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Vergötterung im Judentum

Judentum verbietet stark jede mögliche Form von Vergötterung. Judentum hält, daß Vergötterung nicht auf die Anbetung von begrenzt wird Idol selbst, aber beten auch das Mit.einbeziehen aller künstlerischen Darstellungen des Gottes an. Zusätzlich ist es verboten, um zu profitieren (hana'ah) von allem weihte Vergötterung ein.

In der hebräischen Bibel

Sehen Sie den Hauptartikel: Vergötterung

10 Gebote verbieten Sie Glauben innen oder Anbetung von, alle mögliche Gottheiten, Götter oder Geist, anders als Gott von Bibel, der Gott der Patriarchs (Abraham, Isaac und Jacob).

In der klassischen rabbinischen Literatur

Talmud hat eine Abhandlung auf Vergötterung, Avodah Zarahund bespricht das Thema anderwohin in vielen Durchgängen.

Ein Durchgang in midrash Literatur gibt die „an, wenn eins, das gewünscht wurde, um alle Namen der Idole, alle Pergamentrollen in die Welt zu schreiben,“ unzulänglich sein würde (Sifre auf Deuteronomy 43).

Wenn jüdisch monotheism wurde bedroht, indem man Syrians eroberte und Romans, die Juden hnte aufle und lehnte ab, römische Truppen zu ermöglichen, ihre Gegend mit Markierungsfahnen zu betreten. Juden ermittelten sogar Idole in den Portraits des Caesars, das auf Münzen gestempelt wurde, und dieses war, angesichts der göttlichen Anbetung verständlich, welche die Kaiser gezahlt wurde. Trotz dieser Furcht vor Idolen und Bildern, waren die Gefahr von überfällen unter den Juden durch idolatrous Gewohnheiten und die Verbräuche, die die alte Welt des Ganzen um sie durchdrangen, daß die Gelehrten nicht zu vieles erfinden konnten „, ficht“ gegen Vergötterung so groß. Sie strebten dementsprechend an, vertraute Verbindung mit gentiles sehr schwierig zu bilden.

Die alte Welt sah die Juden als Atheisten wegen ihrer Ablehnung an, um sichtbare Götter anzubeten. „Whosoever verweigert Idole wird benannt einen Juden“ (Talmud Megilah 13). Auf Aussagen wie dieses reagierte der Jude: „Whosoever erkennt Idole hat verweigert das gesamte Torah; und whosoever verweigert Idole hat erkannt das gesamte Torah " (Midrash Sifre, Deut. 54 und parallele Durchgänge). „Sobald man von den Wörtern des Torah abreist, ist es, als wenn er zur Anbetung der Idole“ sich anbrachte (Midrash Sifre, Zahlen 43).

Obgleich die Juden im allgemeinen verboten waren, an heiligem allem zu verspotten, war es ein Verdienst, zum der Idole (Talmud Meg. Ohm zu verhöhnen. 25b). Es war verboten, um nach Bildern zu schauen (Tosefta zu Talmud Shabbat (Talmud) 17.1) und glätten das Denken an idolatrous Anbetung wurde verboten (Talmud Berakhot 12b); wenn man einen Platz sah, in dem ein Idol einmal gestanden war, wurde er befohlen, ein spezielles Gebet zu äußern (Talmud Brustbeere. 61a). Opfer zu einem Idol oder zu allem, die in jeder Hinsicht mit Vergötterung sein konnten, war verboten. Es war sogar unzulänglich, ein Idol auf Puder zu verringern und es zu den Winden zu zerstreuen, da es zur Masse fallen würde und ein Düngemittel werden; aber das Bild muß in das Tote Meer gesunken werden, woher es nie auftauchen könnte (Talmud Avodah Zarah 3.3); noch konnte das Holz von „asherah„seien zwecks des Heilends verwendet Sie (Talmud Pesachim 25a). Unter den drei hauptsächlichen Sünden, für die die Strafe Tod war, stand Vergötterung zuerst (Talmud Pes. 25a und ähnlichkeiten).

Anbetung der Menschen

Anbetung der Menschen gilt als Vergötterung im Judentum. Sehen Sie Sanhedrin 93a: „Daniel gesagt: Lassen Sie mich weg von hier gehen, damit er nicht petrform auf mir soll [das Anordnen] „Sie brennt im Feuer die Bilder ihrer Idole“ (Deuteronomy 7:25)“. Rashi erklärt, daß Nebuchadnezzar Daniel, wie in Daniel 2:46 anbetete.

Entsprechend Midrash, bildeten einige Leute themseleves Gottheiten: Pharao König von Ägypten (sehen Sie Ezekiel 29:3: „Der Nil ist meiner und ich habe mich“ gebildet, durch das Midrash verstanden als Anspruch, daß er sich verursachte); Hiram König von Reifen (sehen Sie Ezekiel 28:2); Haman das Aggagite (sehen Sie Esther 3:2).

Ansicht Maimonidess der Vergötterung

In seinem Der Führer zu verdutzt, I: 36, Maimonides hält, daß an die ursprüngliche Form der Vergötterung, niemand wirklich glaubten, daß ihre Idole Götter waren; er gibt an, daß Idol-worshippers, daß ihre Idole nur Darstellungen eines Gottes waren oder Gott verstand. Idole werden „in Bezug auf sein Sein ein Bild einer Sache angebetet, die ist ein Vermittler zwischen uns selbst und Gott.“

Maimonides geht jedoch, weiter, wenn er Vergötterung als andere jüdische Denker vor oder seit dem definiert; er gibt an, daß es die Vergötterung ist, zum zu halten, daß Gott abhängig von allen möglichen Neigungen an allen ist. Nicht nur, glaubend, daß Gott einen Körper hat, aber bloß glaubend „, daß einer der Zustände des Körpers ihm gehören, erregen Sie seine Eifersucht und verärgern, zünden das Feuer seines Zorns an und sind ein hater, ein Feind und ein Gegner des Gottes, viel so als ein idolator.“

Maimonides wendet das erste ein Drittel des Führers auf, der versucht, zu zeigen, daß ein literalist Verständnis der metaphores, idoms und Homonyme in der hebräischen Bibel in dieser Hinsicht idolatrous sind. Für Maimonides und andere Philosophen in der Neo-Aristotelian Form, ist es die Vergötterung, zum zu glauben, daß Gott positive Attribute hat. Verneinung Maimonides der Positivattribute zum Gott erreicht seine Epitomes im Führer I: 56, wo er angibt, daß „die Relation zwischen uns und Gott, er erhoben werden kann, wird betrachtet, wie nicht vorhanden.“

„Wissen Sie, daß Gleichheit eine bestimmte Relation zwischen zwei Sachen ist und daß, in den Fällen wo keine Relation zwischen zwei Sachen bestehen sollen kann, keine Gleichheit zwischen ihnen zu selbst dargestellt werden kann. Ähnlich in allen Fällen, in denen ist es keine Gleichheit zwischen zwei Sachen gibt, dort keine Relation zwischen ihnen. Ein Beispiel von diesem ist, daß man nicht sagt, daß diese Hitze wie Farbe ist oder daß diese Stimme wie diese Süsse ist. Dieses ist eine Angelegenheit, die in sich klar ist. Dementsprechend angesichts der Tatsache, daß die Relation zwischen uns und ihm, er erhoben werden kann, wird betrachtet, während nicht vorhanden - ich bedeute die Relation zwischen ihm und dem, der anders als ihn ist - sie notwendigerweise folgt, daß Gleichheit zwischen ihm und uns als nicht vorhanden auch gelten sollte. „(Übersetzung durch Shlomo Pines)

Dieses ist eins einer Anzahl von Gründen, warum Schreiben Maimonides Protest von der breiteren jüdischen Gemeinschaft für die folgenden zwei Jahrhunderte funkten, ein Phänomen, das manchmal als bekannt ist Die Maimonidean Kontroverse. stimmten Verfechter und Konkurrenten Maimonides darin überein, daß durch seine Definition, viele fromme Juden (sowie Nichtjuden) effektiv (obgleich unbeabsichtigt) idolaters waren. Verfechter Maimonides hielten, daß die korrekte Antwort, Unterricht Maimonides zu verbreiten war, um Leute weg von der Vergötterung und in Richtung zum reinen monotheism zu holen. Konkurrenten Maimonides verstanden ihn die identische Art und Weise, aber glaubten ihm, falsch zu sein und hielten folglich, daß sein philosophischer Unterricht nicht unterrichtet werden sollte. In vielen Plätzen wurden seine Arbeiten verboten.

Moderne jüdische Ansichten

Viele jüdische Denker stimmen im Allgemeinen darin überein, daß der Geist der Vergötterung vermindert hat und daß „reale“ Vergötterung nicht allgemein gefunden wird.

Mehrere haben die Ansicht ausgedrückt, die irgendein Glaube oder Praxis, der erheblich das Verhältnis eines Juden zum Gott behindert auf gewisse Weise benannt werden können „Vergötterung“. Beispiele konnten einschließen:

• Ein sehr starkes Zubehör zum Einerland; übermäßig Nationalismus gelten konnte als eine Form der Vergötterung.
• Ein sehr starker Wunsch, Geld und Fülle zu gewinnen; Habsucht gelten konnte als eine Form der Vergötterung.
• Ein sehr starker Wunsch, Ruhm oder Anerkennung zu gewinnen; egocentrism könnte gelten als eine Form der Vergötterung (eine Meinung ausgedrückt durch Vilna Gaon).

Eine geringe Anzahl theologically liberale Juden argumentieren, daß die meisten Moderntagreligionen, die idolatrous aussehen, nicht gelten sollten als Vergötterung, wie durch jüdisches Gesetz definiert. Sie argumentieren diesen modernen Tag Buddhisten, Hindus und andere:

• Nicht buchstäblich beten Sie „Stöcke und Steine“, als die idolaters in an Tanakh waren das beschriebene Tun.
• Ihr Glaube hat theological Tiefe als alte Heiden, und sie sind gut ihre Ikonen füehlen nur Symbole eines tieferen Niveaus der Wirklichkeit bewußt.
• Sie üben nicht Kindopfer oder Geschlecht rites, wie einige Heiden im alten Nahosten.
• Sie sind vom hohen moralischen Buchstaben
• Sie sind nicht anti-Semitic.

Als solcher, argumentieren einige Juden, der nicht nur Gott ein Verhältnis zu allen gentile monotheists hat, aber der Gott auch ein Verhältnis zu den Hindus, zu den Buddhisten und zu den polytheists beibehält. Einige bemerkenswerte Abbildungen mit diesen Ansichten schließen ein Elliot N. Dorff, Michael Strassfeld und David Novak. Jedoch ist Hauptströmungsjudentum im steifen Kontrast zu ihren Ansichten.

Es gibt einige Leute, die üben Judeo-Heidentum, das eine Mischung der jüdischen und polytheistic/heidnischen Praxis ist. Einige jener Praxis beziehen, (oder sich zu erinnern mit ein) Göttlichkeiten zu ehren, die zu denen gehörten, die von den Propheten des Tanakh zurückgewiesen wurden (z.B., Ba'al und Asherah). Diese Praxis wird zurückgewiesen, wie nicht-Jüdisch durch alles Jüdische Bezeichnungen.

Sehen Sie auch

• Vergötterung

Hinweise

• „Vergötterung“, Artikel „in der Enzyklopädie Judaica“, Keter Veröffentlichen
• „Die Anbetung des goldenen Kalbs: Eine literarische Analyse einer Fabel auf Vergötterung " Herbert Chanan Brichto innen Hebräisches Anschluß-Hochschuljahrbuch, Volumen 54, 1983.
• „, das Sculptural Klima ansehend; Das zweite Gebot " durch Yaron Eliav Zoll formen, Seiten 411-33 Talmud Yerushalmi und Graeco-Römische Kultur Vol. 3, Tubingen, Mohr Siebeck, 2003.
• „Die Religion von Israel: Von seinen Anfängen zum Babylonin Exil " Yehezkel Kaufman, übersetzt von Moshe Greenberg, Univ. von der Chicago Presse 1960
• „Judentum und die Vielzahl der Idolatrous Erfahrung“ durch Bary S. Kogan „in den Verfahren der Akademie für jüdische Philosophie“ ED. David Novak und Norbert M. Samuelson, Universitätspresse von Amerika, 1992
• „Judentum und Vergötterung: Zum Schutze von Bildern " durch Elliot N. Dorff „in den Verfahren der Akademie für jüdische Philosophie“ ED. David Novak und Norbert M. Samuelson, Universitätspresse von Amerika, 1992
• David Novak „Jüdisch-Christ Dialog: Eine jüdische Rechtfertigung " 1989, New York, Oxford Universitätspresse

Externe Verbindungen

• Was ist über Vergötterung so schrecklich? - Die jüdische Ansicht über Vergötterung chabad.org
• „Beten Sie, Idol“ Eintragung @ JewishEncyclopedia.com an
• Glaube von Abraham Informationen über monotheism und Vergötterung in Beziehung zu Noahide Gesetze und Jüdisches Gesetz