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Jüdische Philosophie
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Jüdische Philosophie bezieht sich den auf Zusammenhang zwischen ernster Studie der Philosophie und jüdischer Theologie. In einem weitschweifigem bezieht sich es auf alle philosophische Tätigkeit, die von Jews oder in Beziehung zu der Religion des Judentums durchgeführt wird. Im engstirnigen ist es häufig benutzt, sich auf die Ansichten des mittelalterlichen jüdischen scholastics zu beziehen, vorbei beeinflußt Aristoteles zu einem grösserem oder zu wenig Umfang.
Inhalt |
Alte jüdische Philosophie
Biblische Philosophie
Entsprechend etwas mittelalterlichen jüdischen und moslemischen Traditionen, Abraham war ein ausgebildeter Astronom, der zu einem Glauben innen kam monotheism auf lediglich philosophischem Boden, bevor jede prophetische Enthüllung vom Gott empfangen wird.
Buch von Psalms enthält Anklänge zur philosophischen Betrachtung, wie Einladungen, die Klugheit des Gottes durch seine Arbeiten zu bewundern. Andere Bücher des philosophischen Interesses sind Sprichwörter und Ecclesiastes.
Philo von Alexandria
Philo von Alexandria (20 BCE - CER 40) war a Hellenized Jüdischer Philosoph innen geboren Alexandria, Ägypten.
Philo schloß in seiner Philosophie beide die Klugheit von ein Altes Griechenland und Judentum, das er suchte, und mittels der kunst der Allegorie zu harmonisieren zu fixieren, der er so viel von der jüdischen Exegese wie von erlernt hatte Stoics. Seine Arbeit wurde nicht weit im Judentum angenommen, obwohl es später zu den christlichen Theologians wichtig wurde. Philo bildete seine Philosophie die Mittel vom Verteidigen und von der Rechtfertigung der jüdischen frommen Wahrheiten. Diese Wahrheiten, die er und bestimmt ansah als geregelt; und Philosophie wurde als Hilfsmittel für Wahrheit und als Mittel des Kommens zu ihr verwendet. Mit diesem Ziel vor Augen wählte Philo von den philosophischen Lehren des Griechen und lehnte die ab, die nicht mit der jüdischen Religion, AS z.B. die Aristotelian Lehre der Ewigkeit und des indestructibility der Welt harmonisierten.
Mittelalterliche jüdische Philosophie
- Weitere Informationen: Judeo-Islamische Philosophien (800 - 1400)
Frühe jüdische Philosophie wurde schwer durch die Philosophie von beeinflußt Plato, Aristoteles und Islamische Philosophie. Viele frühe mittelalterliche jüdische Philosophen (von 8. Jahrhundert zum Ende von 9. Jahrhundert) wurden besonders durch das islamische beeinflußt Mutazilite Philosophen; sie verweigerten alle Begrenzungsattribute von Gott und waren Meister der Einheit und der Gerechtigkeit des Gottes.
Ein Weg in Richtung zur Synthese ist, analytische Philosophie an Einer anzuwenden besitzen Religion, um die Grundlage dieses Glaubens zu verstärken. Unter jüdischen Denkern, die hatten, kann diese Ansicht man merken Saadia Gaon, Gersonidesund Abraham Ibn Daud. In diesem letzten Fall würde eine fromme Person auch ein Philosoph sein, indem er Fragen wie stellte:
- Von was die Natur ist Gott? Wie wissen wir, daß Gott besteht?
- Von was die Natur ist Enthüllung? Wie wissen wir, daß Gott seins Wille zur Menschheit aufdeckt?
- Welches unserer frommen Traditionen muß buchstäblich gedeutet werden?
- Welches unserer frommen Traditionen muß allegorisch gedeutet werden?
- Was muß man wirklich glauben, zu gelten als einen zutreffenden Anhänger unserer Religion?
- Wie kann man die Entdeckungen der Philosophie mit Religion versöhnen?
- Wie kann man die Entdeckungen der Wissenschaft mit Religion versöhnen?
Entsprechend einigen Ansichten kann diese die Aufgabe der jüdischen Philosophie möglicherweise sein, aber es gibt keine Weise, die Debatte abschließend zu beenden. Überzeit Aristoteles kam, für den Philosophen unter jüdischen Denkern par excellence gehalten zu werden. Diese Tendenz war im islamischen, in den christlichen byzantinischen und Lateinisch-Christ Schulen des Gedankens kein weniger markiertes.
Saadia Gaon
Saadia Gaon (892-942) wird ein vom größten der frühen jüdischen Philosophen betrachtet. Seins Emunoth ve-Deoth (Glaube und Meinungen) wurde ursprünglich benannt Kitab Al-Amanat wal-l'tikadat, das „Buch der Artikel des Glaubens und Lehren des Dogmas“. Es war die erste systematische Darstellung und die philosophische Grundlage der Dogmen des Judentums, durchgeführt in 933.
In es posits er die Vernunft des jüdischen Glaubens, mit der Beschränkung, der Grund sie gleichgültig wo kapitulieren muß widerspricht Tradition. Dogma muß Vorausgehen des Grundes nehmen. So in der Frage hinsichtlich ist der Ewigkeit der Welt, unterrichtet Grund seit Aristoteles, daß die Welt ist, ohne anzufangen; daß es nicht verursacht wurde; demgegenüber erklärt jüdisches Dogma eine Kreation aus nichts heraus. Seit der Zeit von Aristoteles wurde es gehalten, daß logische Argumentation das Bestehen einer allgemeinen Form der Unsterblichkeit nur prüfen könnte und daß keine Form der einzelnen Unsterblichkeit bestehen könnte. Jüdisches Hauptströmungsdogma behielt demgegenüber die Unsterblichkeit der Einzelperson bei. Grund muß in der Ansicht Saadias folglich nachgeben.
Im Entwurf seiner Arbeit Saadia folgte nah den Richtlinien von Mutazilites (die rationalistic dogmatists des Islams, denen er im Teil auch seine These und Argumente verdankte), sehr häufig haftend an der Mutazilite Schule des Als-Jubbai. Er folgte dem Mutazilite Kalam, besonders in dieser Hinsicht, dem in den ersten zwei Abschnitten er die metaphysischen Probleme der Kreation der Welt (I.) und der Einheit des Gottes (ii.) besprach, während in den folgenden Abschnitten er von der jüdischen Theorie von behandelte Enthüllung (iii.) und von den Lehren des Glaubens gegründet nach göttlicher Gerechtigkeit, einschließlich Gehorsam und Missachtung (iv.), sowie Verdienst und Fehler (V.). Nah mit diesen Abschnitten geschlossen die an, die Festlichkeit von Seele und vom Tod (VI.) und der Auferstehung der Toten (VII.), die, nach Ansicht des Autors, Formen von der Theorie von zerteilen Messianische Abzahlung (viii.). Die Arbeit folgert mit einem Abschnitt auf den Belohnungen und den Bestrafungen des zukünftigen Lebens (ix)
Avicebron, Solomon ibn Gabirol
Der jüdische Dichterphilosoph Solomon Ibn Gabirol ist alias Avicebron. Er starb CER ungefähr 1070. Er wurde vorbei beeinflußt Plato. Seine klassische Arbeit über Philosophie war Mekor Chayim, „die Quelle des Lebens“. Seine Arbeit über Ethik wird erlaubt Tikkun Middot HaNefesh, „, die Qualitäten der Seele behebend“.
In der Arbeit Gabirols ist Plato der einzige Philosoph, der namentlich bezieht. Eigenschaft der Philosophie von beiden ist die Auffassung eines mittleren Seins zwischen Gott und der Welt, zwischen Sorte und Einzelperson. Aristoteles hatte bereits den Einwand zur platonischen Theorie von Ideen, die, die sie einen Vermittler oder zwischen Gott und dem Universum an dritter Stelle sein ermangelte, zwischen Form und Angelegenheit formuliert. Dieser „dritte Mann,“ diese Verbindung zwischen nicht körperlichen Substanzen (Ideen) und idealess Körper (Angelegenheit), ist, mit Philo, Firmenzeichen; mit Gabirol ist es der göttliche Wille. Philo gibt dem Problem einen intellektuellen Aspekt; während Gabirol es als Angelegenheit der Willensäußerung begreift und folglich zu solchen modernen Denkern wie Schopenhauer und Wundt approximiert.
Gabirol war einer der ersten Lehrer von Neoplatonism in Europa. Seine Rolle ist mit der von Philo verglichen worden. Philo hatte als der Vermittler zwischen gedient Griechische Philosophie und die orientalische Welt; tausend occidentalized Jahre später Gabirol Greco-Arabische Philosophie und stellten sie zu Europa wieder her. Der philosophische Unterricht von Philo und von Ibn Gabirol wurde groß von ihren Gefährtejuden ignoriert; die ähnlichkeit kann verlängert werden, indem man dieses Philo addiert und Gabirol übte gleich einen beträchtlichen Einfluß in den Extra-Jüdischen Kreisen aus: Philo nach frühem Christentum und Ibn Gabirol nach dem scholasticism des mittelalterlichen Christentums.
Philosophie Gabirols bildete wenig Eindruck auf neueren jüdischen Philosophen. Seine größte Auswirkung ist im Bereich der jüdischen Liturgie. Seine Arbeit wird vorbei veranschlagen Moses ibn Ezra und Abraham ibn Ezra. Christliches scholastics, schließend ein Albertus Magnus und seine Pupille, Thomas Thomas von Aquin, schieben Sie zu ihm häufig und dankbar auf.
Karaite Philosophie
Ein Abschnitt, der die rabbinischen Arbeiten zurückweist, Karaism, sich entwickelt seiner eigenen Form der Philosophie, einer jüdischen Version des islamischen Kalâm. Früh Karaites gründete ihre Philosophie auf dem islamischen Motazilite Kalâm; irgendein neueres Karaites, wie Aaron ben Elijah von Nicomedia (vierzehntes Jahrhundert), umgeschalten, in seinem Etz Hayyim (Hebräisch, „Baum des Lebens“) zu den Ansichten von Aristoteles.
Bahya ibn Paqudas Aufgaben des Herzens
Bahya ibn Paquda gewohnt in Spanien zur Hälfte erste des elften Jahrhunderts. Er war der Autor des ersten jüdischen Systems von Ethik, geschrieben auf Arabisch in 1040 unter den Titel Al Hidayah ila Faraid Al-hulub, „Führer zu den Aufgaben des Herzens“ und vorbei übersetzt in Hebräer Judah ben Saul ibn Tibbon in 1161-1180 unter dem Titel Chovot ha-Levavot, „Aufgaben des Herzens“.
Obwohl er Saadia Gaons Arbeiten häufig veranschlägt, gehört er nicht der rationalistic Schule des Motazilites, dem Saadia folgt, aber, wie sein ein wenig jüngerer Zeitgenosse, Solomon ibn Gabirol (1021-1070), ist ein Anhänger des Neoplatonic Mystizismus. Er folgte häufig der Methode der arabischen encyclopedists, die bekannt sind als „ Bruder der Reinheit". Geneigt zum nachdenklichen Mystizismus und zum asceticism, Bahya beseitigte von seinem System jedes Element, das er konnte monotheism undeutlich machen oder konnte jüdisches Gesetz behinderen glaubte. Er wollte ein frommes erhabenes und reines System und vollständig übereinstimmung mit Grund sofort darstellen.
Yehuda Halevi und das Kuzari
Der jüdische Dichterphilosoph Yehuda Halevi (twelfth Jahrhundert) in seiner polemischen Arbeit Kuzari gebildete fleißige Argumente gegen Philosophie. Er wurde folglich das jüdische Al-Ghazali, dessen Die Zusammenhanglosigkeit der Philosophen möglicherweise war das Modell für Kuzari.
Menschlicher Grund auf einem Oberflächenniveau, auf jeden Fall, wie in der Philosophie von ausgedrückt Aristoteles und Avicenna, gilt falsch und als illusorisch; die ziemlich innere Ablichtung, die auf den Wahrheiten eingeflößt werden von God in der menschlichen Seele basiert, gilt als paramount. Kuzari beschreibt die Repräsentanten der unterschiedlichen Religionen und der Philosophie diskutierend, bevor der König des Khazars hinsichtlich ist der jeweiligen Verdienste der Systeme, die sie für stehen, den Sieg, der schließlich zum Judentum zugesprochen wird.
Judah ha-Levi könnte nicht den Fortschritt von abhalten Aristotelianism unter den Arabisch-Schreiben Juden. Wie unter den Arabern, Avicenna und Averroes immer mehr gelehnt auf Aristoteles, also unter den Juden tat Abraham ibn Daud und Maimonides.
Maimonides
Rabbiner Moshe ben Maimon (1135 - 1204), רבימשהבןמיימון, allgemein bekannt durch seins Griechisch Name Maimonides, war a Jüdisch Rabbiner, Arztund Philosoph.
Maimonides hielt, daß keine Positivattribute zum Gott behauptet werden können. Die Zahl seinen Attributen würde scheinen, die Einheit des Gottes zu benachteiligen. Um diese undiminished Lehre zu konservieren, schreibt alles anthropomorphe, wie Bestehen, Leben, Energie, Wille, Wissen - die üblichen positiven Attribute des Gottes im Kalâm - muß beim Sprechen von ihm vermieden werden zu. Zwischen den Attributen des Gottes und denen des Mannes gibt es keine andere ähnlichkeit als eins von Wörtern (Homonymie), keine ähnlichkeit des Wesentlichen („Führer,“ I 35, 56). Die Negativattribute deuten an, daß nichts hinsichtlich des zutreffenden Seins des Gottes bekannt kann, der ist, was Maimonides wirklich bedeutet. Gerade während Kant Sache-in-selbst erklärt, um unknowable zu sein, also Maimonides erklärt, daß vom Gott es nur gesagt werden kann, daß er ist, nicht, was er ist.
Maimonides schrieb seine dreizehn Grundregeln des Glaubens, denen er angab, daß alle Juden gezwungen wurden zu glauben. Das erste Abkommen fünf mit Wissen des Schöpfers. Das folgende Abkommen vier mit Prophezeiung und der göttliche Ursprung des Torah. Das letzte Abkommen vier mit Belohnung, Bestrafung und der entscheidenden Abzahlung.
Die Grundregel, die die ganze Maimonides philosophische Tätigkeit anspornte, war mit der grundlegenden Lehre von Scholasticism identisch: es kann keinen Widerspruch zwischen den Wahrheiten geben, die Gott hat und die Entdeckungen des menschlichen Verstandes in der Wissenschaft und in der Philosophie aufgedeckt. Außerdem durch Wissenschaft und Philosophie verstand er die Wissenschaft und die Philosophie von Aristoteles. In etwas wichtigen Punkten jedoch reiste er vom Unterricht des Aristotelian Textes, Holding zum Beispiel ab daß die Welt nicht ewig ist, wie unterrichteter Aristoteles, aber hergestellt wurde ex nihilo, wie ausdrücklich in der Bibel unterrichtet wird. Wieder wies er die Aristotelian Lehre, die provident Obacht des Gottes nur auf Menschlichkeit verlängert, und nicht zur Einzelperson zurück. Aber, während in diesen wichtigen Punkten Maimonides das Scholastics vorwegnahm und sie ohne Zweifel beeinflußte, wurde er durch seine Bewunderung für geführt Neo-Platonisch Kommentatoren und durch die Biegung seines eigenen Verstandes, der im Wesentlichen jüdisch war, zum vieler Lehren beizubehalten, die das Scholastics nicht annehmen könnte.
Jüdische Philosophie nach Maimonides
Rabbiner Levi ben Gershon, alias Gersonidesoder das Ralbag, (1288-1345) ist für seine Arbeit am bekanntesten Milhamot HaShem (oder gerade Milchamot), („Kriege des Lords“). Unter scholastics war Gersonides möglicherweise das vorgerückteste; er setzte Grund über Tradition. Milhamot HaShem wird nach modelliert Führer für verdutzt von Maimonides. Es kann als durchdachte Kritik von einem philosophischen Gesichtspunkt (hauptsächlich Averroistic) des syncretism von Aristotelianism und von jüdischer Konventionalität gesehen werden, wie in dieser Arbeit dargestellt worden.
Hasdai Crescas (1340-1410) ist für seins am bekanntesten Oder Hashem („Licht des Lords“). Crescas erklärter Zweck war, Judentum von was er als die Knechtschaft von Aristotelianism sah, die, durch zu befreien Maimonides, beeinflußt durch Ibn Sina und Gersonides (Ralbag), beeinflußt von Ibn Roshd (Averroes) bedrohte, das distinctness des jüdischen Glaubens zu verwischen und verringerte den dogmatischen Inhalt des Judentums auf einem Stellvertreter von Aristotelian Konzepten. Sein Buch, Oder Hashem, enthält vier Hauptabteilungen (ma'amar), unterteilt in kelalim und Kapitel (perakim): das erste Behandeln der Grundlage alles Glaube-d Bestehens des Gottes; die Sekunde, der grundlegenden Lehren des Glaubens; der Third, anderer Lehren, die, obwohl nicht grundlegend, auf jedem Anhänger des Judentums binden; das Viertel, der Lehren, die, obwohl traditionell, ohne obligatorischen Buchstaben sind und die zum philosophischen Aufbau geöffnet sind.
Joseph Albo waren ein spanischer Rabbiner und der Theologian des fünfzehnten Jahrhunderts, hauptsächlich bekannt als der Autor der Arbeit über die jüdischen Grundregeln des Glaubens, seiner Ikkarim. Albo begrenzte die grundlegenden jüdischen Grundregeln des Glaubens bis drei: (1) der Glaube an das Bestehen des Gottes; (2) in der Enthüllung; und (3) in der göttlichen Gerechtigkeit, bezüglich der Idee der Unsterblichkeit. Albo findet Gelegenheit, die Meinungen seiner Vorgänger zu kritisieren, dennoch nimmt er die Schmerz, um die Ketzereijagd zu vermeiden. Eine bemerkenswerte Breite der Deutung wird erlaubt; soviel so, das würde es in der Tat schwierig unter Theorien Albos sein, die Konventionalität von gleichmäßigem anzuzweifeln die theologically liberalen Juden. Albo weist die Annahme zurück, daß Kreation ex nihilo eine wesentliche Implikation des Glaubens an Gott ist. Albo kritisiert frei Maimonides dreizehn Grundregeln des Glaubens und Crescas sechs Grundregeln.
Isaac Abravanel kommentiert Maimonides dreizehn Grundregeln in seinem Rosh Amanah. Entsprechend ihm wenn man Judentum auf einem Satz credal Angelegenheiten verringern muß, kann Versuch Maimonides nicht auf verbessert werden. Gleichzeitig ist das wirklich bindene Teil des Judentums der gesamte Körper von 613 mitzvot anstatt irgendwie eingestellt vom Glauben.
Position in der Geschichte des Gedankens
Das scholastics konservierte den Durchgang des philosophischen Gedankens. Ohne die Tätigkeit dieser Arabisch-Jüdischen Philosophen, könnte die Kultur der westlichen Welt die Richtung, die sie, mindestens hat, nicht mit der schnellen Rate kaum genommen haben, die durch die Agentur der Humanisten und der Renaissance ermöglicht wurde.[Zitieren benötigte] Die jüdischen Philosophen der Araber-sprechenden Welt waren die Humanisten des mittleren Alters.[Zitieren benötigte] Sie stellten her und behielten die Bindung des Anschlußes zwischen den arabischen Philosophen, ärzte und Dichter einerseits und die Lateinisch-Christ Welt auf der anderen bei.[Zitieren benötigte]
Gersonides, Gabirol, Maimonides und Crescas werden vom hervorragenden Wert im Durchgang der Philosophie betrachtet, denn sie erhellten nicht nur jene Riesen des christlichen scholasticism, Albertus Magnus und Thomas Thomas von Aquin, aber ihr Licht ist tief in die Philosophie der modernen Zeiten eingedrungen.[Zitieren benötigte]
Jüdisches Mystizismus, Kabbalah
Der allgemeine Unterschied zwischen dem Kabbalists und den Exponenten der Philosophie liegt an ihren unterschiedlichen Ansichten der Energie des menschlichen Intellekts von den ersten Grundregeln, wenn er das göttliche begreift. Kabbalists nehmen die Zusammenfassungen von unaided Grund zur Unterstützung des Torah im allgemeinen wie des Unterrichts von an Maimonides, aber halten Sie, daß die göttlichen transcendent Niveaus selbst durch das mystische nur artikuliert werden können, gleich versteckt worden von der Torah Deutung, die durch sein eigenes traditionelles System von hermeneutics geregelt wird. Dieses ist Klugheit von der Enthüllung („Gott `s Intellekt“, wie sie war), anstatt unaided Intellekt (Intellekt des Mannes). Die jüdische mystische Tradition behauptet, in den prophetischen Traditionen der Bibel zu entstehen, und wurde ausgedrückt, wenn sie Begriffsform entwickelt. Mit seiner breiten Verbreitung in der jüdischen Welt des späten mittleren Alters, wurde es die jüdische Hauptströmungstheologie und sidelining die frühere Schule der Philosophie, die jüdischen Glauben im Rahmen des griechischen Gedankens ausgedrückt hatte. Philosophen halten einerseits, daß menschlicher Intellekt von den ersten Grundregeln der requisit Weg zur Vorstellung und zum Wissen ist, obwohl die großen mittelalterlichen jüdischen Philosophen auch glaubten, daß es ein authentisches mystisches Niveau zum Torah gibt. Sehen Sie Hasidic Philosophie unten für die neuere Entwicklung der jüdischen mystischen Tradition, die die zwei Reiche vereinigt.
Jüdische Philosophie der Renaissance
Klassisches Judentum sah die Entwicklung einer Marke der jüdischen Philosophie zeichnend auf den Unterricht von Torah Mystizismus leitete vom geheimen Unterricht von ab Zohar und der Unterricht des Rabbiners Isaac Luria. Dieses wurde besonders in den umfangreichen Arbeiten des Rabbiners dargestellt Judah Loew ben Bezalel bekannt als Maharal von Prag.
Eine Arbeit, die beträchtlichen Einfluß in der christlichen Welt gewann, war Dialoghi d'Amore von Judah Leon Abravanel (als bekannt Leone Ebreo). Dieses nahm die Gestalt einer Reihe Dialoge zwischen „Philo“ und „Sophia“ an und kann mit der Renaissance Platonism von verglichen werden Ficino und Pico della Mirandola, aber hatte keinen ausdrücklichen jüdischen Inhalt.
Mischungen zwischen Kabbalah und italienischem Platonism werden in den neueren jüdischen Denkern, am ausdrücklichsten innen gefunden Moses Chaim Luzzatto (insbesondere seins Derech ha-Elohim, „die Weise des Gottes“). Diese Art des Gedankens bildet auch den Hintergrund zu den Denkern wie Jesaja Horowitz ( Shene Luchot ha-Berit) und Aryeh Leib Heller und hatte etwas Einfluß auf Tanya.
Jüdische Philosophen der Aufklärung
Baruch Spinoza angenommen Pantheism und brach mit Orthodoxes Judentum. Dennoch der jüdische Einfluß in seiner Arbeit, z.B. von Maimonides und Leone Ebreo, ist offensichtlich. Einige zeitgenössische Kritiker (z.B. Wachter, Der Spinozismus im Judenthum) behauptet, den Einfluß von zu ermitteln Kabbalah, während andere (z.B. Leibniz) betrachtetes Spinozism als Wiederbelebung von Averroism.
Moses Mendelssohn suchte, Judentum mit dem Unterricht der Aufklärung zu harmonisieren. Er glaubte, daß der theological Inhalt des Judentums nicht über „natürlicher Theologie hinaus“ ging und daß Judentum, da so nicht aufgedeckte Religion aber aufgedeckte Gesetzgebung war.
Pfosten-Aufklärung jüdische Philosophen
- Samuel Hirsch (gehörend Verbesserung-Judentum.)
- Salomon Formstecher
- Samson Raphael Hirsch (Philosophie von Torah im Derech Eretz; gehört der Neo-Orthodoxen Bewegung des 19. Jahrhunderts Deutschland, bekämpfend Verbesserung-Judentum
Moderne jüdische Philosophie
Eine der Haupttendenzen in der modernen jüdischen Philosophie war der Versuch, eine Theorie des Judentums durch zu entwickeln existentialism. Einer der Primärspieler diesbezüglich fangen war auf Franz Rosenzweig. Während reagierte die Untersuchung seiner Doktorabhandlung auf dem deutschen Philosophen Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Rosenzweig des 19. Jahrhunderts gegen Idealismus Hegels und bevorzugte eine existentielle Annäherung. Rosenzweig, während einer Zeit, betrachtete Umwandlung zum Christentum, aber 1913, wendete er an jüdische Philosophie. Er wurde ein Philosoph und ein Kursteilnehmer Hermann Cohen. Rozensweigs Hauptarbeit, Stern der Abzahlung, ist seine neue Philosophie, in der er die Verhältnisse zwischen Gott, Menschlichkeit und Welt schildert, während sie durch Kreation, Enthüllung und Abzahlung angeschlossen werden. Neuere jüdische Existentialisten schließen konservative Rabbiner mit ein Neil Gillman und Elliot N. Dorff.
Möglicherweise war die umstrittenste Form der jüdischen Philosophie, die im frühen sich entwickelte - Jahrhundert des Th 20 der fromme Naturalismus des Rabbiners Mordecai Kaplan. Seine Theologie war eine Variante von John Dewey's Philosophie. Naturalismus Deweys kombinierte atheistischen Glauben mit frommer Terminologie, um eine fromm erfüllenphilosophie für die zu konstruieren, die Glauben in der traditionellen Religion verloren hatten. In Übereinstimmung mit bestätigten die klassischen mittelalterlichen jüdischen Denker, Kaplan, daß Gott nicht persönlich ist und daß alle anthropomorphen Beschreibungen des Gottes bestenfalls unvollständige Metaphern sind. Theologie Kaplan ging über diesem hinaus, zu behaupten, daß Gott die Summe aller natürlichen Prozesse ist, die Mann erlauben, Selbst-erfüllt zu werden. Kaplan schrieb, daß „, an Gott zu glauben bedeutet, für zu nehmen, vorausgesetzt daß es das Schicksal des Mannes ist, zum über den Rohling zu steigen und aller Formen der Gewalttätigkeit und der Ausnutzung von der menschlichen Gesellschaft zu beseitigen.“
Eine der neueren Tendenzen ist ein Reframing der jüdischen Theologie durch das Objektiv von gewesen Prozeßphilosophieund spezifischer Prozeßtheologie. Prozeßphilosophie schlägt vor, daß grundlegende Elemente des Universums Gelegenheiten der Erfahrung sind. Denken Sie an, entsprechend diesem Begriff welche Leute allgemein da konkrete Gegenstände wirklich Reihenfolgen dieser Gelegenheiten der Erfahrung sind. Gelegenheiten der Erfahrung können in Gruppierungen gesammelt werden; etwas, die wie ein menschliches Wesen kompliziert ist, ist folglich eine Gruppierung vieler kleinerer Gelegenheiten der Erfahrung. In dieser Ansicht wird alles im Universum durch Erfahrung gekennzeichnet (die nicht mit Bewußtsein verwirrt werden soll); es gibt keine Verstandkörper Dualität unter diesem System, weil „Verstand“ einfach als sehr entwickelte Art Erfahren gesehen wird.
Zu diesem worldview ist der Begriff zugehörig, daß alle Erfahrungen durch vorherige Erfahrungen beeinflußt werden, und wird alle zukünftigen Erfahrungen beeinflussen. Dieser Prozeß des Beeinflussens ist nie deterministisch; eine Gelegenheit der Erfahrung besteht einem Prozeß von Prehending andere Erfahrungen und dann aus einer Reaktion zu ihr. Dieses ist der Prozeß in der Prozeßphilosophie. Prozeßphilosophie gibt Gott einen speziellen Platz im Universum von Gelegenheiten der Erfahrung. Gott gibt um, alle anderen Gelegenheiten der Erfahrung aber überschreitet sie auch; so ist Prozeßphilosophie eine Form von panentheism.
Die ursprünglichen Ideen der Prozeßtheologie wurden vorbei entwickelt Charles Hartshorne (1897-2000) und beeinflußt einer Zahl von Jüdisch Theologians, schließend ein Britisch Philosoph Samuel Alexander (1859-1938) und Rabbiner Maximales Kaddushin, Milton Steinberg und Levi A. Olan, Harry Slominsky und zu einem wenigen Grad, Abraham Joshua Heschel. Heute schließen einige Rabbiner, die irgendeine Form der Prozeßtheologie befürworten, Donald B. mit ein. Rossoff, William E. Kaufman, Harold Kushner, Anton Laytner, Gilbert S. Rosenthal, Lawrence Troster und Nahum Bezirk.
Möglicherweise war die unerwarteteste änderung im jüdischen frommen Denken Ende des 20. Jahrhunderts das Wiederaufleben des Interesses innen Kabbalah. Viele Philosophen betrachten nicht dieses, eine Form der Philosophie zu sein, da Kabbalah eine Form des Mystizismus ist. Mystizismus wird im Allgemeinen als Alternative zur Philosophie und nicht Variante der Philosophie verstanden.
Haredi Theologie
Gleichzeitig, Haredi Judentum hat ein Wiederaufleben eines systematischen philosophischen Formats für seinen Glauben gesehen. Der Gründer dieses Systems war Rabbiner Eliyahu Eliezer Dessler, ein Kursteilnehmer Kelm mussar yeshiva und später Mashgiach (geistiger Inspektor) von Ponevezh yeshiva. Obgleich seine Ideen für Publikation nie formal bemühen sich festlegen, nachdem sein Tod in 1953, die seine Kursteilnehmer seine zahlreichen Manuskripte in einer Fünfvolumen Arbeit kompilierten und organisierten, die „Michtav Ma'Eliyahu“ betitelt wurde, später übersetzt ins Englische und wie veröffentlicht „um Wahrheit“. Seine Ideen sind von vielen Haredi Erziehern popularisiert worden und verkündet worden. Angesehene Person unter ihnen sind sein Kursteilnehmer Rabbiner Aryeh Carmel (Hauptredactor von „Michtav Ma'Eliyahu“) und RabbinerDr. Akiva Tatz (Autor von vielen arbeitet und ein weithin bekannter Lektor und ein Aktivist in kiruv (übertreffen Sie), Bewegung).
Haredim betrachten das Schmelzverfahren von Religion und Philosophie wie schwierig, weil klassische Philosophen ohne Vorbedingungen beginnen für, welche Zusammenfassungen sie in ihrer Untersuchung erreichen müssen, während klassische fromme Gläubiger haben, muß ein Satz fromme Grundregeln des Glaubens, die sie halten, man glauben.
Einige behalten jedoch bei daß in der Wirklichkeit es falsch ist, diese Kritik an der frommen Philosophie nur zu verweisen. Rabbiner Eliyahu Eliezer Dessler (Bemühen Sie sich um Wahrheit Vol. 1) ringt, daß kein Mensch Wesen Objektivität in den philosophischen Untersuchungen mit moralischen Implikationen vielleicht behaupten kann: „. .a Person fragt im voraus ab, daß die Antwort bedeutendes… auf der Lösung abhängt unterscheidet, ob er für den Rest seines Lebens verbunden wird, mit seinen niedrigeren Wünschen zu kämpfen…, oder, ob er wird, ohne eine höhere Verantwortlichkeit“ leben. Auf dieser Grundlage behält Dessler bei, daß nur die, die die Jahre verbracht haben, die auf das subjugation ihrer Wünsche zu ihrem Intellekt sich konzentrieren, sogar anfangen können, intellektuelle Unparteilichkeit zu behaupten. In der Tat entsprechend diesem ist es wahrscheinlicher für fromme Philosophie, zu folgen, mit, die Wahrheit dann weltliche Philosophie zu erreichen.
Einige halten jedoch, daß man nicht ein Philosoph und ein zutreffender Anhänger einer aufgedeckten Religion gleichzeitig sein kann. In dieser Ansicht fallen alle Versuche an der Synthese schließlich aus. Z.B. Rabbiner Nachman von Breslov, gesehen worden als der phantasiereichste und poetischste Hasidic Mystiker, sieht alle Philosophie an, wie untrue und häretisch. Diesbezüglich stellt er eine Faser des Hasidic Gedankens, mit kreativem Hauptgewicht auf den Gefühlen dar. Diesem Gesichtspunkt von der entgegengesetzten Richtung sich nähern, Baruch Spinoza, a pantheist, deckten Ansichten Religion als Untergebenes zur Philosophie auf und sahen folglich traditionelle jüdische Philosophie als intellektueller Ausfall.
Andere halten, daß eine Synthese zwischen den zwei möglich ist. Der One-way, zum einer Synthese zu finden ist, philosophische Argumente zu verwenden, um zu prüfen, daß fromme Einergrundregeln zutreffend sind. Dieses ist eine allgemeine Technik, die in den Schreiben vieler frommer Traditionen, einschließlich Judentum gefunden wird, Christentum und Islam, aber dieses ist nicht als zutreffende Philosophie durch Philosophen allgemein anerkannt. Ein Beispiel dieser Annäherung wird in den Schreiben von gefunden Lawrence Kelemen, in seinem Erlaubnis zu glauben, (Feldheim 1990). Eine Synthese auf einem profunderen Niveau wird in die Arbeiten der Hasidic Führer, die eine intellektuelle Artikulation des Hasidic Gedankens ausdrücken, vornehmlich innen gesehen Habad, das sucht, Hasidism in komplette intellektuelle Analyse zu holen. Auf diesem nehmen sie dem Rabbiner Nachman von Breslov eine andere Ansicht der Hauptströmungsphilosophie. In den Schreiben von Habad, wird Hasidus als fähiges, alle Teile Torah Gedanken, von den Schulen der Philosophie zum Mystizismus zu vereinigen gesehen, indem man das illminating göttliche Wesentliche freilegt, das alle Annäherungen durchdringt und überschreitet. Ein Beispiel von diesem wird vorbei gegeben Schneur Zalman von Liadi in den frühen Kapiteln von Tanya. In einer paranthetical Seitespalte zum Haupttext, werden das Kabbalists gesagt, um mit Beschreibung Maimonides übereinzustimmen, die „Gott das knower, das Wissen ist, und bekannt“, aber die diese Aussage nur auf sicheres zutrifft, angegebene Kabbalistic Niveaus der Göttlichkeit und nicht stark. Für eine vollere Behandlung der Natur und des Wesentlichen des Hasidic Gedankens und seine Relation zu anderen Disziplinen im Judentum, sehen Sie Hasidic Philosophie.
Hasidic Philosophie
Hasidic Philosophie ist der Gedanke und der Unterricht der Hasidic Bewegung, die durch gegründet wird Baal Shem Tov. Es drückte die Kabbalistic Tradition in einem neuen Paradigma in bezug auf einen Mann aus und also könnte zu den jüdischen Massen übermittelt werden. Während die Bewegung wuchs, entwickelte sich sie zu den verschiedenen unterschiedlichen Deutungen, gebildet durch die Kreise der nahen Nachfolger des Baal Shem Tov und zu seinem Nachfolger Dov Brustbeeren von Mezeritch. In der Schule von Chabad, vorbei gebildet Schneur Zalman von Liadi, wurde das mystische revivalism der frühen Hasidic Meister in eine systematische philosophische Artikulation geholt, die das geheime holte Kabbalah von Isaac Luria in das Verstehen. Deutung des Verses von Job, „von meinem Fleisch sehe ich Gott“, erklärte Shneur Zalman die innere Bedeutung oder „Seele“, der jüdischen mystischen Tradition in der intellektuellen Form, mittels der Analogien gezeichnet vom menschlichen Reich. Wie erklärt worden und durch die neueren Führer von Chabad fortgefahren, ermöglichte dieses dem menschlichen Verstand, Konzepte der Gottgefälligkeit zu fassen und also ermöglichen Sie dem Herzen, der Liebe und dem Awe des Gottes zu glauben, hervorgehoben von allen Gründern von hasidism, in einer internen Weise. Diese Entwicklung, das kulminierende Niveau der jüdischen mystischen Tradition, überbrückt auf diese Art Philosophie und Mystizismus, indem sie das transcendent in den menschlichen Bezeichnungen ausdrückt. Sehen Sie Hasidic Philosophie für eine ausführlichere Behandlung.
Holocaust Theologie
Judentum hat traditionsgemäß unterrichtet, daß Gott ist omnipotent (ganz leistungsfähig), allwissend (ganz wissen) und omnibenevolent (ganz gut). Jedoch sind diese Ansprüche in rüttelndem Kontrast mit der Tatsache, daß es viel gibt übel in der Welt. Möglicherweise ist die schwierigste Frage, die monotheists konfrontiert haben, „, wie man das Bestehen dieser Ansicht des Gottes mit dem Bestehen des übels versöhnen kann?“ Dieses ist das Problem übel. Innerhalb aller monotheistic Glauben viele Antworten (theodicies) sind vorgeschlagen worden. Jedoch im Licht der Größe des übels gesehen in Holocaust, haben viele Leute klassische Ansichten über dieses Thema nachgeprueft. Wie können Leute irgendeine Art Glaube nach dem Holocaust jedoch haben? Dieser Satz jüdische Philosophien wird im Artikel an besprochen Holocaust Theologie.
Moderne jüdische Philosophen
Die folgenden Philosophen haben eine erhebliche Auswirkung auf die Philosophie der modernen Tagjuden gehabt, die kennzeichnen als solcher. Sie sind Verfasser, die bewußt philosophische Ausgaben von innen einem jüdischen Rahmen beschäftigten.
Philosophen des orthodoxen Judentums
- Eliezer Berkovits
- Eliyahu Eliezer Dessler
- Samson Raphael Hirsch
- Steven T. Katz
- Abraham Isaac Spinner
- Joseph Soloveitchik
Philosophen des konservativen Judentums
- Bradley Shavit Artson
- Elliot N. Dorff
- Neil Gillman
- Abraham Joshua Heschel
- Maximales Kadushin
- William E. Kaufman
- Harold Kushner
Verbesserung-Judentumphilosophen
Reconstructionist Judentumphilosophen
Andere
- Martin Buber
- Morris Raphael Cohen
- Wille Herberg
- Moses Mendelssohn
- Franz Rosenzweig
- Richard Rubenstein
Philosophen informierten sich durch ihren jüdischen Hintergrund
- Theodor Adorno
- Hannah Arendt
- Walter Benjamin
- Constantin Brunner
- Hermann Cohen
- Erich Fromm
- Nachman Krochmal
- Maximales Horkheimer
- Emmanuel Lévinas
- Löwe Strauss
- Henri Bergson
- Jesaja Berlin
Sehen Sie auch
Hinweise
- Daniel H. Freivermerk und Oliver Leaman (eds.), Geschichte der jüdischen Philosophie. London: Routledge, 1997. ISBN 0415080649
- Colette Sirat, Eine Geschichte der jüdischen Philosophie im mittleren Alter. Cambridge Universitätspresse, 1990. ISBN 0521397278
Externe Verbindungen
- [1], Routledge Enzyklopädie der Philosophie
- Abenteuer in der Philosophie - jüdischer Philosophie-Index (radicalacademy.com)
- Übersicht der jüdischen Philosophie (jct.ac.il)
- Jüdische Philosophie, das Wörterbuch der Philosophie (Dagobert D. Runes)
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Weiterer Messwert
- (Hebräer) Material durch Thema, daat.ac.il
- (Hebräer) und (Englisch) Primärquellen, Ben Gurion Universität
- (Hebräer) On-line-Materialien, Halacha Brura Institut
- (Hebräer) Vom israelischen High School Syllabus education.gov .il
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