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Insufflation

Insufflation (Latein insufflatio „an durchbrennend oder in ") ist die Praxis von Inhalieren Substanzen in a Körperraum. Insufflation hat medizinischen Gebrauch begrenzt, aber ein Common ist Verwaltungsweg mit vielen Atmungs Drogen verwendeten, Bedingungen in zu behandeln Lungen (Asthma oder emphasyma) und paranasal Kurve (Allergie) .

Die Technik ist für viele allgemein entspannende Drogen und wird auch für einiges verwendet entheogens. Nasales insufflation ist für viele allgemein verwendet psychoactive Drogen weil es einen viel schnelleren Angriff als mündlich verursacht und Lebenskraft ist normalerweise, aber nicht immer, stark als mündlich. Diese Lebenskraft tritt wegen der schnellen Absorption der chemischen Moleküle in auf Blutstrom durch das weiche Gewebe in Schleimhaut von Kurveraum.

Inhalt

Medizinischer Gebrauch

Als medizinisches Verfahren

Träge, ungiftige Gase, wie Kohlendioxyd, seien Sie insufflated häufig in einen Körperraum, um den Raum zu erweitern und Arbeitsraum zu erhöhen oder verringert Hindernis während der Untersuchungschirurgie.

Als Methode des Ausübens der Drogen

Insufflation kann mit Einatmung synonym auch sein. Psychoactive Substanzen werden häufig nasal für intranasale Absorption durch inhaliert Schleimhaut, das häufig schneller ist oder kompletter, als gastro-intestinal Absorption. Damit eine Substanz ist wirkungsvoll, als insufflated, muß sie wasserlöslich sein, also kann sie in die Schleimhäute aufgesogen werden. Diese Praxis gekennzeichnet allgemein als „snorting“, „schmollend“, „Geländer“, oder „durchbrennend“.

Insufflated allgemein psychoactive Substanzen einschließen:

  • Kokain - benzoylmethyl ecgonine - ein starkes Reizmittel
  • Ketamine - dissociative Betäubungsmittel
  • Heroin/Morphium - leistungsfähig Opiate
  • Opioids - eine Kategorie Betäubungsmittel, gewöhnlich halbsynthetisch (z.B. Oxycodone und Hydromorphone) oder vollständig Chemiefasergewebe (z.B. Meperidine)
  • Phencyclidine - dissociative Betäubungsmittel, häufiger bekannt durch das Akronym PCP oder Jargonbezeichnung Engel Staub
  • Benzedrin - dmethamphetamine und d, LBenzedrin (Geschwindigkeit)
  • Ritalin - methylphenidate, ein Reizmittel nah bezogen auf Benzedrin, aber häufig berichtet, um zu wirken ähnlich dem des Kokains, als insufflated
  • MDMA/ecstasy - methylenedioxy-N-methylamphetamine 3.4 - entactogen allgemein verbunden mit und verwendet an Raves
  • Zolpidem (Ambien) - (Ambien CR) - ein beruhigender Hypnotic, der verschiedene halluzinogenische Effekte mit bestimmten Leuten und/oder an den hohen Dosen haben kann
  • Tabak-Schnupftabak - enthält Nikotin, ein mildes, aber extrem süchtig machendes Reizmittel

Viele Drogen können sein snorted, solange sie wasserlöslich sind, obwohl die verzeichneten Substanzen insufflated regelmäßig sind.

Anmerkung: einige psychoactive Substanzen wie benzodiazepines (Valium, oxazepam, clonazepam) sind zu einem kleinen Grad wasserlöslich (über 350ml/1000mg). Obwohl dieses bedeutet, sind sie, als insufflated, sie werden nicht aufgesogen so bereitwillig in die Schleimhaut wie in hohem Grade lösliche Substanzen wie Benzedrin und Opiate ein wenig wirkungsvoll. Sogar trotz dieses, sind viele benzodiazepines noch insufflated gelegentlich.

Liturgical Gebrauch

Im frommen und magischen Gebrauch sind insufflation und exsufflation (sie sind häufig nisht zu unterscheidend und werden zusammen hier betrachtet), rituelle Taten des Schlages, der Atmung, des Zischens oder luftstoßen das bedeuten verschieden Entfernung oder Ablehnung des übels oder des Teufels (das schlechte) oder Infilling oder das Segnen mit gutem (besonders, im frommen Gebrauch, mit dem Geist oder der Anmut des Gottes).

In der historischen christlichen Praxis erscheint erzielt solcher Schlag am vorstehendsten in der Liturgie und wird fast ausschließlich an die Taufe und an andere Zeremonien der christlichen Einführung angeschlossen und seine größte Popularität während der Perioden, in denen solche Zeremonien eine schwer prophylactike oder exorcistic Bedeutung gegeben wurden, und wurde wie wesentlich zur Niederlage des Teufels oder zum Abbau der Färbung der ursprünglichen Sünde angesehen.[1]

Eine Tat oder Taten des rituellen Schlages treten in den Liturgien von auf catechumenate und Taufe von einer sehr frühen Periode und dort geblüht, überlebend in das moderne römisch-katholische, griechische orthodoxe, in das Maronite und in die koptischen rites.[2] Katholischer Liturgiepfosten Vatican-II (das sogenannte „novus ordo“ 1969) hat groß insufflation beseitigt (ausgenommen innen ein spezielles rite für die Weihung von chrism auf Gründonnerstag),[3] und protestierende Liturgien verließen es gewöhnlich sehr früh an, aber die Tridentine katholische Liturgie behielt ein insufflation des baptismal Wassers und (wie die heutigen orthodoxen und Maronite rites)[4] ein exsufflation des Anwärters für Taufe, bis zu den Neunzehnsechzigern:

[DAS INSUFFLATION] Er atmet dreimal nach dem Wasser in Form eines Kreuzes, sagen: Tun Sie Sie mit Ihrer öffnung segnen dieses reine Wasser: das außer ihrer natürlichen Tugend des Reinigens des Körpers, können sie für das Reinigen der Seele wirksam auch sein.[5]

DAS EXSUFFLATION. Der Priester atmet dreimal auf dem Kind in Form eines Kreuzes, sagen: Von ihm… erlöschen Sie unreiner Geist- und Gebenplatz zum heiligen Geist, das Paraclete.[6]

Insufflation gegen exsufflation

Von einer frühen Periode auch, wie hier veranschaulicht, hatte die Tat zwei eindeutig aber nicht immer unterscheidbare Bedeutungen breit sprechen: es bedeutete einerseits die spöttische Ablehnung oder das exorcism des Teufels; und, auf dem anderen, Reinigung und Weihung durch und Inspiration mit dem heiligen Geist. Das ehemalige wird manchmal „exsufflation“ und das letzte „insufflation“ (genannt, „d.h. heraus durchbrennend“ und „in durchbrennend“), aber die alten und mittelalterlichen Texte (gefolgt von der modernen Gelehrsamkeit) nur ehren gelegentlich diese Unterscheidung. Z.B. das Textgebrauch nicht nur lateinische „insufflare“ („Schlag in“) und „exsufflare“ („Schlag heraus“) (oder ihre griechischen oder vernacular äquivalente), aber auch das Simplex„sufflare“ („Schlag“), „halare“ („atmen Sie“), „inspirare,“ „exspirare,“ etc.[7]

Ist das 8th-century typisch Libellus de Mysterio baptismatis von Magnus von Sens, verteilte eins einer Anzahl von Antworten zu einem Fragebogen über Taufe vorbei Karl der Große. Beim Besprechen insufflation als Mittel des Exorzierens von catechumens, kombiniert er ohne weiteres unter dieser überschrift eine Vielzahl von meistens exsufflation-wie Funktionen: „Die, die sein sollen, baptised sind insufflated durch den Priester des Gottes, damit der Prinz von Sinners [d.h. der Teufel] kann zum Flug von aus ihnen heraus gesetzt werden, und diese Eintragung für den Lord Christ konnte und das durch sein insufflation vorbereitet werden, das sie angemessen gebildet werden konnten, um den heiligen Geist zu empfangen. „[8] Diese doppelte Rolle erscheint schon in Cyril von Jerusalem's 4th-century Mystagogic Catacheses: während Yarnold sagt, „Cyril schreibt die negativen und positiven Effekte zu [zum insufflation]…. Das rite der Atmung auf dem [baptismal] Anwärter hat den negativen Effekt von den Teufel (exsufflation) weg durchbrennen und den positiven Effekt der Atmung in der Anmut (insufflation). „[9]

Geschichte

Frühe Periode

Was Null- benannt werden konnte „, sufflation“ wird in einigen der frühesten Liturgien gefunden, die beschäftigen den langwierigen Prozeß der Einführung bekannt als“catechumenate, „, das seine Blütezeit in den vierten und fünften Jahrhunderten sah. Der früheste extant liturgical Gebrauch ist vielleicht der von Apostolic Tradition zugeschrieben Hippolytus von Rom, möglicherweise vom vierten Jahrhundert und folglich vom Zeitgenossen mit Cyril im Osten:[10]

Die, die getauft werden sollen, sollten… seien erfaßt Sie in einem Platz…. Und [der Bishop] sollte seine Hände auf sie legen und allen ausländischen Geist, den exorzieren, den sie aus ihnen heraus fliehen können und überhaupt Rückhol in sie. Und wenn er beendet hat, sie zu exorzieren, er atmet auf ihren Gesichtern; und wenn er ihre Stirnen, Ohren und Nasen unterzeichnet hat, hebt er sie oben an.[11]

Verteilung, geographisch und funktionell

Die Praxis trug die baptismal Liturgie ein, die nur als das catechumenate korrekt ist, gemacht vestigial durch das Wachstum der Routinesäuglingstaufe, wurde aufgesogen in das rite der Taufe. sind exsufflation und insufflation gut eingerichtet, bis von Augustine und in den neueren Jahrhunderten weit gefunden werden. Durch das westliche hohe mittlere Alter des twelfth Jahrhunderts, war sufflation geographisch weitverbreitet und war nicht nur an sufflating catechumens und an baptizands zugetroffen worden,[12] aber auch zum exorcism der wieder zulassenen Häretiker;[13] zur Aufnahme der Heiden zum catechumenate;[14] zur Ablehnung des Teufels von seiten der catechumens;[15] zur Weihung und/oder zum exorcism des baptismal Schriftkegels und des Wassers;[16] zur Weihung oder zum exorcism der Asche;[17] und zur Weihung des chrism oder des heiligen öls.[18]

Mittelalterliche Periode

Die meisten diesen Veränderungen bestehen auf einer Niederlassung oder anderen des hybriden Romano-Germanischen rite fort, das vom Fünftjahrhundert Rom durch das westliche mittlere Alter zu verfolgt werden kann Rat von Trentund über dem in modernen (Tridentine) römischen Katholizismus hinaus. Als die „nationalen“ rites wie die Ambrosian Tradition auf Norditalien und das Spanischen Mozarabic rite weg verblassen oder wurden in internationale Praxis aufgesogen, war es dieser hybride Römisch-Gallican Standard, der kam, westliches Christentum, einschließlich angelsächsisches und mittelalterliches England, seit Karl der Große zu beherrschen, und teils durch sein Tun, durch die Höhe und das späte mittlere Alter und in die moderne Periode. Römische Praxis um das Jahr 500 wird in einem Buchstaben von einem ein wenig geheimnisvollen „John die Diakon“ an einen Korrespondenten mitgeteilt, der Senarius genannt wird. Der Buchstabe bespricht das exsufflation von catechumens ausführlich.[19] Das Stowe Missal, das irisch, im Ursprung aber in der Form groß Gallican ist, enthält ein prebaptismal sufflation der unklaren Bedeutung.[20] Die anderen Gallican rites sind vom sufflation, obwohl das sogenannte groß leer Missale Gothicum enthält ein dreifaches exsufflation des baptismal Wassers,[21] und ein prebaptismal insufflation von catechumens wird im hybriden Bobbio Missal gefunden[22] und das Zehntjahrhundert Fulda sacramentary, neben dem allgemeineren baptismal exsufflation.[23] Das Elftjahrhundert Norden-Italienische baptismal Ritual im Ambrosian Bibliothek Ms T.27.Sup. bildet schweren Gebrauch von der Praxis und erfordert insufflation und dreifaches exsufflation der baptismal Anwärter in den modum crucisund insufflation des Schriftkegels außerdem.[24] Die „Hadrianum“ Version des gregorianischen Sacramentary, geschickt Karl der Große von Rom und vermutlich vorbei vergrößert Benedict von Aniane, enthält ein insufflation des baptismal Schriftkegels,[25] wie das Mittler-zehntjahrhundert Ordo Romanus L,[26] die Grundlage vom neueren römischen päpstlichen. Ordo Romanus L enthält auch ein dreifaches exsufflation der Anwärter für Taufe, direkt vor der Taufe selbst.[27]

Die meisten zahlreichen Carolingian Ausstellungen von Taufefestlichkeit sufflation gewissermassen.[28] Ein anonymer 9.-Jahrhundert Katechismus ist ungewöhnlich, wenn er ausdrücklich zwischen dem exsufflation von catechumens und dem insufflation des baptismal Wassers unterscheidet,[29] aber die meisten den Flächen und Florilegia, wenn sie beide behandeln, tun so, ohne ein auf das andere zu verweisen; die meisten begrenzen sich auf exsufflation und sind normalerweise zufrieden, Extrakte von den Behörden zu veranschlagen, besonders Isidore und Alcuin.[30] War Isidores Steinanmerkung in besonders populär Etymologien zum Effekt, daß er nicht ist, exsufflated das Mensch Wesen („Geschöpf des Gottes“) der ist, aber der Prinz von sinners, denen diese Person unterworfen wird, durch in der Sünde getragen werden,[31] eine Anmerkung, die widerhallte Augustine's Argumente gegen das Pelagians zum Effekt, daß es nicht das menschliche Kind war (Bild des Gottes) das im sufflation angegriffen wurde, aber der Besitzer des Kindes, der Teufel. War Alcuins kurze Behandlung des Themas, das sogenannte „Primo paganus,“ besonders einflußreich, das der Reihe nach schwer von John die Diakon abhing.[32] Das „Primo paganus“ bildete die Grundlage von Karls der Große berühmtem kreisförmigem Fragebogen über Taufe, Teil seiner Bemühung, liturgical Praxis über seinem Reich zu harmonisieren; und viele der siebzehn extant direkten oder indirekten Antworten zum Fragebogen sind glücklich, Alcuin widerzuhallen und bilden den Prozeß wenig kreisförmig und die Texte repetitious wenig.[33] Die Belastung von Anmerkungen Alcuins erscheint tatsächlich oben in der Preisangabe von Libellus von Magnus von Sens, einer der Antwortenden.[34] Der Fragebogen nahm an, daß exsufflation oder von seiten des Anwärters für Taufe im Allgemeinen geübt wurde--er fragt bloß, welche Bedeutung zur Praxis angebracht wird: „hinsichtlich der Ablehnung von Satan und alles arbeitet seins und Pomp, was ist die Ablehnung? und was sind die Arbeiten des Teufels und seiner Pomp? warum wird er auf geatmet? („Kanaille exsufflatur? “) warum er exorzierte ist? „[35] Die meisten Antwortenden beantworteten, daß es war, damit, wenn der Teufel gesendet ist, das Fliehen, die Eintragung des heiligen Geistes für vorbereitet werden konnte.

In England

Auf der anderen Seite der Führung, in angelsächsischem England, wird sufflation im Bishop erwähnt Wulfstan's Ansammlung Carolingian baptismal Ausstellungen, Incipit de Baptisma, und in den zwei vernacular (altes Englisch) Homilies basiert auf es, Quando volueris und Sermo de Baptismate. Incipit de Baptisma liest: „Auf seinem Gesicht lassen Sie das Zeichen vom Kreuz durch exsufflation gebildet werden, damit, der Teufel, der zum Flug, Eintragung für unseren Lord Christ gesetzt wurde, vorbereitet werden konnte.“[36] Unter den englischen liturgical Texten korrekt, das Zehntjahrhundert Leofric päpstlich (und Sacramentary) schreibt ein insufflation von baptizands, ein dreifaches insufflation des baptismal Wassers und eine „Ausdünstung“ des heiligen öls vor.[37] Im elften Jahrhundert Salisbury päpstlich (Querstation Baumwolle-MS Tiberius C.1) und Päpstlich von Thomas von Canterbury erfordern Sie insufflation des Schriftkegels; Missal von Robert von Jumièges (Canterbury) hat eine gelöschte Rubrik, in der es ebenfalls getan haben kann, sowie Haben einer unleserlichen Rubrik, in der es vermutlich das exsufflation von catechumens verwies und das Behalten das alte ordo Anzeige caticuminum ex pagano faciendum, führen Sie mit seiner sufflation Zeremonie durch; und ein Engish Ordo Romanus (Querstation Baumwolle-MS Vitellius E.12) enthält ein dreifaches exsufflation von baptizands.[38] Verschiedene Twelfthjahrhundert Texte schließen das Unterzeichnen und dreifaches exsufflation des heiligen öls (Sarum), dreifaches exsufflation von baptizands (der Ely, der Magdalene und das Winton Pontificals) und insufflation des Schriftkegels „in den modum crucis“ mit ein (Ely und Magdalene, gefolgt von den meisten neueren Texten).[39] So sind die Ursprung der späten mittelalterlichen sufflation rites, die der Reihe nach in regulierter Form im Pfosten-Tridentine Katholizismus behalten wurden.

Sufflation in Protestantism

Sufflation dauerte lang nicht in irgendwelchen der Kirchen, die aus den amtlichen oder radikalen Verbesserungen entstehen. Martin Luther's versuchen zuerst an einer baptismal Liturgie, Tauffbuchlin (Taufbüchlein) von 1523 (neugedruckt 1524 und 1525) behalten Sie viele Zeremonien vom späten mittelalterlichen Ritual, wie es in Deutschland bekannt, einschließlich ein dreifaches exsufflation von baptizands. Aber in einem epilogue, verzeichnete Luther diese Zeremonie unter dem adiaphora--d.h. die nicht unbedingt erforderlichen Eigenschaften, die nichts der Bedeutung des Sakramentes hinzufügten:

Die wenigen Wertbefestigunger zu diesen externen Sachen, nämlich Atmung unter den Augen, mit dem Kreuz unterzeichnen, Salz in die öffnung legend und setzen Spittle und Lehm auf die Ohren und Nase, anointing mit öl die Brust und die Schultern und unterzeichnen die Oberseite des Kopfes mit chrism, bekleiden in der taufenden Robe, und geben eine brennende Kerze in die Hand, und was sonst… Männer haben hinzugefügt, um Taufe zu verschönern. Für… sie sind nicht die Art der Vorrichtungen, die der Teufel meidet.[40]

Das lutherische Strassbourg Taufbüchlein von Juni 1524 bestanden durch Diobald Schwartz, behält Assistent zum Kathedraleprediger Martin Zell, auf der Grundlage von das mittelalterliche rite, das in Strassbourg kombiniert wird mit Elementen von Luthers rite 1523 benutzt wird, auch baptismal exsufflation;[41] tut so Andreas Osiander in Nürnberg, im gleichen Jahr.[42]

Aber danach verschwand die Praxis von Lutheranism und in der Tat von Protestantism im Allgemeinen. Luthers korrigierte Ausgabe von 1526 und seine Nachfolger lassen exsufflation zusammen aus, wie die Luther-beeinflußten früh verbesserten rites von England (Thomas Cranmer's Gebet-Buch von 1549) und von Schweden ( Handbuch von Olavus Petri), trotz der ehemaligen konservativen Grundlage im mittelalterlichen Sarum rituell und des letzten starken Interesses am exorcism als wesentliches Teil des baptismal Rituals.[43]

Ähnlich in der schweizer Verbesserung (das Zwinglian/die verbesserte Tradition), nur die sehr frühesten rites behalten sufflation, nämlich die Zeremonie, die von Leo Jud, Pastor von Str. veröffentlicht wird Peters in Zürich, im gleichen Jahr (1523) wie Luthers erstes baptismal Handbuch.[44]

Sufflation in Protestierend-Römischem - katholische Debatte

Obwohl sufflation nicht in der protestierenden Praxis erscheint, erscheint es definitiv in der protestierenden Polemik, in der es normalerweise während ein un-Scriptural und eine abergläubische (d.h., in der protestierenden Ansicht, ein gewöhnlich römisch-katholisches) Praxis behandelt und ein reeking der Verzauberung oder des Witchcraft glättet wird. Es erscheint als solcher, z.B. in der Arbeit von Henry mehr (das „Cambridge Platonist“) auf übel. Sein Argument hebt im Wesentlichen das von Augustine auf. Augustine hatte zum Pelagians gesagt (paraphrasieren): „Sie sehen, daß wir und exsufflate Kinder exorzieren, bevor wir sie baptising; folglich müssen sie mit Sünde verdorben werden und vom Teufel seit Geburt besessen werden. „Mehr antworten in Wirklichkeit „Kindern können nicht Teufel-besessene sinners sein; folglich ist zeremonielles exorcism und exsufflation anmaßend lächerlich, erschreckend, und, „in einem Wort „die grobsten und grundlegendsten Superstitions, die wie Magick oder Zauberei“ aussehen:

Das Beschwören des Teufels auch aus dem Kind heraus, das getauft werden soll, würde eine schreckliche Sache dem Kind selbst scheinen, wenn er verstand in, einer welcher kranken Lage der Priester ihn annimmt, während er drei Exsufflations nach seinem Gesicht bildet, und benutzt eine Exorcistical Form für das Ausstoßen des regelwidrigen Unholds…. Und es ist viel, wenn etwas nicht zu den Frauen in dieser nähernden Schwärzung affrightful aussehen konnte. Für, obwohl es eine homosexuelle Sache ist, damit der Priester soviel gedacht werden kann, um Energie über dem Stygian Unhold zu haben, hinsichtlich exorzieren Sie ihn aus dem Kind heraus; dennoch kann es eine traurige Betrachtung mit einigen melancholick Frauen sein, die mit Superstition beladen sind, um werden sie zu denken nie zum Bett geholt, aber sie werden von einem Teufel und von einem Kind sofort geliefert.[45]

Sufflation erscheint in der römisch-katholischen Anti-Protestierenden Polemik, außerdem. Das relative Altertum der Praxis und seine starke Aufschrift durch den Lieblingsvater der Protestanten, Heiliges Augustine, es ein natürliches Element in den katholischen Argumenten gebildet, die den Protestanten mit der alten und Apostolic Kirche kontrastierten. Eine zutreffende Kirche, nach Ansicht der römisch-katholischen Apologets, würde sein:

Eine Kirche, die die exorcismes exsufflations und die Ablehnungen hielt, die im baptisme, für heilige Zeremonien gebildet werden und der Apostolicall Tradition…. Eine Kirche, der in den Zeremonien von baptisme, oyle, salte, waxe, Lichter, exorcismes, das signe des Crose, das Wort Epheta und andere thinges dieses accompanie es vsed; zum testifie… durch exorcismes setzt sich dieses baptisme gegen aus dem Diuells Besitz heraus.[46]

Dieses wurde argumentiert, mit der Begründung daß einige dieser Zeremonien demonstrierbar alt waren, und alle konnten sein.

Sonnengetrocknete Zeremonien vsed im baptisme und in anderen Sakramenten, als Exorcismes, Exsufflations, Taufen und dergleichen, die durch S. erwähnt wurden. Augustine und durch diuers andere alte Väter…, diese, die durch die Primitiue Kirche geübt werden (die graunted, um die zutreffende Kirche zu sein ist) frei und mit den customes der Protestanten und gegen, in unseren Kirchen verglichen sind, gibt leicht, die, die von den zwei, sie oder wir, mehr nachahmen oder impugne die zutreffende Kirche des Altertums tun.[47]

Zu welche eine protestierende Antwort war, diesem sufflation war nicht alt genugund konnte nicht gewesen werden apostolic:

Es war Ebene dann dort war keine freie Tradition in der Frage, vielleicht konnte es ein custome im einige Kirchen postnate zu den Zeiten der Apostel, aber nichts, das, obligatorisch war, keine Tradition Apostolicall geben. Aber dieses war ein suppletory Vorrichtung bereites zur Hand, als überhaupt sie es benötigten; und S. Austin confuted das Pelagians, in der Frage des ursprünglichen sinne, durch das custome von exorcisme und von insufflation, das S. Gesagtes Austin kam von den Aposteln durch Tradition, die dennoch dann war, und ist jetzt so unmöglich, prov'd zu sein, daß er, der es bestätigt, soll gaine nur das Renommee eines fetten Mannes und des überzeugten.[48]

Sufflation wurde durch protestierende Kritiker, um zu sein vernunftwidrig beurteilt, geheimnisvoll, und undeutlich zu machen, einen in zunehmendem Maße wichtigen Faktor durch das Ende des seventeenth Jahrhunderts und die Dämmerung der Aufklärung:

Geheimnis prevail'd sehr wenig im ersten hundert oder Jahrhundert von Jahren nach Christ; aber in dem zweiten und im dritten, fing es an, es Selbst durch Ceremonies herzustellen. Taufe wurden dann dem Tasting von Milch und von Honig hinzugefügt, Anointing, dem Zeichen des Kreuzes, ein weißes Kleid, &c. ... Aber in den neueren Zeiten gab es kein Ende der Lichter, Exorcisms, Exsufflations, und viel anderes Extravagancies der jüdischen oder heidnischen Vorlage… für gibt es nichts wie diese in den Schreiben der Apostel, aber alle sie sind einfach contain'd in den Büchern des Gentiles und waren die Substanz ihrer Anbetung.[49]

Es wurde gesagt, um eine menschliche Erfindung zu sein, auferlegt durch die willkürliche Laune eines tyrannisch Prälats gegen die ursprüngliche Evangeliumfreiheit der Kirche:

[Irgendein Bishop]… Nehmen es in seinen Kopf, daß es eine Trineimmersion in der Taufe geben soll; andere das signation des Kreuzes; andere ein unction mit öl; eine andere Milch und Honig und Auferlegung der Hände sofort nach ihr; ein anderes insufflation oder Atmung nach dem Gesicht der Person, um den Teufel zu exorzieren… So sage ich, kam diese überschwemmung von abominable Korruption, die zur Zeit den Griechen und die Romish Kirchen überwältigt, stufenweise an diesem Hinterteil herein, dem Sie jetzt eifrig, nämlich, Power des Bishops beibehalten, rites und Zeremonien in der Kirche zu verordnen.[50]

Zu welchen römisch-katholische Apologets antwortete, daß insufflation nicht nur alt und Apostolic war, aber war von Christ selbst geübt worden:

„Als er [Christ] besagt dieses hatte, atmete er nach ihnen und sagte zu ihnen, empfängt den heiligen Geist….“ Wenn die Pastoren unserer Kirche das Insufflation verwenden, oder, nach irgendwelchen, für dergleichen mystische Bedeutung, Sie atmend, laut schreien Sie, Superstition, Superstition, eine apish mimical Tätigkeit, &c.[51]

Aussichten

Obwohl liturgical sufflation fast, mindestens von den westlichen Kirchen gegangen wird, seine Wiederbelebung ist nicht unbegreiflich. Liturgical Erneuerungbewegungen scheinen immer, zum „klassischen“ catechumenate der vierten und fünften Jahrhunderte nach Inspiration zu schauen. Insufflation ist in der Tat wieder eingeführt worden in das katholische „neue catechumenate.“ Aber viele Zeremonien, die von der oder von der mittelalterlichen Periode datieren, sind sogar in protestierende rites während der letzten Paare von Dekaden reimportiert worden. Möglicherweise ist wahrscheinlicher eine Wiederbelebung im Kontext des Wachstums der afrikanischen und asiatischen Kirche, in in der am Ort und kulturell sinnvolle Zeremonien häufig Praxis revolutioniert haben, und, in welchem häufig die exorcistic Funktion der Taufe eine neue Vitalität genossen hat. Z.B. wird ein reines insufflation anscheinend in der unabhängigen Kirche der Philippinen geübt,[52] und Spinks erwähnt eine vor-baptismal Zeremonie, die durch das christlichen Stipendium der Arbeiter von Sri Lanka verwendet wird, in dem die Anwärter mit einem Stock angeschlagen werden und ihre Gesichter nach geatmet werden.[53] Es ist nicht frei, ob das letzte eine Wiederbelebung des historischen sufflation darstellt, oder eine insgesamt neue Zeremonie, die von der lokalen Gewohnheit abgeleitet wird.

Bedeutung und Verbindungen

Es gab anscheinend mindestens drei Arten Verbindung, die besonders beeinflußten, wie liturgical sufflation kam verstanden zu werden: Biblische Vorgeschichte; liturgical Einstellung; und Extra-liturgical (kulturelle) Entsprechungen.

Biblische Vorgeschichte

Drei biblische Durchgänge wiederkehren wiederholt mit Bezug auf das insufflation, das richtig, alle spricht, die auf irgendeine Art Leben-gebender göttlicher Atem sich beziehen. Das erste und am allgemeinsten zitiert ist Genese 2:7 (widergehallt von Wisdom 15:11 und Job 33:4), in dem Gott zuerst Mann herstellt und dann in ihn den Atem des Lebens atmet, zwecks ihm (während der Durchgang später gedeutet wurde), eine menschliche Seele zu geben.[54] Der zweite Durchgang, Ezekiel 37:9, reinterprets den Genesedurchgang prophetisch, im voraussehenden Gott, der die toten Knochen von verbanntem Israel mittels seines Leben-gebenden Atems wieder belebt.[55] Und schließlich, in John 20:22, wird Christ als Übermitteln des Paraclete zu seinen Schülern, und die beauftragte Kirche so einleiten dargestellt, indem man auf ihnen, hier auch, sehr vielleicht, mit implizitem Hinweis auf der ursprünglichen Kreation atmet.[56] Die zwei Durchgänge waren zweifellos also angeschlossen in der neueren christlichen Exegese: der gleiche Atem, der Mann herstellte, erstellte ihn neu.

[Insufflation] bedeutet, um in durchzubrennen, Generator. 2. 7. Dieses sheweth bemannt Seele, um nicht von der Masse, wie sein Körper war, aber von nichts zu sein, durch das insufflation des Gottes und vom Geist der Tiere, Eccl so sich unterscheiden. 3. 21. Dieses Wort wird auch, wenn Christ verwendet, zum Männer der neuen Geschöpfe zu bilden, angespornt seinen Aposteln mit dem heiligen Geist, Joh. 20. 21.[57]

Der Lord God, saith der Text, bildete Mann des Staubes des Bodens und atmete in seine Nasenlöcher den Atem des Lebens, und Mann wurde eine lebende Seele. Sein Körper gebildet von der Masse, aber seine Seele der Atem des Gottes…. Wir dürfen nicht es grosly verstehen; für so Atem ist nicht an Gott zuzuschreibend, der ein einfacher und vollkommener Geist ist; aber… als bildlicher Ausdruck des Gottes an Mann den mitteilend innere Grundregel, hingegen er lebt und Taten, nicht nur im Common mit, aber in einem Grad über anderen Tieren…. Das gelehrte P. Fagius nimmt Nachricht von drei Sachen im Text von Mosese, die die Unsterblichkeit der Seele des Mannes folgern. I. Insufflatio illa Dei: Diese Inspiration vom Gott gesprochen von: Für trägt ihn diesen Atem in andere, an ihn bei Aliquid de Suo ein wenig von seinen Selbst: Und folglich, saith er, wenn unser B. Retter würde seinen Geist zu seinen Schülern, er tat ihn mit Insufflation mitteilen und atmen würde auf ihnen, dadurch zum signifie, Se Divinum u. de Suo quiddam illis contribuere [d.h., das war er selbst göttlich und goß etwas von seinen Selbst in sie hinein].[58]

Die Verbindungen mit Kreation, Wiedergeburt, Einführung und dem revivification verursacht durch diese verbundenen Durchgänge des Scripture entsprochenen insufflation für eine Rolle in der Taufe, wie sie am allgemeinsten betrachtet worden ist: als Berechnen des Wassers der Kreation (überschuß, den der Geist brütete); als Berechnen der Geb5rmutter der Wiedergeburt; und wie (in der Metapher Heiligen Pauls) das Grab, in von das der Christ Christ beim Absteigen verbindet, und von welchem der Christ Christ ebenfalls beim Steigen, verbindet absolut zum alten Leben darstellend aber lebendig wieder gebildet in Christ.[59]

Es gibt auch die biblische Vorgeschichte für exsufflation und richtig spricht, das heißt, exorcistic Schlag, besonders die zahlreichen Durchgänge des alten Testaments, in denen „der Atem des Gottes“ der Träger oder das Symbol nicht des Lebens aber des Todes und der Zerstörung ist--ein Ausdruck des Zorns des Gottes: „durch den Atem des Gottes, den sie/umkommen und durch den Knall seines Zornes werden sie“ verbraucht (Job 4:9, RSV).[60] Die gleiche Energie wird metaphorisch Christ zugeschrieben, „das gesetzlose man wird aufgedeckt, und der Lord Jesus tötet ihn mit dem Atem seiner öffnung“ (2 Thessalonians 2:8, RSV). Sogar weniger offensichtliche Durchgänge konnten mit liturgical exsufflation sein. Jesse von Amiens z.B. deutet Psalm 34 (Vulg. 35): 5 wie beschreibend vom Schicksal von exsufflated Teufel: "" Ließ sie wie Spreu vor dem Wind, mit dem Engel des Lords sein, der an sie fährt! „[61] Und das apokryphe Taten von Thomas beschreibt eine baptismal Zeremonie, die scheint, obwohl sie nicht ausdrücklich eine atmenzeremonie enthält, ein anzudeuten, „lassen Sie das Geschenk kommen durch welches, atmend nach thine Feinden, Thou didst sie abgehobenen Betrag zurück bilden und headlong fallen, und lassen Sie es in diesem öl bleiben, über dem wir nennen thy heiligen Namen.“[62]

Atem des Gottes kann brennend sein und alle verbrauchen, die er sich berührt: „Ich brenne nach Ihnen mit dem Feuer meines Zorns“ durch (Ezekiel 21:31, RSV).[63] Einige der Deutungen von exsufflation können dieses reflektieren. Cyril von Jerusalem z.B. wenn er exsufflation in seinen catechetical Predigten bespricht, deutet die liturgical Praxis in Feuer ausgedrückt:

Die Atmung der Heiligen und die Anforderung des Namens des Gottes, wie heftigste Flamme, Brandfleck und verjagen schlechten Geist.[64]

Feuer bleibt ein Thema in den neueren liturgical exorcisms, für Teufel, während Nicetas berichtet wird gesagt zu haben, „werden bereinigt durch exorcisms wie durch Feuer“:[65] „wir kommen gegen Sie, Teufel, mit geistigen Wörtern und brennender Rede; wir zünden die versteckenden Plätze an, in denen Sie verborgen werden. „[66]

Liturgical Kontext

Wichtiger möglicherweise ist Feuer physikalisch und symbolisch mit sufflation wegen der traditionellen Plazierung der Taufe innerhalb verbunden Paschal vigil--eine Einstellung schwer mit Symbolismus des Lichtes und des Feuers: der Segen der Paschal Kerze, die Beleuchtung des „neuen Feuers,“ und das Singen von exultet und Lumen christi. Der vertraute Anschluß zwischen göttlichem Atem und göttlichem Feuer erscheint in seinem Form sichtlich festhalten während des Segens des Schriftkegels, in dem, entsprechend den meisten Aufträgen, die Kerze in den Schriftkegel eingetaucht wird, während der Priester die Energie des heiligen Geistes erklärt, in das Wasser abgestiegen zu sein: das sufflation des Schriftkegels in den meisten Fällen direkt geht voran oder begleitet die Immersion der Kerze.[67] Ihre nahe Verbindung kann Wulfstans von den baptismal Homilies wieder veranschaulicht werden:

Durch den Atem, den der Priester in den Schriftkegel atmet, wenn er ihn segnet, wurde der Teufel sofort von ihm verjagt. Und wenn der Priester die gewidmete Kerze im Wasser eintaucht, dann wird dieses Wasser unverzüglich mit dem heiligen Geist erfüllt.[68]

Ähnliche Betrachtungen binden sufflation nah zu den Bildern von hellem und von Schwärzung, spezifisch der Bewegung des baptizand vom Königreich der Schwärzung in das Königreich des Lichtes (ein sehr allgemeines Thema) und zum Zeichen des Kreuzes (eine sehr allgemeine Tätigkeit), unter anderen, die erwähnt werden konnten. Auf Licht-dunklen Bildern z.B. halten Sie John für die Diakon:

Exsufflated Person wird exorziert, damit… , liefernd von der Energie der Schwärzung, konnte er in das Königreich übersetzt werden… vom Gott.[69]

So auch Augustine („die Kirche exsufflates und exorziert [Kinder] den die Energie der Schwärzung heraus von ihnen geworfen werden konnte“[70]) und Isidore („die Energie des Teufels ist… exsufflated in ihnen, damit… , liefernd von der Energie der Schwärzung, [sie] konnten an das Königreich ihres Lords übersetzt werden "[71]).

Und was signation (das Zeichen des Kreuzes), in den westlichen Texten von schon in betrifft Gelasian Sacramentary, geht die eine Geste fast immer (oder geht voran und folgt), die andere voran,[72] und ihre Bedeutung ist häufig ergänzend, wenn nicht identisch. Raban Maurs in der Diskussion über die baptismal Liturgie z.B. wird das exsufflation gesagt, um den Teufel, das Unterzeichnen wegzutreiben, zum er vom Zurückkommen zu halten.[73] Die zwei Zeichen werden häufig kombiniert, der Schlag getan in Form eines Kreuzes, z.B. im syrischen rite beschrieben von James von Edessa,[74] im modernen koptischen rite,[75] Ende des 9.-Jahrhunderts Ordo Romanus XXXI,[76] Wulfstans in den angelsächsischen Homilies und in ihren kontinentalen Quellen,[77] in den Zehntjahrhundert Ambrosian rites für catechumen und Schriftkegel,[78] in den Elftjahrhundert italienischen catechumenal Nordrites,[79] in twelfth- durch Fünfzehntjahrhundert englische pontificals,[80] in Sarum Missal,[81] und im Dreizehntjahrhundert römischen päpstlichen.[82]

Extra-liturgical (hagiographic und magischer) Gebrauch

Patristic Periode

Es gibt Tips in einigen der Kirche-Väter, daß Christen eine Gewohnheit der Atmung (oder des Zischens) am schlechten Geist hatten, wie eine anerkannte Tat von revulsion oder von Abstossung, abgesehen von den Zeremonien der Kirche glätten. Tertullian möglicherweise ist der beste Zeuge. Er scheint, über ein Extra-liturgical Gußteil aus Dämonen heraus mittels des exsufflation zu sprechen und zu unterzeichnen, wenn er erklärt, daß die heidnischen Götter, „durch unsere Note und durch unseren Atem“ von den Körpern der Männer gefahren werden, und wird folglich „weggeschaffen durch den Gedanken und den Anblick des Feuers [des Urteils].“[83] Er spricht über eine gewöhnliche Geste des Widerwillens, wenn er einen christlichen Dufthändler fragt (betrachtet, wie heuchlerisch, weil er Duft für die heidnischen Altare verkauft), „mit welcher öffnung, ich, bittet er spuckt und durchbrennt vor den dampfenden Altaren, für die er selbst zur Verfügung stellte? mit welcher Beständigkeit exorziert er [so] seine Pflegekinder? „[84] Und seine Anmerkungen zu seiner Frau über die Gefahren der Mischverbindung schlagen vor, daß exsufflation unterscheidend christliches üblich war: „[Wenn Sie wieder, zu einem NichtChristen, verbinden], soll Sie Nachricht entgehen, wenn Sie Ihr Bett oder Ihren Körper unterzeichnen? wann brennen Sie weg irgendeine Verunreinigung durch? Wann glätten Sie bis zum Nacht, die Sie steigen, um zu beten? „[85]

Wenn solch eine Gewohnheit bestand, würde sie bestimmte Anmerkungen durch andere Väter erklären, die bloß metaphorisch anders scheinen konnten. Eusebiusz.B. sagt von den Heiligen, daß sie waren Männer „wem zwar sie nur und Speiche atmeten, in der Lage waren, die Ratschläge der schlechten Dämonen zu zerstreuen.“[86] Irenaeus beschreibt die rechte Antwort zu Gnostic Lehre, wie „reviling“ (καταφυσησαντασ; buchstäblich „exsufflantes“).[87] Cyril von Jerusalem, sagt das Sprechen der widerstehenden Versuchung, nicht der Taufe, daß „die bloße Atmung des exorcist wird als Feuer zu diesem unseen Feind.“[88] Und Anmerkungen Augustines über den Schlag auf Bildern des Kaisers schlagen vor, daß die Bedeutung der Geste der Brunnen war genug, der hergestellt wurde, um verklagbar zu sein: „Vom großen Verbrechen der lese Majestät… ist er hielt schuldig, entsprechend den Gesetzen dieser Welt, die durchbrennt nach einem Bild… vom Kaiser. „[89] Selbst als spät wie Bede, können wir vermuten, daß „exsufflate“ in der Richtung „von revile“ oder „von Form weg von“ eine lebende Metapher sein kann.[90]

Hagiography

Das extrem einflußreiche Leben von Heiligem Martin durch Sulpicius Severus, scheint, in Bewegung eine hagiographic Tradition eingestellt zu haben, in der Heilige heraus Dämonen werfen oder reizende Teufel abstoßen, indem sie an ihnen durchbrennen.[91] Von Heiligem Pachomius z.B. wird es daß „gesagt, seine Braue mit dem Zeichen des Kreuzes verteidigend, er, durchbrannte auf [der Dämon] und sofort floh er…; durchbrennend nach ihm, sagte er, „reisen Sie von mir, Teufel ab. “ „[92] Und von Heiligem Goswin, das „ein Dämon stand, bevor Heiliges Goswin, das „sicher Sie sagt, sehen, daß ich bin Christ…“ und… folglich exsufflated Heiliges Goswin kräftig, sagen „reisen Feind… ab,“ und sofort… der verschwundene Teufel. „[93] Heiliges Justina wird unmasked ähnlich eine Reihe in zunehmendem Maße subtile und leistungsfähige Dämonen berichtet und schließlich schmilzt den Prinzen der Dämonen selbst: „, durchbrennend nach dem Teufel, schmolz sie ihn sofort wie Wachs und… glaubte sich, daß freigab von aller Versuchung.“[94] Und Heiliges Felix wird gesagt, Idole und uprooted (Heide) heilige Bäume vorbei wie Mittel zerstört zu haben.[95]

Der Atem der Heiligen wurde das Heilend, sowie exorcistic, die Energien von einer frühen Periode gutgeschrieben. Gregory von Nyssa sagt von Gregory Thaumaturgus („Gregory der Magier“) dieses mußte er Zuflucht nehmen „keine finicking und mühsame“ Magie, aber „genügten, für das Gußteil aus Dämonen heraus und das Heilend der körperlichen Unpäßlichkeiten, der Atem seiner öffnung.“[96] Ähnliche Energien werden den irischen Heiligen zugeschrieben: Anzündenlampen, dumbness kurierend.[97] Dieses Thema besteht auch auf den neueren hagiographic und quasi-hagiographic Texten fort und erscheint, z.B. in Estoire Del Heiliger graal wie die Agentur, durch die ein Irres wundersam wieder hergestellt wird. Unter englischen Texten Felixs Leben von Heiligem Guthlac bezieht daß, um Entlastung zu geben einem Jungen, der durch Verrücktheit, er „betrübt wird, wusch ihn im Wasser des heiligen Schriftkegels und und in sein Gesicht den Atem des Heilends atmet [oder „Geist der Rettung“], fuhr weg von ihm alle Energie des schlechten Geistes,“[98] Veranschaulichung die Schwierigkeit des Unterscheidens heilend vom exorcism in einer ära, in der Verrücktheit demonic Besitz zugeschrieben wurde. Das Wunder, das Bishop John durchführte, entsprechend Bede, im Namen Herebald, ist ein anderes Beispiel, seit ihm mit.einbezog ein sufflation, das scheinbar exorcistic war, catechetical, und heilend gleichzeitig.[99]

Magische und Volksmedizin

Es ist schwierig, eine freie Linie zwischen frommen und magischen Gebrauch des exsufflation zu zeichnen: zwischen Legenden der Heiliger und Legenden der Zauberer, zwischen den magischen und liturgical Zeremonien oder in der Tat zwischen Glauben und Erfindungen. Der fromme Gebrauch kann mindestens im Teil von der Magie tatsächlich ableiten, und zweifellos wurde viel folkloristischer und magischer Gebrauch (als allgemein) schwer durch liturgical Ritual beeinflußt. Anmerkungen Tertullians zu seiner Frau über christliche Praxis erkennen diese Tatsache, da sie folgern, „Sie scheinen nicht, Magie zu tun?“ d.h. in den Augen eines Ungläubigers.[100]

Celsus (entsprechend Origen) berichtet über den Gebrauch des exufflation durch ägyptische Magier.[101] Plotinus scheint, seinen Gebrauch durch die römische in Angriff zu nehmen.[102] Ein von Lucian's hohe Geschichten erwähnt einen Chaldean Plagesteuerung Zauberer, der Kröten und Schlangen veranlaßt, zu verschwinden, indem es auf ihnen durchbrennt.[103] Aber es ist möglich, Jesus selbst als ein Magier in mindestens einem populären Fall in dem apokryphen anzusehen Kindheitevangelien, in dem er geschildert wird, wie, sufflation im Auftrag gleichzeitig verwendend, um seinen Bruder eines snakebite zu heilen und die Schlange zu töten;[104] auch in einer selteneren Episode, in der Jesus einen Jungen von den Toten anhebt, indem er auf ihm atmet.[105] Christianized heilende Magie, wenn das ist, was es ist, erscheint auch in Syrien, in dem die zeremonielle Atmung als Teil des rite von visitation des Kranken formalisiert wurde. Ephraem Syrus rät dem „, wenn Medizin Sie, wenn Sie krank sind, die „Besucher“ hilft, betet für Gesundheit verläßt und eins von ihnen atmet in Ihrer öffnung, das andere unterzeichnet Sie [mit dem Zeichen des Kreuzes].“[106]

Ob es ursprünglich Christ oder ursprünglich Heide ist, sind ähnliche Methoden des Heilends das Fortbestehen bis moderne Zeiten berichtet worden: in Westfalen das Heilend einer Wunde durch Dreiergruppe das Unterzeichnen und dreifaches kreuzförmiges sufflation oder durch das exsufflation begleitet von einem reimenden Charme; und in Holland die Erleichterung von toothache mit ähnlichen Mitteln.[107] Entsprechend Drechsler „Krankheiten wurden weg durch den Atem durchgebrannt. Wenn ein Kind sich gestoßen hatte, würde man dreimal auf dem Platz durchbrennen und es würde „weg fliegen. “ „[108] Brennt und Bedingungen, die in gewisser Weise Bränden, wie Fieber, Blutgeschwüren, wunden Kehlen und Hautausschlägen ähneln, sind natürlich die allgemeinsten Gegenstände des Schlages unter modernen Volkhilfsmitteln,[109] z.B. kommen die Shetland Heilung, die auf einem Brand durchbrennen dreimal beim den Charme hier reciting „erfordert, I, zum einer gebrannten Wunde zu kurieren. /, aushalten, wenn die Toten wußten, was das Leben,/würde nicht mehr die gebrannten Wunde brennen. „[110] Aber alles von Gelbsucht, Krämpfe und Colic zu Unglück und übel buchstabiert kann durch ein wenig Schlag anscheinend vermindert werden.[111] Wolters unterstreicht, daß der exorcistic Schlag noch (1935) in der Gewohnheit des Schlages über Brot gefunden wurde, das ist gegessen zu werden.[112] Außerdem,

Syrische Schläge über seinem Kind, zum des schlechten Auges abzuwenden. Einige noch
brennen Sie dreimal über einem merkwürdigen Löffel durch, bevor Sie ihn und in Alaska die Medizin verwenden
Mann brennt in die Nase und in die öffnung eines Patienten durch, um den Dämon der Krankheit zu verjagen.[113]

Schließlich in einem amerikanischen Beispiel von Superstition offenbar abgeleitet vom liturgical Gebrauch, wird es gesagt, daß, wenn an der Taufe eines Babys man an der Tür sich dreht und dreimal durchbrennt, man den Teufel an zwischen das Baby und den Altar überhaupt kommen erfolgreich hindern kann.[114]

Hinweise

  1. ^ Sehen Sie Franz Josef Dölger, Der Exorzismus im altchristlichen Taufrituel, Studien zur Geschichte und Kultur DES Altertums 3 (Paderborn, 1909), Maul. 7 „Würfel Exsufflatio“ (pp. 118-130); Edmond Martène, De Antiquis Ecclesiae ritibus libri tres (Venedig, 1763), I.1.viii-xiv („Ritus instituendi catechumeni“); Rudolf Suntrup, Würfel Bedeutung der liturgischen Gebärden und Bewegungen lateinischen innen und deutschen Auslegungen DES 9. BIS 13. Jahrhunderts (München, 1978), pp. 307-310; und Henry A. Kelly, Der Teufel an der Taufe: Ritual, Theologie und Drama (Ithaca, 1985).
  2. ^ Neben Martène und Suntrup (oben zitiert), schließen bequeme Ansammlungen des illustrativen Materials W. ein. G. Henderson, E-D., Manuale und Processionale Anzeige usum insignis Ecclesiae Eboracensis, Surtees Gesellschaft-Publikationen 63 (Durham, 1875 für 1874), besonders Anhang III „Ordines Baptismi“ [unten zitiert wie York Handbuch]; Joseph Aloysius Assemanus, Kodex liturgicus Ecclesiae universae, I: De Catechumenis und II: De Baptismo (Rom, 1749; neugedrucktes Paris und Leipzig, 1902); J. M. Neale, E-D., Die alten Liturgien der Gallican Kirche… zusammen mit parallelen Durchgängen vom römischen, vom Ambrosian und vom Mozarabic Rites (London, 1855; rpt. New York, 1970); Enzo Lodi, Enchiridion euchologicum fontium liturgicorum (Rom, 1978); Johannes Quaesten, E-D., Monumenta eucharistica und liturgica vetustissima, Florilegium Patristicum tam veteris quam medii aevi auctores complectens, E-D. Bernhard Geyer und Johan Zellinger, fasc. 7 in 7 Teilen (Bonn, 1935-1937); E. C. Whitaker, Dokumente der Baptismal Liturgie, 2. E-D. (London, 1970); und Thomas M. Finn, Frühe christliche Taufe und das Catechumenate: Italien, Nordafrika und Ägypten (Collegeville, Mangan: Liturgical Presse, 1992).
  3. ^ F. L. Kreuz, E-D., Das Oxford Wörterbuch der christlichen Kirche, 3. E-D., Polwender. durch F. L. Kreuz und E. A. Livingstone (Oxford, 1998), s.v. „insufflation,“ P. 839.
  4. ^ Das Oxford Wörterbuch der christlichen Kirche, 3. E-D., 840. Für das Maronite rite abgeleitet von der alten syrischen Liturgie, sehen Sie Geheimnisse der Einführung, Taufe, Bestätigung, Kommunion entsprechend der Maronite Antiochene Kirche, (Washington, DC, 1987); zusammengefaßt durch Bryan D. Spinks, Frühe und mittelalterliche Rituale und Theologien der Taufe…, (Aldershot, Hants., 2006), 89-91.
  5. ^ Heiliges Andrew tägliches Missal…, durch Dom Gaspar Lefebvre (Brügge [Belgien]: Biblica, 1962), 492 [Liturgie für das Ostern vigil].
  6. ^ Heiliges Andrew Missal (Brügge, 1962), 1768 [Zeremonien der Taufe].
  7. ^ P. Pashini, et al., E-D., Enciclopedia Cattolica (Florenz, 1949-1954), s.v. „insufflazione,“ pp. 55-56. Vergleichen Sie Neale, Die alten Liturgien der Gallican Kirche…, P. 266, Anmerkung m; Whitaker, Dokumente der Baptismal Liturgie, P. 256; Kelly, Der Teufel an der Taufe, P. 235. Döger, Der Exorzismus im altchristlichen Taufrituel, P. 130 unterscheidet ähnlich zwischen exsufflation und „Halation“; und Suntrup, Würfel Bedeutung der liturgischen Gebärden, P. 307 warnt, daß die Unterscheidung ein hartes beizubehalten ist. Episkopales Wörterbuch der Kirche, s.v. insufflation (zugänglich gemacht 14. Jan. 2007) sagt ähnlich, daß „die Unterscheidung zwischen insufflation und exsufflation ist nicht immer konserviert worden.“ Und Oxford Wörterbuch der christlichen Kirche, 3. E-D., P. 839, ist zufrieden, inspirational („den Einfluß des heiligen Geistes symbolisieren“) und exorcistic („die Entfernung des schlechten Geistes“) Bedeutungen unter der einzelnen überschrift von „insufflation zu geben.“
  8. ^ Patrologia Latina, 102:982 D.
  9. ^ Cyril von Jerusalem, durch Edward J. Yarnold (London: Routledge, 2000), P. 203.
  10. ^ Das Datum ist umstritten. Der Text wird normalerweise mit Praxis in Rom angeschlossen und datiert in seiner frühesten Form zum frühen dritten Jahrhundert. Aber der Überlebentext ist, viele Teile fragmentarisch, die nur in den viel neueren Versionen in einigen unterschiedlichen Sprachen überleben. Kapitel 20, das relevante Kapitel, ist möglicherweise vom vierten Jahrhundert (sehen Sie Maxwell E. Johnson, Das Rites der christlichen Einführung: Ihre Entwicklung und Deutung (Collegeville, Mangan: Liturgical Presse, 1999), 78-81). Für die Standardrekonstruktion des Textes, sehen Sie Bernard Botte, La „Tradition Apostolique,“ 42-45 (Kapitel 20). Whitaker, Dokumente, P. 4, Neuauflagen die übersetzung von Gregory DIX, Die Abhandlung auf die Apostolic Tradition, P. 32 (Abschnitt. xx.8). Botte überträgt die koptische Vorlage des sufflation Durchganges als „exsufflet,“ zwar Kelly (Teufel an der Taufe, P. 87) unterstreicht, daß die Bedeutung der Geste unsicher ist. Geoffrey Cumming gibt die Nullübersetzung „atmen auf“: Hippolytus: Ein Text für Kursteilnehmer (Bramcote, Notts, 1976), P. 18, wie völlig unten reproduziert.
  11. ^ Übersetzung Cuming, neugedruckt von Maxwell Johnson, Rites der christlichen Einführung, P. 74.
  12. ^ Fast allgemeinhin. Z.B. (1) in Ägypten: Kanone von Hippolytus, Canon 19 (oder §110), Trans. Riedel 211, Achelis 93, Whitaker 88; Übersetzungen Horners der Ethiopic, arabischen und Sahidic Versionen können auf pp. gefunden werden. 152, 252 und 316. (2) in Westsyrien: Cyril, Procatechesis, Kappe. 9, E-D. F. L. Kreuz, Str. Cyril von Vorträgen Jerusalems auf den christlichen Sakramenten: Das „Procatechesis“ und die „fünf mystischen Dialoge“ (London, 1951), 5-6, Trans. 45 = Patrologia Graeca 33:347 - 50 (auch übersetzt durch E. H. Gifford, Catechetical Vorträge, Nicene und Pfosten-Nicene Väter, 2. Reihe (N.Y., 1894), 3); und Testamentum Domini nostri Jesu Christi, E-D. und Trans. Ignatius Ephraem II Rahmani (Mainz, 1899), 125, 127 (rpt. durch Quasten, Monumenta, 5:266-67. (3) in Spanien: Isidore, De Ecclesiasticis officiis II.xxi.3, E-D. C. M. Lawson, CCSL 113 (1989), 96/21 (Patrologia Latina 83:815 A; Trans. Whitaker, 117); die spanischen rites im allgemeinen werden durch Kelly, 234-36 und 244-52 besprochen. (4) in Norditalien: sehen Sie Kelly, 232-34 und 236-38; Whitaker, 143; und Cyrille Lambot, E-D., Italienische Nordservices des elften Jahrhunderts, Henry Bradshaw Gesellschaft 67 (London, 1931 für 1928), 5, 6, 16. (5) in den byzantinischen und anderen östlichen rites: sehen Sie z.B. Lodi, 1303 (§2925) und Whitaker, 74; die östlichen rites werden weitgehend von Kelly, 136-200 behandelt. (6) in römischem Nordafrika: Augustine ist der wichtigste Zeuge; CP. auch Quodvultdeus, De Symbolo III.1.3, E-D. R. Braun, CCSL 60 (1976), 349 (Patrologia Latina 40:661).
  13. ^ Rat von Konstantinopolise (A.D. 381), Canon VII, E-D. N. P. Tanner, Verordnungen der ökumenischen Räte [gegründet auf dem Text von G. Alberigo, et al.] (London, 1990) 1:35: „Wir exorzieren sie, indem wir dreimal atmen ihre Gesichter und Ohren.“ Dieser Kanon ist offenbar eine Fünftjahrhundert Hinzufügung: sehen Sie Kelly 144, Tanner 1:22 Anmerkung 8.
  14. ^ Z.B. im Gelasian Sacramentary, E-D. L. C. Mohlberg, Liber Sacramentorum Romanae Aeclesiae Ordinis Anni Circuli… (Sacramentum Gelasianum), Rerum Ecclesiasticarum Documenta, Serie maior, Fontes, 4 (Rom, 1981), 93 (§598) (Trans. Whitaker, 192); und das Fulda Sacramentary, E-D. Gregor Richter und Albert Schönfelder, Sacramentum Fuldense Saeculi X, Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda 9 (Fulda, 1912), rpt. Henry Bradshaw Gesellschaft 101 (1977 für 1972-7) 354 (§2723). CP. Assemani, 1:20.
  15. ^ In Dionysius, De Ecclesiasticis hierarchiis 2.6 (Patrologia Graeca 3:395 /6: B); rpt. Quasten, Monumenta, 6:281; Trans. Whitaker, 57. In Ephraem Syrus, Im secundum adventum domini, zitiert durch Kelly, 135 Anmerkung 30. Und im byzantinischen rite (sehen Sie Whitaker, 70, 77). Für westliche Quellen sehen Sie weiter unten.
  16. ^ Sehr allgemein, z.B. im byzantinischen rite (Whitaker, 80); das (Milanese) Ambrosian Handbuch (Whitaker, 138, 145); anderes italienische Nordrites (Lambot, 33); Liber Ordinum (E-D. Férotin, 29; Trans. Whitaker, 118); Missale Gothicum; das gregorianische Sacramentary (Hadrianum); Ordo Romanus L; und in Sarum Missal (E-D. J. Wickham Legg (Oxford: Clarendon, 1916; rpt. 1969), 129) und andere englische Texte (sehen Sie unten).
  17. ^ Im Ambrosian manuell (Kelly, 228) und in Beroldus (twelfth Jahrhundert Mailand; Trans. in Whitaker 149).
  18. ^ Im byzantinischen rite (Whitaker, 81); im Ethiopic rite (A. Salles, Trans., Trois antiques Rituels du Baptême, Quellen Chrétiennes 59 (Paris, 1958), 50); in mehreren Ordines Romani (z.B., Ordo XXIV 18, Ordo XXVII 31, Ordo XXVIII 22, ganz E-D. Michel Andrieu, Les Ordines Romani du Haut Moyen Âge, Vol. 3, Spicilegium Sacrum Lovaniense, Études und Dokumente, fasc. 24 (Louvain, 1951), 291, 354, 396; auch in Ordo veranschlagen durch Amalarius, Liber Officialis, I.xii.27-8, E-D. Jean-Michel Hanssens, Amalarii Episcopi Oper Liturgica Omnia, Vol. 2, Studi e testi 139 (Vatican Stadt, 1948), 75-76; und in den neun Twelfthjahrhundert englischen pontificals gedruckt als Anhang 3.1 zum Bainbridge päpstlich (W. G. Henderson, E-D., Liber Pontificalis Chr. Bainbridge Archiepiscopi Eboracensis, Surtees Gesellschaft-Publikationen 61 (Durham, 1875 für 1873), 254, 256).
  19. ^ John die Diakon, Epistola Anzeige Senarium, E-D. A. Wilmart, „Analecta Reginensia (Bottich. Ausrichtung. Lat. 69)," Studi e testi 59 (1933), 172; Trans. Whitaker, Dokumente der Baptismal Liturgie, 155.
  20. ^ F. E. Warren, Liturgie und Ritual der keltischen Kirche (Oxford, 1881; rpt. mit Einleitung durch Jane Stevenson, Woodbridge, Suffolk, 1987), 209; Das Stowe Missal, E-D. George F. Warner, Henry Bradshaw Gesellschaft 32 (London, 1915), 25.
  21. ^ Neale, Gallican Liturgien, 97; oder L. C. Mohlberg, E-D., Missale Gothicum, Rerum Ecclesiasticarum Documenta, Reihe Maior, Fontes 5 (Rom, 1961), 67.
  22. ^ Neale, Gallican Liturgien, 266
  23. ^ Fulda Sacramentary, 332 (§2631) und 343 (§2679-80).
  24. ^ Lambot, Italienische Norddienstleistungen, 5, 11, 16, 33.
  25. ^ Jean Deshusses, Le Sacramentaire Grégorien, Vol. 1, Spicilegium Friburgense 16 (Fribourg, 1971), 188; die Rubrik hier wird von Deshusses von einer breiten Vielzahl von Varianten wieder aufgebaut. Auf der Zuerkennung der Hadrianum Ergänzung zu Benedict, sehen Sie Deshusses, 1:63 - 7 und Vol. 3, Spicilegium Friburgense 28 (Fribourg, 1982), 66-75, sowie sein früherer Artikel „Le „Supplément“ Au sacramentaire grégorien: Alcuin ou S. Benoît d'Aniane? „ Archiv für Liturgiewissenschaft 9.1 (1965): 48-71.
  26. ^ Ordo L, xxxix.50; Michel Andrieu, E-D., Les Ordines Romani du Haut Moyen Alter, Vol. 5, Spicilegium Sacrum Lovaniense, Études und Dokumente, fasc. 29 (Louvain, 1961), 281.
  27. ^ Ordo L, xx.5; Andrieu, 5:131. Dieser Abschnitt wurde vermutlich auch ursprünglich innen gefunden Ordo XI entsprechend Andrieu (2: 376).
  28. ^ Sehen Sie Jean-Paul Bouhot, „Explications-du Rituel baptismal à l'époque carolingienne,“ Revue-DES études augustiniennes 24 (1978): 278-301; und Susan A. Keefe, „Carolingian Baptismal Ausstellungen: Ein Handlist der Flächen und des MSS, „innen Carolingian Versuche, E-D. Uta-Renate Blumenthal (Washington, DC, 1983), 169-238.
  29. ^ André Wilmart, „Une catéchèse baptismale DU IXe siècle, „ Revue Bénédictine 57 (1947): 199 (Keefe, „Ausstellungen,“ Text 50).
  30. ^ Z.B. in Texten 34/6 und 3 Keefes: Jean-Paul Bouhot, „Alcuin und Le „De Catechizandis Rudibus,“ „ Recherches Augustiniennes 15 (1980): 224; und Wilmart, Analecta, 158.
  31. ^ „Sciendum est quod nicht creatura Dei im infantibus exorcizatur aut exufflatur, sed ille Vorquo sunt omnes qui mit peccato nascuntur; est enim princeps peccatorum. „ Etymologiarum,VI.xix.56; E-D. W. M. Lindsay (Oxford, 1911).
  32. ^ Anmerkungen Alcuins werden in zwei echten Buchstaben (Nr. 134, zu Odwin und in 137, zu den Mönchen im Süden von Frankreich) enthalten, E-D. Ernst Dümmler, Epistolae Karolini Aevi, 2, MGH Epistolae 4 (Berlin, 1895), 202 und 214; und in einem dritten Buchstaben der zweifelhaften Echtheit, anscheinend zu Karl der Große, E-D. Patrologia Latina 98:938 B. Die drei Buchstaben sind in ihrer Beschreibung von exsufflation fast wortwörtliches identisches: „Primo paganus catechumenus Sitz, accedens Anzeige baptismum; ut renuntiet maligno spiritui und Sammeleius pompis. Exsufflatur etiam; ut, fugato Diabolo, Christo Deo nostro paretur introitus " (MGH, 214, = Keefe Text 9, Bouhot, 280-82.
  33. ^ Für die verschiedenen Antworten sehen Sie Wilmart, 154; Bouhot, 286-93; und Keefe, passim.
  34. ^ Libellus von Magnus von Sens ist Text 15 (Bouhot, 287) Keefes.
  35. ^ Sehen Sie J. D. C. Fischer, Christliche Einführung: Taufe im mittelalterlichen Westen (London, 1965), 59. Der Text (Text 14 Keefes; Bouhot, 286) ist Dorothy Bethurums in der Ausgabe von leicht verfügbar Homilies von Wulfstan (Oxford, 1957), 302-3 und kleiner bereitwillig in Jean Michel Hanssens, Amalarii… Oper 1, Studi e Test 138 (1948), 235-6.
  36. ^ „Cuius… im facie, das ein sacerdote pro exsufflationem signum crucis sitzen, ut effugeto Diabolo, Cristo Domino nostro preparetur introitus.“ Wulfstan, Homilies, E-D. Bethurum, Homily VIIIa (P. 169, ll. 8-10). Für das Verhältnis zwischen den drei Stücken, sehen Sie pp. 302-4. Für die parallelen Durchgänge in den vernacular Homilies, sehen Sie Homily VIIIb (P. 172, ll. 14-22) und Homily VIIIc (pp. 176-7, ll. 29-35). Ansammlung Wulfstans zeichnet auf eine Vielzahl der Carolingian Quellen, aber in den dieser Durchgang Anführungsstrichen fast wortwörtlich De Ordine Baptismi von Theodulf von Orleans (dennoch von einer anderen Alcuin-Ableitung Antwort auf Karl der Große; Keefe Text 16), E-D. in Patrologia Latina 105:225 B.
  37. ^ F. E. Warren, E-D., Das Leofric Missal, wie in der Kathedrale von Exeter während des Episcopate seines ersten Bishop, A. verwendet. D. 1050-1072 (Oxford, 1883), 236-37, 259. Dieser Text kann auf dem Kontinent jedoch entstehen: sehen Sie H. M. J. Bantin, Zwei Angelsachse Pontificals, Henry Bradshaw Gesellschaft 104 (London, 1989), xxiii-xxv. Der Zeitgenosse und echt Englisch, päpstliches Egbert, von York, ermangelt Erwähnung von sufflation.
  38. ^ W. G. Henderson, E-D., York Handbuch, 144, 136, 133, 142; H. A. Wilson, E-D., Das Missal von Robert von Jumiège, Henry Bradshaw Gesellschaft 11 (London, 1896), 93, 98, 101.
  39. ^ Sehen Sie Bainbridge päpstlich, Anhang 3, 254; York Handbuch, 147, 149.
  40. ^ Arbeiten Luthers 53:103, Weimar Ausgabe 12:48; zitiert in Spinks, Verbesserung und moderne Rituale, 10.
  41. ^ Text in F. Hubert, Würfel Strassburger liturgischen Ordnungen in der Zeitalter der Verbesserung (Göttingen: Vandenhoek und Ruprecht, 1900), 25ff. ; transl. im Fischer, Christliche Einführung: die Verbesserung-Periode, 30-33.
  42. ^ Fischer, Christliche Einführung, 18. Die Abhängigkeit von Schwartz und von Osiander auf Luther erscheint von ihrem Gebrauch seiner unterscheidenden Rubrik „atmen unter den Augen„ -- gefunden nicht in den mittelalterlichen rites.
  43. ^ Für einen handlichen Vergleich sehen Sie Das Handbuch von Olavus Petri, 1529, E-D. Eric E. Yelverton (London: SPCK, 1953), P. [110].
  44. ^ Englische übersetzung im Fischer, Christliche Einführung: die Verbesserung-Periode, 126ff. ; kurz besprochen in Spinks, Verbesserung und moderne Rituale, 31 und völlig in H. O. Alt, Das Formen des verbesserten Baptismal Rite im sechzehnten Jahrhundert (Großartiges Rapids, MI: Eerdmans, 1992).
  45. ^ Henry mehr, Eine bescheidene Anfrage über das Geheimnis der Härte (London, 1664), 68.
  46. ^ Jacques Davy Du Perron, Die Antwort des berühmtesten Cardinall von Perron, auf das ansvveare des ausgezeichnetesten Königs von großem Britaine (Douay. 1630) 72.
  47. ^ Humphrey Blutegel; Robert Pastoren, Dutifull und jeweilige Betrachtungen vpon foure seuerall Köpfe von proofe und von triall in den Angelegenheiten der Religion… Durch einen späten Minister u. einen Prediger in England (Heiliges-Omer, 1609), 210
  48. ^ Jeremy Taylor, Abhandlungen von 1. Die Freiheit von Prophezeien, 2. Gebet ex tempore, 3. Episcopacie: zusammen mit einer Predigt gepredigt bei Oxon…. (London, 1648), 87
  49. ^ John Toland, Christentum nicht geheimnisvoll oder, eine Abhandlung, die Shewing ist, daß es nichts im Evangelium, das gibt zu folgern konträr ist, noch über ihm und daß keine christliche Lehre Call'd ein Geheimnis richtig sein kann (London, 1696), 163-165.
  50. ^ Micaiah Towgood, Eine Meinungsverschiedenheit von der Kirche von England völlig gerechtfertigt, 5. E-D. (London, 1779), P. 145
  51. ^ James Mumford, Das katholische scripturist oder der Vorwand der römischen Katholischen, 4. E-D. (London (?), 1767), P. 86.
  52. ^ Peter Jagger, Christliche Einführung 1552-1969… (London, 1970), 292. Dieses ist ein im Allgemeinen römisches rite mit einigem Anglikanisch-wie Eigenschaften.
  53. ^ Spinks, Verbesserung und moderne Rituale, 203, Francis Wickremesinghe zitierend, „ein asiatisches Inculturation der Baptismal Liturgie,“ in David R. Holeton, E-D., Wachsen in der Neuheit des Lebens (Toronto: Anglikanisches Buch Centre, 1993), 213-217.
  54. ^ „Sein Leben ist von weniger wert als Lehm, weil er das kennen nicht konnte, wer ihn bildete und ihn mit einer aktiven Seele anspornte und in ihn einen Lebengeist atmete [Vulg. „insufflavit E-Ispiritum vitalem“]“ Klugheit 15:10 - 11 (RSV); „Der Geist des Gottes hat mich gebildet, und der Atem des Almighty gibt mir das Leben“ Job 33:4 (RSV). CP. Psalm 33:6.
  55. ^ „Kommen Sie von den vier Winden, O Atem, und atmen Sie nach getöteten diesen [Vulg. „insuffla Superinterfectos istos“], das können sie leben…. Und der Atem erbte sie, und sie lebten und standen nach ihren Füßen " Ezekiel 37:9 - 10 (RSV).
  56. ^ „Er atmete [auf ihnen?] [Vulg. „insufflavit“] und gesagt zu ihnen, „empfangen Sie den heiligen Geist““ John 20:22 (RSV).
  57. ^ Thomas Wilson, Ein komplettes christliches Wörterbuch, worin die Bedeutungen und einige beibelegte Sinne aller Wörter, die im heiligen Scriptures des alten und neuen Testaments erwähnt werden, völlig geöffnet sind, ausgedrückt, erklärt… (London, 1661) P. 337.
  58. ^ Benjamin Camfield, Eine theological Darlegung von Engeln und von ihren Ministerien, worin ihr Bestehen, Natur, Zahl, Auftrag und Büros werden bescheiden behandelt von… (London, 1678) 184-185.
  59. ^ Romans 6:3 - 5.
  60. ^ CP. Jesaja 11:4 („mit dem Atem seiner Lippen tötet er das gemeine“).
  61. ^ Psalm 34:5 (RSV) (Vulg. 35:5); Jesse von Amiens, Patrologia Latina 105:786 D.
  62. ^ Taten von Thomas, §157; Trans. im neuen Testament Apocrypha, E-D. Edgar Hennecke; Polwender. durch Wilhelm Schneemelcher; Trans. R. McL. Wilson (Cambridge, 1992), 2:401. Die biblische Anspielung ist anscheinend zu John 18.6.
  63. ^ Vulg. „Im igne furoris mei sufflabo im te.“ CP. der brennende Brimstoneatem des Gottes in Jesaja 30:33.
  64. ^ Catechesis XX.3, Patrologia Graeca 33:1079 /80; Trans. Gifford, 147. In den pre-catechetical Vorträgen scheint er, das Feuer des Zorns des Gottes und das biblische Motiv des Feuers des Abscheiders (Malachi 3:2, 1 Peter 1:7, Enthüllung 3:18) zu kombinieren: „als der Goldschmied…, da es auf dem Gold atmete, das in der Höhle der Schmiede versteckt wird, regt die Flamme an, die sie auf fungiert und also erreicht, was er sucht; so auch exorcizers…, die Seele auf Feuer im Tiegel des Körpers einstellend, lassen den schlechten Geist fliehen. „ Procatechesis §9; E-D. F. L. Kreuz, 5-6 (Patrologia Graeca 33:347 /8-349/350); Trans. Kreuz, 45.
  65. ^ Nicetas veranschlagen in Bouhot, De Catechizandis rudibus, 225 (§67).
  66. ^ Liber Ordinum, E-D. Férotin, 75; Trans. im Kelly 248 (CP. 237-37). CP. Lambot, Italienische Norddienstleistungen, 16.
  67. ^ Amalarius, Liber Officialis, I.xxv.2 (E-D. Hanssens, 2:134 - 5) und I.xxvi (2: 136-8); das Gellone Sacramentary, E-D. Dumas, 99 (§704d); viele Manuskripte des Hadrianum (E-D. Deshusses 1:188, §374e); Ordo Romanus L xxxix.50 (E-D. Andrieu 5:280 - 1); Missal von Robert von Jumiège, 98-9; York Handbuch, 15, 136*, 144*, 149*, 153*; Suntrup, 417-8.
  68. ^ Wulfstan, Homily VIIIb (E-D. Bethurum, P. 173, ll. 39-43); CP. Homily VIIIa (P. 170, ll. 36-40) und Homily VIIIc (P. 179, ll. 73-6).
  69. ^ Wilmart, 172; darauf auch in vielen der Carolingian Ausstellungen, z.B. im tet 32 Keefes, E-D. Friedrich Stegmüller, „Bischof Angilmodus über Würfel Taufe…,“ Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte 52 (1957): 20; und Text 25, die Fläche durch Archbishop Liedrad von Lyons, Patrologia Latina 99:856 D.
  70. ^ Gegen Julianum (Opus imperf.) 1.50, E-D. Michaela Zelzer, CSEL 85/1 (Wien, 1974), 43 (Patrologia Latina 45:1073) CP. 3.182, CSEL 85/1, 482 (PL 45:1323); Gegen Julianum 1.4.14 (PL 44:649), 1.5.19 (PL 44:653), 3.3.8 (PL 44:705), 3.5.11 (PL 44:707 - 8) und 6.5.11 (PL 44:828 - 9); und Ennarationes in Psalmos 76.4, E-D. E. Dekkers und J. Fraipont, CCSL 39 (1956), 1055.
  71. ^ De ecclesiastics officiis, II.xxi.3, E-D. C. M. Lawson, CCSL 113 (1989), 96/20-24 (PL 83:815 A) und darauf in verschiedene Carolingian Texte, z.B. das Pseudo-Maxentius Collectanea (= Keefe Text 37), PL 106:54 C.
  72. ^ Mohlberg, Sacramentarium Gelasianum 93 (§598) („exsufflas im faciem eius und facis im E-Icrucem im fronte“); der gleiche Doublet wird am baptismal Wasser im Gellone Sacramentary angewendet, E-D. A. Dumas, Liber Sacramentorum Gellonensis, CCSL 159 (1981), 335 (§2317-18) und 346 (§2379) und in den italienischen Nordritualen, E-D. Lambot, 33. Das Unterzeichnen geht voran und folgt in Missale Gothicum, E-D. Neale, 96-97.
  73. ^ Alois Knöpfler, E-D., Rabani Mauri de Institutione clericorum, Veröffentlichungen aus dem kirchen-historischen Seminar München 5 (München, 1900), I.xxvii, P. 48 (PL 107:311 D-12A).
  74. ^ Whitaker, Dokumente, 59.
  75. ^ Lodi, 1557
  76. ^ Andrieu, 3:502, §80 („Anhelet im modum cruce“).
  77. ^ Wulfstan, Homilies (E-D. Bethurum), Homily VIIIa, P. 16; Theodulf von Orleans, De Ordine baptismi, PL 105:225 B.
  78. ^ Whitaker, 143, 145
  79. ^ Lambot, 5, 6, 11, 16.
  80. ^ York Handbuch, 144* (11. Cent.), 149* (12. Cent.), 150* (13. Cent.) und 153* (15. Cent.).
  81. ^ J. W. Legg, E-D., Sarum Missal, 129.
  82. ^ Michel Andrieu, Le Pontifical Romain Au Moyen Alter (Vatican Stadt, 1940), 2:514.
  83. ^ Tertullian, Apologeticus, 23.15-16, E-D. Henricus Hoppe, CSEL 69 (1939), 67; Trans. durch A. Souter, Entschuldigung (Cambridge, 1917), 82/83. CP. De Anima, 1.5, E-D. J. W. Ph. Borleffs, CCSL 2 (1954), 782.
  84. ^ Tertullian, De Idolatria XI.7, E-D. und tr. J. H. Waszink und J. C. M. Van Winden, Vigiliae Christianae ergänzt 1 (Leiden, 1987), 42-5 (Kommentar, 210); auch E-D. J. W. Ph. Borleffs, CCSL 2 (1954), 111; Trans. S. Thelwall, Ante-Nicene Väter, 3:68.
  85. ^ Tertullian, Anzeige uxorem suam II.v.3, E-D. und Trans. Claude Munier, Tertullien: „Ein Sohn Epouse,“ Quellen Chrétiennes 273 (Paris, 1980), 138 (CCSL 1 (1954), 389; PL 1:1296); Trans. Thelwall, Ante-Nicene Väter 4:46.
  86. ^ Historia ecclesiastica VII.x.4, E-D. Eduard Schwartz, Eusebius Werke 2.2, Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, 9 (Leipzig, 1908), 650 (Patrologia Graeca 20:659 /60); Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene und Pfosten-Nicene Väter, 2. Reihe, 1:298.
  87. ^ Adversus Haereses 1.16.3, E-D. A. Rousseau und Louis Doutreleau, Contre les Hérésies 1, Quellen Chrétiennes 263 (Paris, 1978), 262-3.
  88. ^ Catechesis 16.19, Patrologia Graeca 33:945 /6A-B; Trans. Gifford, Nicene Väter, 2. Reihe, 7:120.
  89. ^ Gegen Julianum Opus imperf. 3.199, CSEL 85/1: 498 (PL 45:1333).
  90. ^ Historia ecclesiastica, in Charles Plummer, E-D., Baedae Oper historica (Oxford, 1896), 1:2231 und 1:7; CP. 2:226 n.
  91. ^ Vita Sancti Martini, E-D. Karl Stengel, CSEL 1.206-7 (CP. die alte englische Version innen Aelfric, Leben der Heiligen, E-D. W. W. Skeat, EETS 76 (1890), 292-3 (II.xxxi.42)).
  92. ^ Veranschlagen in einer Anmerkung zu Benedict von Anianes Concordia regularum, PL 103:1020 CD.
  93. ^ Anecdota ex codicibus hagiographicis Iohannis Gielemans canonici regularis im rubea valle prope Bruxelles, E-D. Hagiographi Bollandiani (Brüssel, 1895), 23 (Sanctilogium 9.2).
  94. ^ Th. Graese, E-D., Jacobi Voragine Legenda Aurea…, 3. E-D. (Vratislaviae, 1890), Kappe. cxlii (P. 634; CP. 633).
  95. ^ Graesse, E-D., Legenda Aurea, Kappe. cxxvi (p.575) und Kappe. xix (102-3).
  96. ^ SEITE 46:943 /4A.
  97. ^ Charles Plummer, E-D., Vitae Sanctorum Hiberniae (Oxford, 1910), 1: clxxviii.
  98. ^ Bertram Colgrave, E-D. und Trans., Leben Felixs von Heiligem Guthlac (Cambridge, 1956), 130/31.
  99. ^ Bede, Historia ecclesiastica 5.6 (Plummer, 291; sehen Sie auch B. Colgrave und R. A. B. Myonrs, Geschichte Ecclesastical Bedes (Oxford, 1969), Anmerkung 468.
  100. ^ Anzeige uxorem II.v.3 (E-D. Munier, 138). Als zusätzliche Referenzen auf dem Schlag in der alten Magie, sehen Sie Waszinks und Van Windens der Anmerkungen zu Tertullians De Idolatria, 210.
  101. ^ Origen, Gegen Celsum 1.68, E-D. Marcel Borret, Origène: „Contre Celse,“ 1, Quellen Chrétiennes 132 (Paris, 1967), 266 (SEITE 11:787 /788A).
  102. ^ Plotinus, Enneads, II.ix.14, E-D. und Trans. A. H. Armstrong, Loeb klassische Bibliothek, Vol. 2 (Cambridge, Masse., 1966), pp. 278/9.
  103. ^ M. D. Macleod, E-D., Luciani Oper, Vol. 2 (Oxford, 1974), 182; Trans. „im Lügner“ Die Arbeiten von Lucian von Samosata, Trans. H. W. und F. G. Fowler, Vol. 3 (Oxford, 1905), 236.
  104. ^ Evangelium von Thomas, Griechischer Text, Rescension A, Kappe. 16: Griechischer Text innen Constantin von Tischendorf, Evangelia apocrypha…, 2. E-D. (Leipzig, 1876), 154-5; Englische Trans. in Wilhelm Schneemelcher, Neues Testament Apocrypha, 1:448 oder M. R. James, Apokryphes neues Testament (Oxford, 1924), 53-4. Auch in der lateinischen Version des Evangeliums, Maul. 14 (Tischendorf, 178; James, 65). Und darauf im Samen- Pseudo-Matthew Evangelium, Kapitel 41 (Tischendorf, 110). Schließlich darauf in der Syriac Kindheit druckte das Evangelium durch E. A. Wallis rühren sich wie Die Geschichte von gesegneten Jungfrau Maria und die Geschichte der Gleichheit von Christ…, 2 vols. (London, 1899), 73.
  105. ^ Paris Ms vom Pseudo-Matthew entsprechend Tischendorf, Evangelia apocrypha, P. 178n.
  106. ^ Veranschlagen durch Döger, Exorzismus, 125n.
  107. ^ Dölger, 125.
  108. ^ Paul Drechsler, Sitte, Brauch, und Volksglaube im Schlesien, Vol. 2 (Leipzig, 1906), 280. CP. 298 und Kapitel 14, passim.
  109. ^ Sehen Sie HddA, I, s.v. „Blasen,“ cols. 1357-58. Sehen Sie auch von den Puckett Ansammlungen Nr. 6943, 8329 und 8401 (Erleichterung eines Brandes); 2750, 2889, 2890, 10566 und 2898 (Thrush und wunde öffnung); und 9277 und 9279 (Erysipel): Populärer Glaube und Superstitions: Ein Kompendium der amerikanischen Folklore von der… Ansammlung von Newbell Niles Puckett, E-D. Wayland D. Hand, Anna Casetta und Sondra B. Thiederman, 3 vols. (Boston, 1981).
  110. ^ T. F. Thiselton-Farbstoff, Englische Folklore, 2. Polwender. E-D. (London, 1880), 170.
  111. ^ HddA, Position. Verdichtereintrittslufttemperat; CP. auch die Puckett Ansammlung, Nr. 23714, 23956, 23957, 9215, 25571, 19545, 9563, etc.
  112. ^ Wolters zitiert Drechsler 2:15, ein Durchgang, der beschreibt, wie man das Unglück des Beißens in ein Stück Brot bereits gebissen abwendet.
  113. ^ Xavier F. M. G. Wolters, Anmerkungen über antike Folklore auf der Grundlage von Plinys „Naturgeschichte“ Bk. XXVIII.22-29 (Amsterdam, 1935), 102.
  114. ^ Puckett Ansammlung, Nr. 3294 (berichtet von Cleveland, von Ohio, 1956).
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