jerusalem jetzt gestanden in den Ruinen. „Elend zu uns,“ Rabbiner Yehosua, „für dieses Haus in dem schrie atonement wurde für Sünden Israels liegt jetzt in den Ruinen gebildet! „Beantwortete Rabban Yochanan, „wir haben andere, gleichmäßig wichtige Quelle vom atonement, die Praxis von gemiluth ḥasadim (liebevolle Freundlichkeit), als sie wird angegeben: „Ich wünsche liebevolle Freundlichkeit und nicht Opfer“ (Hosea 6:6). Auch der Babylonian Talmud unterrichtet, daß „Rabbiner Yochanan und Rabbiner Eleazar beide erklären, daß, solange der Bügel stand, der Altar für Israel büßte, aber jetzt, büßt Einertabelle [wenn die Armen als Gäste eingeladen werden],“ (Talmud, tractate Berachoth 55a). Ähnlich die Liturgie der Tage von Awe (die hohen heiligen Tage; d.h. Rosh HaShanah und Yom Kippur) Zustände das Gebet, repentance und tzedakah büßen Sie für Sünde.
Geschichte und Entwicklung
Eine Anzahl von Formulierungen des jüdischen Glaubens sind erschienen, und es gibt etwas Debatte über, wievielen Grundprinzipien dort sind. Rabbiner Joseph Albozum Beispiel innen Sefer Ha-Ikkarim zählt drei Grundregeln des Glaubens, während Maimonides Listen dreizehn. Während einige neuere Rabbiner versucht haben, zu versöhnen die Unterschiede, behauptend, daß Grundregeln Maimonides durch Albos viel kürzere Liste abgedeckt werden, scheinen die wechselnden Listen, die von anderen mittelalterlichen rabbinischen Behörden bereitgestellt werden, ein irgendein Niveau von anzuzeigen Toleranz für das Verändern von theological Perspektiven.
Kein formaler Text kanonisierte
Der Hauptgrund, warum keiner Text als „die“ jüdischen Grundregeln des Glaubens formalisiert wurde, ist das Fehlen von einer maßgebenden Sanktion von einem Obersten kirchlichen Körper. Deshalb wird keine Formulierung der jüdischen Grundregeln des Glaubens als allgemeinhin verbindliche Kraft erkannt.
Zwar bis zu einem gewissen Grad verbunden in Liturgie und verwendet zwecks der Anweisung, trugen diese Formulierungen der hauptsächlichen Lehren des Judentums kein grösseres Gewicht als das zugeteilt zu ihnen durch den Ruhm und die Gelehrsamkeit ihrer jeweiligen Autoren. Keine von ihnen hatten einen Buchstaben, der dem analog ist, der in der Kirche zu seinen drei großen Formeln gegeben wurde ( Kredo der Apostel, Nicene oder Constantinopolitan und Athanasian) oder sogar zum Kalimat Wie-Shahadat von Moslems. Keine der vielen Zusammenfassungen von den Federn von jüdischem Philosophen und Rabbiner ist mit ähnlichem Wert investiert worden.
Gewinnung der Bekehrter
Ursprünglich waren Nationalität und Religion die selben. Geburt, nicht Beruf des Glaubens, ließ eine Person zu einem religio-nationalen Stipendium zu. Solange internes dissention oder externer Angriff nicht zwecks der Verteidigung die Formulierung der spezifischen Lehren erforderten, unterstellte sich der Gedanke des Reparierens des Inhalts des frommen Bewußtseins nicht in den Verstand von gleichmäßigem das zuverlässigste. Missionar oder proselytizing Religionen werden zur definitiven Erklärung ihres Unterrichts gefahren. Die Aufnahme des Neophyten lagert nach dem Beruf und der Annahme seines Teils des Glaubens schwenkbar, und die dort kann sein keine Ungewißheit über, was wesentlich ist und welches unwesentliches, es Amtsinhaber auf den korrekten Behörden ist, zum der hauptsächlichen Lehren in einer Form festzustellen und zu verkünden, die Wiederholung und das Merken erleichtert, und die gleiche Notwendigkeit entsteht, wenn die Kirche oder das fromme Stipendium durch interne Ketzereien heftig gezerrissen wird. Unter der Notwendigkeit der bekämpfenden Ketzereien der verschiedenen Grad perilousness und der störrischen Beharrlichkeit, wurden die Kirche und der Islam, gezwungen, um ihre jeweiligen theological Konzepte zu definieren und offiziell zu begrenzen.
Beide dieser Provokationen zum Kredogebäude waren im Judentum weniger intensiv.
Der proselytizing Eifer, zwar während bestimmter Perioden, die als an anderen aktiver sind, teils durch Abneigung und teils durch Kraft von Umständen neutralisiert wurde. Righteousness, entsprechend jüdischem Glauben, wurde nicht von der Annahme der jüdischen Religion bedungen. Und das righteous unter den Nationen, denen in Praxis die sieben grundlegenden Gesetze der Vereinbarung mit trug Noah und seine Nachkommen wurden erklärt, Teilnehmer an das Glück von zu sein nachher. Diese Deutung des Status der Nichtjuden schloß die Entwicklung einer Missionarshaltung aus. Außerdem prüfen die Regelungen für die Aufnahme von proselytes, wie im Kurs der Zeit sich entwickelt, das hervorragend praktische, das heißt, den non-creedal Buchstaben des Judentums. Befolgung bestimmter rites - Immersion in einem mikveh (rituelles Bad), im brit milah (Circumcision) und in der Annahme des mitzvot (Gebote von Torah) wie binden - ist der Test des angeblichen Glaubens des Bekehrten. Er oder sie werden in den Hauptsachen von angewiesen Jüdisches Gesetz, während der Beruf des Glaubens verlangt auf die Bestätigung der Einheit von begrenzt wird Gott und die Ablehnung der Vergötterung. Judah ha-Levi (Kuzari 1:115) setzt das Problem in seiner Gesamtheit sehr auffallend, wenn er sagt:
- Wir setzen nicht auf eine Gleichheit mit uns eine Person, die unsere Religion durch Geständnis alleine einträgt. Wir benötigen die Briefe und dadurch schließen ein, daß Bezeichnung Self-restraint, Reinheit, Studie des Gesetzes, Circumcision und die Leistung anderer Aufgaben durch verlangten Torah.
Für die Vorbereitung des Bekehrten folglich wurde keine andere Methode der Anweisung als für das Training von einem eingesetzt, das einem Juden getragen wurde. Das Ziel des Unterrichts war, ein Wissen von zu übermitteln halakha (Jüdisches Gesetz), zu dem Gehorsam die Annahme der zugrundeliegenden frommen Grundregeln verkündete; nämlich das Bestehen von Gott und die Heiligkeit von Israel wie die Leute der Vereinbarung des Gottes.
Judentum ist unterschiedlich als viele andere Religionen dadurch, daß es nicht seine Nachfolger bittet, aktiv zu versuchen, andere zu erhalten, um in Judentum umzuwandeln. Judentum begrüßt Leute, die umwandeln möchten, weil sie zu wünschen, nicht weil jemand anderes ihnen erklärte, mußten sie. Juden glauben, daß jedermann auf Masse, die righteous und gut ist, nah an Gott sein kann, unabhängig davon Religion.
Ist Dogma im mitzvot zugehörig?
Von die Kontroverse ob die Praxis mitzvot in Judentum wird in sich selbst an Dogma des Judentums, ist besprochen worden von vielen Gelehrten angeschlossen. Moses Mendelssohn, in seinem „Jerusalem,“ verteidigte die nicht-dogmatische Natur der Praxis des Judentums. Eher erklärte er, das Dogma und Glaube des Judentums, obgleich aufgedeckt durch God im Judentum, besteht aus den Universalwahrheiten, die auf alle Menschheit anwendbar sind. Rabbiner Leopold Löw, unter anderen, nahm die gegenüberliegende Seite. Löw bildete es freien Raum, daß die Mendelssohnian Theorie über seinen gesetzmaßigen Grenzen hinaus getragen worden war. Zugrundeliegend war die Praxis des Gesetzes sicherlich die Anerkennung bestimmter grundlegender Grundregeln, er erklärte und kulminierte im Glauben an Gott und Enthüllung und ebenfalls an die Lehre der göttlichen Gerechtigkeit.
Das erste, zum des Versuchs zu bilden, jüdische Grundregeln des Glaubens zu formulieren war Philo von Alexandria. Er zählte fünf Artikel auf: Gott ist und ordnet an; Gott ist einer; die Welt wurde von God hergestellt; Kreation ist eine und Vorsehung des Gottes ordnet Kreation an.
Glaube an das Mundgesetz
Viele Rabbiner wurden in Kontroversen mit beiden Juden und Nichtjuden gezeichnet und mußten ihren Glauben gegen die Angriffe der gleichzeitigen Philosophie sowie gegen steigendes Christentum verstärken. Mishnah (Tractate Sanhedrin XI. 1) schließt von der Welt aus, um zu kommen Epicureans und die, die Glauben an Auferstehung oder an den göttlichen Ursprung von verweigern Torah. Rabbiner Akiva würde auch als häretisches die Leser von Sefarim Hetsonim - bestimmte äußere Schreiben, die nicht kanonisiert wurden - außerdem solche Personen betrachten, die durch geflüsterte Formeln von Magie heilen würden. Abba Saul kennzeichnete als Untermisstrauen der Untreue die, die den ineffable Namen des Gottes aussprechen. Durch Implikation kann die konträre Lehre als orthodox betrachtet werden. Einerseits erklärt Akiva selbst daß der Befehl, Einernachbar zu lieben die Grundlage die Grundregel des Torah; während Ben ASA diese Unterscheidung dem biblischen Vers zuweist, „dieses ist das Buch der Erzeugungen des Mannes“.
Die Definition von Hillel das älteste in seinem Interview mit einem angeblichen Bekehrten (Talmud, tractate Shabbat 31a), stellt in der goldenen Richtlinie den einen grundlegenden Artikel des Glaubens dar. Ein Lehrer von 3. Jahrhundert, Vollzieht Rabbiner Simlai, die Entwicklung der jüdischen frommen Grundregeln von nach Moses mit seinem mitzvot 613 vom Verbot und von der Injunktion durch David, der, nach Ansicht dieses Rabbiners, elf aufzählt; durch Jesaja, mit sechs; Micah, mit drei; zu Habakkuk wem einfach aber eindrucksvoll allen frommen Glauben in der einzelnen Phrase aufsummiert, „die pious Leben in seinem Glauben“ (Talmud, Mak., in Richtung zum Ende). Während jüdisch, schreibt Gesetz vor, daß man Tod gegenüber einer Tat von bevorzugen sollte Vergötterung, ist Inzest, unchastity oder Mord, die Folgerung Ebene, daß die entsprechenden positiven Grundregeln gehalten wurden, um grundlegende Artikel des Judentums zu sein.
Glaube während der mittelalterlichen ära
Ausführliche Aufbauten der Artikel des Glaubens fanden Bevorzugung im Judentum nicht vor der mittelalterlichen ära, als Juden gezwungen wurden, ihren Glauben von den islamischen und christlichen Untersuchungen, von den Streitgesprächen und von der Polemik zu verteidigen. Die Notwendigkeit des Verteidigens ihrer Religion gegen die Angriffe anderer Philosophien verursacht viele jüdische Führer, ihren Glauben zu definieren und zu formulieren. Saadia Gaon's „Emunot ve-Deot“ ist eine Ausstellung der HauptLehren von Judentum. Sie werden wie verzeichnet: Die Welt wurde von God hergestellt; Gott ist einer und nicht körperliches; Glaube innen Enthüllung (einschließlich göttlicher Ursprung der Tradition; Mann wird zum righteousness benannt und ausgestattet mit allen notwendigen Qualitäten des Verstandes und der Seele, um zu vermeiden Sünde; Glaube an Belohnung und Bestrafung; Seele ist verursachtes reines; nach Tod läßt es den Körper; Glaube innen Auferstehung; Messianische Erwartung, Vergeltung und abschließendes Urteil.
Judah Halevi bemüht, in seinem Kuzari die Grundlagen des Judentums auf einer anderen Grundlage feststellen. Er weist allen Anklang zum spekulativen Grund zurück und lehnt die Methode des Motekallamin ab. Die Wunder und die Traditionen sind, in ihrem natürlichen Buchstaben, die Quelle und der Beweis des zutreffenden Glaubens. In dieser Ansicht gilt spekulativen Grund fallible als wegen der zugehörigen Unmöglichkeit der Objektivität in den Untersuchungen mit moralischen Implikationen.
Maimonides 13 Grundregeln des Glaubens
Rabbiner Moses ben Maimon, verbessern bekannt als Maimonides oder „das Rambam“ (CER 1135-1204), gelebt, zu einer Zeit als Christentum und Islam aktive Theologien entwickelten. Jüdische Gelehrte wurden häufig gebeten, zu ihrem Glauben zu bezeugen von ihren Gegenstücken in anderen Religionen. Die des Rambams 13 Grundregeln des Glaubens wurden in seinem Kommentar auf formuliert Mishnah (tractace Sanhedrin, Kapitel 10). Sie waren eine einiger Bemühungen durch jüdische Theologians im mittleren Alter, solch eine Liste zu erstellen. Bis von Maimonides, wurden Mitten des jüdischen Lernens und Gesetz geographisch zerstreut. Judentum hatte nicht mehr eine Zentralbehörde, die amtliche Zustimmung auf seinen Grundregeln des Glaubens schenken konnte.
Maimonides 13 Grundregeln waren umstritten, als zuerst vorgeschlagen und vorbei erwähnten Kritik Crescas und Joseph Albo. Sie erwähnten Kritik als herabsetzenannahme des gesamten Torah (Rabbiner S. von Montpelier Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah). Die 13 Grundregeln wurden von viel der jüdischen Gemeinschaft für die nächsten Jahrhunderte ignoriert. (Dogma im mittelalterlichen jüdischen Gedanken, Menachem Kellner). Überpoetische Neuformulierungen der zeit zwei dieser Grundregeln (Ani Ma'amin und Yigdal) wurde in kanonisiert Jüdisches prayerbook. Schließlich Maimonides wurden 13 Grundregeln des Glaubens die meistens weit geltende Aussage über Glauben.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß der Schöpfer, gesegnet sein Name ist, bin der Schöpfer und der Führer von alles, das hergestellt worden ist; Er allein hat alle Sachen gebildet, bildet und wird bilden.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß der Schöpfer, gesegnet sein Name ist, bin einer und daß es keine Einheit in jeder möglicher Weise wie seinem gibt und daß er allein unser Gott ist, der war und ist, und werde sein.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß der Schöpfer, gesegnet sein Name ist, bin nicht ein Körper und daß er von allen Eigenschaften der Angelegenheit frei ist und daß kann kein (Systemtest) Vergleich zu ihm dort sein whatsoever.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß der Schöpfer, gesegnet sein Name ist, bin der erste und dauern Sie.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, den zum Schöpfer, gesegnet sein Name seien Sie, und zu ihm alleine, zu beten ist recht, und den es nicht nach rechts, zu irgendwelchen zu beten ist, die außer ihm sind.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß alle Wörter der Prophete zutreffend sind.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß die Prophezeiung von Mosese, unser Lehrer, Frieden nach ihm ist, war zutreffend und daß er der Leiter der Prophete, von denen, die ihn vorangingen und von denen war, die ihm folgten.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß das gesamte Torah, das jetzt in unserem Besitz ist, das selbe Mosese, das gegeben wurde, unser Lehrer, Frieden ist nach ihm ist.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß dieses Torah nicht ausgetauscht wird und daß es nie irgendein gibt, anderes Torah vom Schöpfer, gesegnet sein Name ist.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß der Schöpfer, gesegnet sein Name ist, kenne alle Briefe der Menschen und alle ihre Gedanken, da er sagt: „Wer die Herzen von ihnen alle umarbeitete, das begreift alle ihre Tätigkeiten.“ (Psalms 33:15)
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß der Schöpfer, gesegnet sein Name ist, belohne die, die seine Gebote halten und bestrafe diese die transgress sie.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben im Kommen des Messiases; und obwohl er teerig kann, nichtsdestoweniger warte ich tägliches auf seinem Kommen.
- Ich glaube mit vollkommenem Glauben, daß es eine Wiederbelebung der Toten gibt, zur Zeit als sie dem Schöpfer gefällt, gesegnet ist sein Name, und seine Erwähnung wird für überhaupt und überhaupt erhoben.
Wichtig war Maimonides, während das oben genannte aufzuzählen, hinzugefügt folgenden Einspruch „dort kein Unterschied zwischen [die dem biblischen Aussage] „seiner Frau ist, Mehithabel“ [Genese 10.6] einerseits [d.h. ein „unbedeutender“ Vers] und „hören, O Israel“ auf dem anderen [d.h. ein „wichtiger“ Vers]… jedermann, das sogar solche Verse dadurch verweigert Gott und zeigt Verachtung für seinen Unterricht mehr verweigert, als irgendein anderer Skeptic, weil er hält, daß das Torah in wesentliches geteilt werden kann und unwesentliche Teile… „die Einzigartigkeit des Glaubens mit dreizehn Grundlagen waren, daß sogar eine Ablehnung aus Unwissenheit heraus ein äußeres Judentum setzte, während die Ablehnung des Restes von Torah eine bewußte Tat sein muß, zum ein als unbeliever zu stempeln. Andere, wie Rabbiner Joseph Albo und das Raavad, kritisierten Liste Maimonides als Enthalten der Einzelteile, die, wenn zutreffend, in ihrer Meinung, nicht die setzten, die sie aus Unwissenheit in der Kategorie des Häretikers heraus zurückwiesen. Viele andere kritisierten irgend solche Formulierung als herabsetzenannahme des gesamten Torah (sehen Sie oben). Als jedoch gemerkt, weder sahen Maimonides noch seine Zeitgenossen diese Grundregeln als Umgeben die ganze jüdischen Glauben, aber eher als die Kern theological underpinnings der Annahme des Judentums an.
Einige orthodoxe Gelehrte schreiben, daß das populäre orthodoxe Verständnis dieser Grundregeln überhaupt nicht ist, was Maimonides hielt, um zutreffend zu sein. Sehen Sie die Bücher, die unten durch Marc Shapiro und Menachem Kellner gemerkt werden.
In den letzten zwei Jahrhunderten haben einige Segmente der orthodoxen jüdischen Gemeinschaft Annahme von Grundregeln Maimonides verlangt. Andere haben diese Ansicht zurückgewiesen und die zentrale Lage von Briefen, der Leistung von Geboten, als die Grundlage des normativen Judentums betont.[Zitieren benötigte]
Grundregeln des Glaubens nach Maimonides
Die Nachfolger von Maimonides, von dem dreizehnten zum fifteeneth Jahrhundert - Nahmanides, Abba Mari ben Moses, Simon ben Zemah Duran, Joseph Albo, Isaac Aramaund Joseph Jaabez - verengte seine dreizehn Artikel bis den Glauben mit drei Kernen: Glaube an Gott; in der Kreation (oder in der Enthüllung); und innen Vorsehung (oder Vergeltung).
Andere, wie Crescas und David ben Samuel Estella, Speiche von sieben grundlegenden Artikeln, das Betonen freiwillig. Einerseits ben David Yom-Tob ibn Bilia, in seinem „Yesodot ha Maskil“ (Grundlagen des denkenden Mannes), hinzufügt den dreizehn von Maimonides dreizehn von seinen Selbst - eine Zahl, die ein Zeitgenosse von Albo auch für seine Grundlagen wählte; während Jedaiah Penini, im letzten Kapitel von seinem „Behinat ha-Dat,“ keine weniger als thirty-five hauptsächlichen Grundregeln aufzählte.
Isaac Abravanel, sein „Rosh Amanah,“ nahm die gleiche einstellung gegenüber Kredo Maimonides. Beim Verteidigen von Maimonides gegen Hasdai und Albo, lehnte er ab, die dogmatischen Artikel für Judentum anzunehmen und kritisierte jede mögliche Formulierung als herabsetzenannahme von allen mitzvot 613.
Die Aufklärung
Ende 18. Jahrhundert Europa wurde durch eine Gruppe intellektuelle, Sozial- und politische Bewegungen gefegt, zusammen bekannt als Die Aufklärung. Diese Bewegungen förderten das wissenschaftliche Denken, freien Gedanken, und die erlaubten vorher zu fragen Leute, unshaken fromme Dogmen. Wie Christentum entwickelte Judentum einige Antworten zu diesem beispiellosen Phänomen. Eine Antwort sah das Positiv der Aufklärung so, während eine andere Säge es wie Negativ. Die Aufklärung bedeutete Gleichheit und Freiheit für viele Juden in vielen Ländern, also wurde es geglaubt, daß es warm gebegrüßt werden sollte. Wissenschaftliche Studie von den frommen Texten würde Leuten erlauben, die Geschichte des Judentums zu studieren. Einige Juden glaubten, daß Judentum modernen weltlichen Gedanken annehmen und in Erwiderung auf diese Ideen ändern sollte. Andere glaubten jedoch, daß die göttliche Natur des Judentums ausschloß, jeden grundlegenden Glauben zu ändern.
Jene Bezeichnungen, die äußeren Einfluß auf die Praxis des Judentums annehmen, bekannt wie Konservativ und Verbesserung-Judentum. Die Juden, die keine grundlegenden änderungen im rabbinischen Judentum annahmen, wurden bekannt wie Orthodox. Die Eintragung an Reformbewegung im Judentum bespricht sich ausführlicher wie und warum die Aufklärung zu die Entwicklung der modernen jüdischen Bezeichnungen führte.
Holocaust Theologie
Wegen der Größe von das Holocaust, haben viele Leute die klassischen theological Ansichten über Güte des Gottes und die Tätigkeiten in der Welt nachgeprueft. Irgendeine Frage, ob Leute ruhig irgendeinen Glauben nach dem Holocaust haben können. Einige theological Antworten zu diesen Fragen werden innen erforscht Holocaust Theologie.
Grundregeln des Glaubens im modernen Judentum
Dogma im orthodoxen Judentum
Orthodoxes Judentum betrachtet sich, im direkten Durchgang mit historischem rabbinischem Judentum zu sein. Folglich, als oben, nimmt es philosophische Betrachtung und Aussagen über Dogma nur soweit daß sie innen bestehen, an und ist kompatibel mit, das System von geschriebenem und MundTorah. Wie eine Angelegenheit Praxis des orthodoxen Judentums die Leistung der tatsächlichen Gebote betont. Dogma wird betrachtet, das Selbst-verstandene Untermauern der Praxis des Mitzvot zu sein.
Infolge von diesem gibt es keine amtliche Verlautbarung über Grundregeln. Eher werden alle Formulierungen durch geltende frühe Torah Führer betrachtet, mögliche Gültigkeit zu haben. Dennoch haben die dreizehn Grundregeln von Maimonides eine bestimmte Priorität über anderen Formulierungen: sie werden häufig in den Gebetbüchern und in einer Hymne gedruckt (Yigdal), sie enthalten, wird auf Freitag Nächte gesungen.
Dogma im konservativen Judentum
Konservatives Judentum sich entwickelt in Europa und in den Vereinigten Staaten Ende 1800s, wie Juden zu den änderungen reagierten, die durch die Aufklärung und die Emanzipation hervorgebracht wurden. In vielen Weisen war es eine Reaktion zu, was als die überflüsse von gesehen wurden Reformbewegung. Für viel der Geschichte der Bewegung, vermied konservatives Judentum absichtlich, systematische Explications der Theologie und des Glaubens zu veröffentlichen; dieses war ein bewußter Versuch, eine breite Koalition zusammenzuhalten. Dieses Interesse wurde eine Nichtausgabe, nachdem left-wing der Bewegung 1968 seceded, um die Reconstructionist Bewegung zu bilden, und nach dem Rechts- seceded 1985, um den Anschluß für traditionelles Judentum zu bilden.
1988 gab der Führung-Rat des konservativen Judentums schließlich eine amtliche Verlautbarung über Glauben, „Emet Ve-Emunah heraus: Aussage über Grundregeln des konservativen Judentums ". Es merkte, daß ein Jude bestimmten Glauben halten muß. Jedoch merkt das konservative rabbinate auch, daß die jüdische Gemeinschaft nie jede mögliche eine Schwergängigkeit entwickelte Katechismus. So bestätigt Emet Ve-Emunah Glauben an Gott und an Enthüllung des Gottes von Torah zu den Juden; jedoch bestätigt es auch die Legitimität der mehrfachen Deutungen dieser Ausgaben. Atheismus-, Trinitarianansichten des Gottes und alle polytheism werden durchgestrichen. Alle Formen von relativism und auch von literalism und Fundamentalismus werden auch zurückgewiesen. Es unterrichtet das Jüdisches Gesetz ist gültige und unentbehrliche beide noch, aber hält auch zu mehr geöffnete und flexible Ansicht von, wie Gesetz als die orthodoxe Ansicht sich entwickeln hat und sollte.
Dogma im nordamerikanischen Verbesserung-Judentum
Verbesserung-Judentum (Nordamerika) hat eine Zahl der amtlichen Plattformen, aber im Gegensatz zu rabbinischem Judentum, Ausschüße die Ansicht gehabt, daß Juden jeden spezifischen Glauben haben müssen. Die jüdische Plattform der ersten Verbesserung war die 1885 Grundsatzerklärung, die Pittsburgh Plattform. Die folgende Plattform war 1937, „die Führungsprinzipien des Verbesserung-Judentums“. Die zentrale Konferenz der amerikanischen Rabbiner (CCAR) schrieb seine Grundregeln 1976 mit seiner „hundertjährigen Perspektive“ neu und schrieb sie wieder 1999 „eine Aussage über Grundregeln für Verbesserung-Judentum“ neu (3 Seiten). Während ursprüngliche Entwürfe der Aussage 1999 Verbesserung-Juden verlangten, um etwas, traditionelle Praxis auf einer freiwilligen Grundlage Re-anzunehmen zu erwägen, entfernten neuere Entwürfe die meisten diesen Vorschlägen. Die abschließende Version ist folglich der Aussage 1976 ähnlich.
Entsprechend CCAR hat persönliche Autonomie noch Vorausgehen über diesen Plattformen; Lage Leute brauchen, nicht alle oder sogar irgendwelche, vom Glauben anzunehmen, der in diesen Plattformen angegeben wird. Zentrale Konferenz des amerikanischen Präsidenten Rabbi Simeon J. der Rabbiner-(CCAR). Maslin schrieb eine Flugschrift über das Verbesserung-Judentum, erlaubt „, was wir… glauben, was wir…“. Es gibt das „, wenn jedermann zu versuchen waren, diese zwei Fragen für alle Verbesserung-Juden maßgebend zu beantworten an, Antworten dieser Person würde müssen falsch sein. Warum? Weil eine der Führungsprinzipien des Verbesserung-Judentums die Autonomie der Einzelperson ist. Ein Verbesserung-Jude hat das Recht, zu entscheiden, ob man zu diesem bestimmten Glauben oder zu dieser bestimmten Praxis unterzeichnet. „Verbesserung-Judentum bestätigt „die grundlegende Grundregel von Liberalismus: daß die Einzelperson diesem Körper von mitzvot und von minhagim im Geist der Freiheit und der Wahl sich nähert. Traditionsgemäß begann Israel mit harut, das Gebot, das nach den Tabletten graviert wurde, die dann Freiheit wurden. Der Verbesserung-Jude beginnt mit herut, die Freiheit, zu entscheiden, was das harut ist -, das nach den persönlichen Tabletten seines Lebens graviert wird. „[Bernard Martin, ED., zeitgenössische Verbesserung-jüdischer Gedanke, Viereck meldet 1968.] an
Dogma im Reconstructionist Judentum
Reconstructionist Judentum ist eine amerikanische Bezeichnung, die eine Naturwissenschaftlertheologie hat; diese Theologie ist eine Variante des Naturalismus von John Dewey. Naturalismus Deweys kombinierte atheistischen Glauben mit frommer Terminologie, um eine fromm erfüllenphilosophie für die zu konstruieren, die Glauben in der traditionellen Religion verloren hatten. Reconstructionism verweigert das Gott ist entweder persönlich oder supernatural. Eher soll Gott die Summe aller natürlichen Prozesse, die Mann erlauben, Selbst-erfüllt zu werden. Rabbiner Mordecai Kaplan schrieb, daß „, an Gott zu glauben bedeutet, für zu nehmen, vorausgesetzt daß es das Schicksal des Mannes ist, zum über den Rohling zu steigen und aller Formen der Gewalttätigkeit und der Ausnutzung von der menschlichen Gesellschaft zu beseitigen.“
Die meisten Reconstructionist Juden weisen theism zurück und definieren sich anstatt als Naturwissenschaftler oder Humanisten. Diese Ansichten sind kritisiert worden, mit der Begründung daß sie wirklich Atheismus sind, der nur schmackhaft zu den Juden gebildet worden ist, indem man das Wörterbuch neu schrieb. Eine bedeutende Minorität von Reconstructionists haben abgelehnt, Theologie Kaplan anzunehmen und anstatt eine theistic Ansicht des Gottes bestätigen.
Wie im Verbesserung-Judentum, hält Reconstructionist Judentum, daß persönliche Autonomie jüdisches Gesetz und Theologie des Vorausgehenüberschusses hat. Es fragt nicht, daß seine Anhänger zu jedem bestimmten Glauben halten, noch bittet er um um den halakha seien angenommen Sie, wie normativ. 1986 führten die Reconstructionist rabbinische Verbindung (RRA) und die Vereinigung der Reconstructionist Versammlungen (FRC) die amtliche „Plattform auf Reconstructionism“ (2 Seiten). Es ist eine nicht vorgeschriebene Aussage über Grundregeln, aber eher eine übereinstimmung des gegenwärtigen Glaubens. [FRC Rundschreiben, Sept. 1986, Seiten D, E.] geben wichtigste Punkte der Plattform den an:
- Judentum ist das Resultat der natürlichen menschlichen Entwicklung. Es gibt keine solche Sache wie göttlicher Eingriff.
- Judentum ist eine entwickelnde fromme Zivilisation.
- Zionism und aliyah (Immigration zu Israel) werden angeregt.
- Das laity kann Entscheidungen, nicht gerechte Rabbiner treffen.
- Das Torah wurde nicht von God angespornt; es kommt nur von der Sozial- und historischen Entwicklung der jüdischen Leute.
- Alle klassischen Ansichten des Gottes werden zurückgewiesen. Gott wird als die Summe der natürlichen Energien oder der Prozesse neu definiert, die Menschheit erlaubt, Selbst-erfüllung und moralische Verbesserung zu gewinnen.
- Die Idee die Gott wählte die jüdischen Leute zu jedem möglichem Zweck in jeder Hinsicht, ist „moralisch untenable“, weil jedermann, das solchen Glauben „hat, die überlegenheit der wählengemeinschaft und die Ablehnung von anderen andeutet“. Dieses setzt die Reconstructionist Juden, die mit allen weiteren Juden uneins sind, da es scheint, alle weiteren Juden vom Sein zu beschuldigen rassistisch. Juden außerhalb der Reconstructionist Bewegung weisen fleißig diese Aufladung zurück.
Hinweise
- Blech, Benjamin Verstehendes Judentum: Die Grundlagen des Briefes und des Kredos Jason Aronson; 1992, ISBN 0-87668-291-3.
- Boteach, Shmuel Klugheit, Verständnis und Wissen: Grundmodelle des Hasidic Gedankens Jason Aronson; 1995. Taschenbuch. ISBN 0-87668-557-2
- Dorff, Elliot N. und Louis E. Newman (eds.) Zeitgenössische jüdische Theologie: Ein Leser Oxford Univ Presse; 1998. ISBN 0-19-511467-1.
- Dorff, Elliot N. Konservatives Judentum: Unsere Vorfahren zu unseren Nachkommen (Korrigierte Ausgabe) vereinigte Synagoge konservativen Judentums, 1996
- Plattform auf Reconstructionism FRC Rundschreiben, Sept. 1986
- Fuchs, Marvin Deutung von Maimonides, Univ. von Chicago Druck. 1990
- Robert Gordis (ED.) Emet Ve-Emunah: Aussage über Grundregeln des konservativen Judentums JTS, rabbinischer Zusammenbau und die vereinigte Synagoge konservativen Judentums, 1988
- Julius Guttmann, Philosophien des Judentums Übersetzt durch David Silverman, JPS, 1964
- Grundregeln Maimonides: Die Grundlagen des jüdischen Glaubens, „in der Aryeh Kaplan Anthologie, Volumen I“, Mesorah Publikationen 1994
- Kaplan, Mordecai M. Judentum als Zivilisation Reconstructionist Presse, New York. 1935. Jüdische Publikation Gesellschaft; 1994
- Dogma im mittelalterlichen jüdischen Gedanken, Menachem Kellner, Oxford Universitätspresse, 1986
- Maslin, Simeon J., Melvin Merians und Alexander M. Schindler, Was wir… glauben, was wir…: Ein Tasche Führer für Verbesserung-Juden UAHC Presse, 1998
- Maimonides dreizehn Grundregeln: Das letzte Wort in der jüdischen Theologie? Treber. B. Shapiro, Das Torah U-Maddah Journal, Vol. 4, 1993, Yeshiva Universität
- Shapiro, Treber Die Begrenzungen auf orthodoxe Theologie: Maimonides dreizehn Grundregeln rteilten neu beu Die Littman Bibliothek der jüdischen Zivilisation; 2004, ISBN 1-874774-90-0.
Externe Verbindungen
- Die 13 Grundlagen des Judentums
- Was wir glauben - Versuche auf den grundlegenden Grundregeln des Glaubens von Chabad.org
- Rambam auf russisch - grundlegende Grundregeln des jüdischen Glaubens auf russisch
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