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Vergötterung
Vergötterung wird normalerweise wie definiert Anbetung von irgendwelchen Kultbild, Ideeoder Gegenstand, im Vergleich mit der Anbetung von einem monothestic Gott. Es gilt als einen Major Sünde in Abrahamic Religionen während in den Religionen, in denen solche Tätigkeit nicht als Sünde betrachtet wird, die Bezeichnung „Vergötterung“ selbst abwesend ist. Welches Bilder, Ideenund Gegenstände, setzen Sie Vergötterung fest und die angemessene Anbetung festsetzen, eine Angelegenheit der Absicht mit einigen frommen Behörden und Gruppen, welche die Bezeichnung verwenden, um bestimmte andere Religionen abgesehen von ihren Selbst zu beschreiben ist (manchmal mit dem Ergebnis Bilderstürmerei).
Inhalt |
Etymologie
Das Wort Vergötterung kommt (durch haplology) von Griechisch Wort eidololatria, ein Mittel von Eidolon, „Bild“ oder „Abbildung“ und latreia, „Anbetung“. Obgleich der Grieche scheint, a zu sein Darlehenübersetzung von Hebräisch Phrase avodat elilim, das innen bezeugt wird rabbinische Literatur (z.B., bChul., 13b, Stab.), wird die griechische Bezeichnung selbst nicht in gefunden Septuagint, Philo, Josephusoder in anderen Hellenistic jüdischen Schreiben. Es wird auch nicht in der griechischen Literatur gefunden. In Neues Testament, wird das griechische Wort nur in den Buchstaben von gefunden Paul, 1 Peter, 1 Johnund Enthüllung, wo es eine nachteilige Bedeutung hat. Hebräische Bezeichnungen für Vergötterung schließen ein avodah zarah (fremde Anbetung) und avodat kochavim umazalot (Anbetung der Planeten und der Konstellationen).
Im heutigen Kontext wird Vergötterung nicht auf fromme Konzepte, jedoch begrenzt und mehr von für Sozialphänomene hielt, in denen falsche Vorstellungen als Bezeichnung in verursacht und angebetet oder sogar verwendet werden Unterhaltung Industrie.
Vergötterung in der Bibel
Entsprechend Bibel, entstand Vergötterung im Alter von Eber,[Zitieren benötigt] obwohl einige den Text deuten, um in der Zeit von zu bedeuten Serug; traditionelle jüdische überlieferung verfolgt es zurück zu Enos, das zweite Erzeugung nachher Adam. Bildanbetung bestand in der Zeit von Jacob, vom Konto von Rachel Bilder zusammen mit ihr auf dem Verlassen des Hauses ihres Vaters nehmen, deren in Buch gegeben wird Genese. Entsprechend dem midrash Genese Rabba, Abraham's Vater, Terah, waren ein Idol Hersteller und worshipper. Es wird in beiden traditionellen jüdischen Texten und in nachgezählt Quran daß, als Abraham den zutreffenden Gott entdeckte, er Idole seines Vaters zerstörte.
Die Gebote in der hebräischen Bibel gegen Vergötterung verboten die Annahme des Glaubens und der Praxis von Heiden wer unter den Israeliten zu der Zeit lebte, besonders die Religionen von altem Akkad, Mesopotamiaund Ägypten.
Im großen und ganzen [Bibel] hat mit seiner Aufgabe gefolgt [der uprooting Vergötterung]. Die jüdischen Leute verließen Heidentum und kündigten monotheism an. Durch Abzweigungen des Judentums des Christentums und des Islams, ist viel der Welt, Heidentum und polytheism zurückzuweisen, gekommen und an den einen Gott zu glauben.[1]
- Die Herausforderung der Kreation, Seite 211
Einige dieser Religionen, wird es in der Bibel, hatte einen Satz Praxis behauptet, die unter jüdischem Gesetz, wie Geschlecht rites, cultic Mann und Frau verboten wurden Prostitution, ein Kind durch ein Feuer zu führend Molechund Kindopfer.
Es gibt keinen Abschnitt, der offenbar Vergötterung definiert; eher es gibt eine Anzahl von Geboten auf diesem Thema, das durch die Bücher der hebräischen Bibel verbreitet wird, von der einige in unterschiedliche historische ären geschrieben wurden, in Erwiderung auf unterschiedliche Ausgaben. Diese zusammen nehmend Verse, wird Vergötterung in der hebräischen Bibel als irgendein definiert:
- die Anbetung der Idole (oder der Bilder)
- die Anbetung der polytheistic Götter mittels Idole (oder Bilder)
- die Anbetung der Tiere oder der Leute
- der Gebrauch von Idolen in der Anbetung des Gottes.
In einer Anzahl von den Plätzen Hebräische Bibel bildet klar das Gott hat keine Form oder Form, und ist äußerst unvergleichbar; so konnten kein Idol, Bild, Idee oder alle, die mit Kreation vergleichbar ist, Wesentliches des Gottes überhaupt gefangennehmen. Z.B. wenn Israelite werden von God in Deut besucht. 4:15, sehen sie keine Form oder bilden sich. Viele Verse in der Bibel verwenden anthropomorphisms, um Gott zu beschreiben, (z.B. Mächtige Hand des Gottes, Finger des Gottes, etc.) aber diese Verse sind immer als poetische Bilder anstatt wörtliche Beschreibungen verstanden worden. Dieses wird in Hosea 12:10 reflektiert, das sagt, „und ich hatte an gesprochen Propheteund ich habe Anblicke multipliziert, und durch die Hand der Prophete benutze ich similes.“
Die Bibel notiert einen Kampf zwischen dem Versuch des Prophets, reines monotheism zu verbreiten und die Tendenz einiger Leute, besonders Lehren wie Ahab, andere in polytheistic oder idolatrous Glauben annehmen oder anregen. Der Patriarch Abraham wurde benannt, um das zutreffende Wissen des Gottes zu verbreiten, aber die prophetischen Bücher reflektieren noch einen fortfahrenden Kampf gegen Vergötterung. Z.B. der biblische Prophet Jeremias beschwert sich: „Entsprechend der Zahl thy Städte sind thy Götter, O Judah“ (2: 28).
Die Bibel hat viele Bezeichnungen für Vergötterung, und ihr Verbrauch stellt die Grausigkeit dar, mit der sie die Verfasser der Bibel füllten [Anhänger des jüdischen Glaubens behalten bei, daß das Torah der Druckfehler und ewig bindene Wort Gottes ist]. So sind Idole stigmatized „NichtGott“ (Deut. 32:17, 21 [1]; Jer. 2:11 [2]), „Sachen von Naught“ (Lev. 19:4 und passim [3]), „Eitelkeit“ (Deut. 32), „Härte“ (1 SAM. 15:23 [4] ), „Wind und Durcheinander“ (Isa. 41:29 [5]), „das tote“ (Ps. 106:28 [6]), „Karkassen“ (Lev. 26:30; Jer. 16:18), „eine Lüge“ (Isa. 44:20 und passim [7]) und ähnliche Epitheta.
Heidnische Idole werden beschrieben, wie, bildend vom Gold, vom Silber, vom Holz und vom Stein. Sie werden als seiend nur die Arbeit der Hände der Männer beschrieben, nicht imstande zu sprechen, zu sehen, zu hören, zu riechen, zu essen, zu greifen oder zu glauben, und powerless entweder zu verletzen oder zu fördern. (Ps. 135:15 - 18)
Idole wurden entweder auf Hebräer durch eine Bezeichnung der allgemeinen Bedeutung gekennzeichnet oder wurden entsprechend ihrem Material oder der Weise genannt, in denen sie gebildet wurden. Sie sagten gewesen zu sein wurden gesetzt nach Untersätzen und befestigt mit Ketten des Silbers oder Nägeln des Eisens, aus Furcht daß sie fallen übermäßig oder weg getragen werden sollten (Isa. 40:19, 41:7; Jer. 10:14; Klugheit 13:15) und sie wurden auch gekleidet und gefärbt (Jer. 10:9; Ezek. 16:18; Klugheit 15:4).
Anfangs wurden die Götter und ihre Bilder von begriffen, wie identisch; aber in den neueren Zeiten wurde eine Unterscheidung zwischen den Gott und das Bild gezeichnet. Dennoch war es üblich, die Götter von wegzunehmen vanquished (Isa. 10:10 - 11, 36:19, 46:1; Jer. 48:7, 49:3; Hosea 10:5; Dan. 11:8) und eine ähnliche Gewohnheit wird häufig in den keilförmigen Texten erwähnt.
Vergötterung als negativer stereotyping Prozeß
Yehezkel Kaufman (1960) hat vorgeschlagen, daß, als Yahweh die Gebote betreffend sind Vergötterung gab, er in bedeutete seiner wörtlichsten Form verstanden zu werden sie: entsprechend der Bibel glaubten die meisten idolaters wirklich, daß ihre Idole Götter waren, und Kaufman Einflüsse, daß dieses eine Störung ist, wenn es annimmt, daß alle Vergötterung von dieser Art war, wenn in einigen Fällen, Idole Darstellungen der Götter nur gewesen sein können. Kaufman schreibt, daß „wir möglicherweise sagen können, daß die Bibel in Heidentum nur sein niedrigstes Niveau sieht, das Niveau des Managlaubens,…, das die Prophete ignorieren, was wir wissen, um authentisches Heidentum (d.h., sein durchdacht Mythologie über Ursprung und Großtaten von Götter und ihr entscheidend Unterwerfung zu meta-göttlich Vorratsbehälter von zu sein unpersönlich Energie darstellend Schicksal oder Notwendigkeit.) ihre [des biblischen Autors] vollständige Verurteilung rotiert um das taunt von fetishism.“ Moderne Heiden finden dieses Verständnis ihrer frommen Praxis als stereotyping ihrer kulturellen und frommen Praxis durch semitic Religionen.
Jedoch hält Kaufman, daß in einigen Plätzen idolaters Götter und Geist, die unabhängig von den Idolen bestanden, und nicht die Formen der Idole selbst anbeteten. Zum Beispiel in einem Durchgang in 1 Königen 18:27 [8], fordert der hebräische Prophet Elijah die Priester von heraus Baal auf von Einfassung Carmel ihren Gott überzeugen, ein Wunder durchzuführen, nachdem sie angefangen hatten zu versuchen, die Juden zu überzeugen, Vergötterung aufzunehmen. Die heidnischen Priester beschwuren ihren Gott ohne den Gebrauch eines Idols, dem in der Ansicht Kaufman, anzeigt, daß Baal nicht ein Idol war, aber eher ein der polytheistic Götter, die durch den Gebrauch von einem Idol bloß angebetet werden konnten.
Orestes Brownson erklärt, daß die Heiden in der hebräischen Bibel nicht buchstäblich die Gegenstände selbst anbeteten, damit die Ausgabe der Vergötterung wirklich mit betroffen wird, ob man einen falschen Gott oder das zutreffende ausübt Gott.[Zitieren benötigt] Brownson kann korrekt gewesen sein,[2] aber Theorie Brownsons widerspricht das Verständnis vom alten Hebräer, dessen Kultur mit anderen zeitgenössisch war, die übten „Idolanbetung.“ Buch von Daniel, Kapitel 14,[3] veranschaulicht das hebräische Verständnis. In Daniel 14, Cyrus, König von Perser, betet zwei Gottheiten an, eine genannte Gottheit Bel und einen Drachen. Daniel 14 kennzeichnet den König und einige der Babylonians, wie glaubend buchstäblich daß Bel und der Drache lebende Götter sind:
- Jetzt ließen die Babylonians ein Idol anrufen Bel: und dort wurden nach ihm tägliche zwölf große Masse feines Mehl und vierzig Schafe und sechzig Behälter Wein aufgewendet. Der König betete ihn auch an, und ging, ihn zu verehren täglich: aber Daniel verehrte seinen Gott. Und der König gesagt zu ihm: Warum man dost Thou nicht Bel verehrt? Und er antwortete und sagte zu ihm: Weil ich nicht die Idole anbete, die mit den Händen, aber der lebende Gott gebildet werden, der Himmel und Masse verursachte, und hath Energie über allem Fleisch. Und der König gesagt zu ihm: Doth nicht Bel scheinen thee, ein lebender Gott zu sein? Seest Thou nicht wieviel er eateth und drinketh täglich? . . . Es gab einen großen Drachen, den die Babylonians anbeteten. „Blick!“ sagte den König zu Daniel, „Sie können nicht verweigern, daß dieses ein lebender Gott ist, also verehren ihn“….
Vergötterung im jüdischen Gedanken
Judentum verbietet stark jede mögliche Form der Vergötterung und hält, daß Vergötterung nicht auf die Anbetung einer Statue oder der Abbildung selbst begrenzt wird, aber schließt auch Anbetung des Almighty selbst mit dem Gebrauch der Vermittler und/oder irgendwelchen künstlerischen Darstellungen des Gottes ein. Nach Ansicht dieses Verständnisses selbst wenn man seine Anbetung auf den Almighty selbst und nicht auf eine Statue, Abbildung oder irgendeine andere verursachte Sache verweist, aber dennoch er verwendet eine verursachte Sache als Darstellung von Almighty, um in seiner Anbetung des Almighty, dieser zu unterstützen gilt auch als eine Form der Vergötterung. Tatsächlich, Maimonides erklärt in Kapitel 1 von Hilkhot Avodat Kokhavim (Avoda Zarah) in Mishneh Torah daß dieses eine der Weisen ist, die Vergötterung anfing.
Während solche Gelehrte wie Rabbiner Saadia Gaon, Rabbiner Bahya ibn Paqudaund Rabbiner Yehuda Halevi ausgearbeitet auf korrektem monotheism und den Ausgaben der Vergötterung, zweifellos ben Rabbiner Moshe Maimon (Maimonides) war das vollständigste in seiner Erklärung von monotheism und in den Problemen Vergötterung. Dieses wird in seine Arbeit gesehen, die als bekannt ist Mishnah Torah, in Führer für verdutztund in den verschiedenen kürzeren Schreiben bestand er. In Mishnah Torah, beabsichtigt, eine komplette Kompilation des Talmudic Gesetzes, das Thema des Proklamierens der Einheit des Schöpfers und der Entwurzelung der Vergötterung wird zu sein nicht auf die Abschnitte begrenzt, die für diese Themen spezifiziert werden. Eher durchdringt es jeden Abschnitt der dieser Arbeit als der Zweck und die Grundlage vom gesamten Torah. In Führer für verdutzt, Maimonides erklärt so sein Verständnis von monotheism und von Vergötterung, die in seinen hellen sogar bestimmten jüdischen Gemeinschaften seiner Zeit und heute, Verdächtigem der Vergötterung stehen. Dieses war der Kerngrund für seine Kontroverse, umso mehr als die Ausgabe der Philosophie.
Kurz gesagt ist die korrekte jüdische Definition der Vergötterung, eine Tat der Anbetung in Richtung zu jeder möglicher verursachten Sache zu tun, zu glauben, daß eine bestimmte verursachte Sache eine unabhängige Energie ist, oder etwas einen Vermittler zwischen uns selbst und dem Almighty zu bilden. Diese Gesetze werden in kodifiziert Mishneh Torah, hauptsächlich im Abschnitt benannte Hilkhot Avodat Kokhavim (Avodah Zarah) - die Gesetze der merkwürdigen Anbetung (Vergötterung). Es gilt als eine große Beleidigung zum Gott, zum eine seiner Kreationen anstelle von ihm oder zusammen mit ihm anzubeten. Entsprechend Noahide Gesetze, sind die 7 Gesetze, denen Juden glauben, auf der nicht-Jüdischen Welt zu binden, die NichtIsraelit Nationen auch verboten, um alles anders als den absoluten Schöpfer anzubeten. Man kann dieses in Hilkhot Melakhim u'Milhhamotehem (Gesetze der Könige und ihrer Kriege) Kapitel 9 in finden Mishneh Torah. Judentum hält, daß irgendein Glaube oder Praxis, der erheblich das Verhältnis eines Juden zum Gott behindert, an etwas Punkt, gemeinte Vergötterung sein können.
Christliche Ansichten der Vergötterung
Christ Ansicht der Vergötterung kann in zwei allgemeine Kategorien geteilt werden. Katholisch und Orthodox Ansicht (nicht notwendige begrenzte zur östlichen orthodoxen oder orientalischen orthodoxen Kommunion und fördern manchmal schwieriges, wenn man hinzufügt Anglicans und Methodisten in die Gleichung) und Fundamentalistisch Ansicht. Puritanisch Protestierend Gruppen nahmen eine ähnliche Ansicht zu an Judentum, alle Formen der frommen Gegenstände kündigend ob in der dreidimensionalen oder zweidimensionalen Form. Das Problem entspringt Unterschieden bezüglich der Deutung von Decalogue allgemein bekannt als 10 Gebote. „Sie haben keine anderen Götter vor mir. Sie bilden nicht für selbst ein geschnitztes Bild oder jede mögliche Gleichheit von nichts, das im Himmel oben ist oder das in der Masse unten ist oder das im Wasser unter der Masse ist; Sie beugen unten nicht zu ihnen oder dienen sie; für I der Lord Ihr Gott morgens ein eifersuechtiger Gott, die Härte der Väter nach den Kindern zum dritten und das der vierten Generation von denen besuchend, die mich hassen, aber zeigen unerschütterliche Liebe zu den Tausenden von denen, die mich lieben und meine Gebote halten. „ (RSV Exodus 20:3 - 6).
Es würde scheinen, daß orthodoxe und protestierende Ansichten der Vergötterung Vergötterung verurteilen, während sie in den NichtChrist Religionen geübt wird. Der katholische Missionar Heiliges Francis Xavier bezogener Hinduismus als Vergötterung und protestierendes christliches apologetics bildet ähnliche Ansprüche über verschiedene NichtChrist Religionen.
Die römisch-katholischen und besonders die orthodoxen Kirchen zitieren Str. John von Damaskus'arbeiten Sie „auf dem göttlichen Bild“, um den Gebrauch von Ikonen zu verteidigen. Er schrieb in direkte Antwort zur iconoclastic Kontroverse, die im achten Jahrhundert durch den byzantinischen Kaiser anfing Löwe III und fortgefahren durch seinen Nachfolger Constantine V, Str. John behält den bei, der den unsichtbaren Gott bildlich darstellt, ist in der Tat falsch, aber er argumentiert, daß die Inkarnation, in der „das Wort Fleisch“ (John 1:14) wurde, anzeigt, daß der unsichtbare Gott sichtbar wurde, und infolgedessen es zulässig ist, Jesus Christ bildlich darzustellen. Er argumentiert, „, wenn er, der ist bodiless und ohne Form… das Bestehen in Form von Gott, leert sich und nimmt die Gestalt eines Bediensteten in der Substanz und in der Statur an und wird in einem Körper des Fleisches gefunden, dann Sie abgehobener Betrag sein Bild… „er beobachtet auch, daß im alten Testament, Bilder und Statuen nicht absolut in selbst verurteilt wurden: Beispiele schließen die geschnitzten Bilder von cherubim über ein Arche der Vereinbarung oder die Bronzeschlange erwähnt in Buch von Zahlen. Er verteidigt auch die externen Taten der Ehre in Richtung zu den Ikonen und argumentiert, daß es „unterschiedliche Arten der Anbetung“ gibt und daß die Ehre, die zu den Ikonen gezeigt wird, sich völlig von der Verehrung des Gottes unterscheidet. Er fährt fort, indem er Beispiele des alten Testaments der Formen „der Ehre“ zitiert: „Jacob beugte zu Boden vor Esau, seinen Bruder und auch vor der Spitze von Personal seines Sohn Josephs (Genese 33:3). Er beugte unten, aber verehrte nicht. Joshua, der Sohn der Nonne und Daniel beugten im veneration, bevor ein Engel des Gottes (Joshua 5:14) aber sie verehrten ihn nicht. Für Verehrung ist eine Sache, und das, das angeboten wird, um etwas von großer hervorragender Leistung zu ehren, ist anders ". Er zitiert Str. Basilikum, der erklärt, „die Ehre, die zum Bild gegeben wird, wird auf seinen Prototyp gebracht“. Str. John argumentiert folglich, daß das Venerating ein Bild von Christ nicht am Bild endet selbst - das Material des Bildes ist nicht der Gegenstand der Anbetung - eher, das er über dem Bild hinaus geht, zum Prototyp.
Christ Theologie erfordert proselytizing, verursachten das Verbreiten des Glaubens durch gewinnenbekehrte und das Verbot der Vergötterung häufig feindliche Verhältnisse zu heidnisch Religionen und andere christliche Gruppen, die Bilder auf gewisse Weise als Teil der frommen Praxis verwendeten.
Fundamentalistische Protestanten beschuldigen häufig die katholischen und orthodoxen Christen von der Vergötterung, iconolatryund glätten Sie Heidentum für das Ausfallen „reinigen Sie ihren Glauben“ des Gebrauches von Bildern.
Katholisch und Orthodoxe Christen benutzen Sie fromme Gegenstände wie Kreuze, Ikonen, Duft, Evangelium, Bibel, Kerzen und fromm Kleidungen. Ikonen sind hauptsächlich in zwei aber selten in der dreidimensionalen Form. Diese sind in der dogmatischen Theorie venerated als Gegenstände gefüllt mit Gott Anmut und Energie -- (folglich erklärt östliche Konventionalität sie sind nicht „hohle Formen“ oder Kultbilder). Beweis für den Gebrauch dieser, behaupten sie, werden gefunden in Altes Testament und innen Früher Christ Anbetung.
Der Antrag von veneration in Form latreía (der veneration passende Gott) wird doctrinally durch die orthodoxe Kirche verboten; jedoch veneration von den frommen Abbildungen oder Ikonen in Form douleía wird nicht nur aber obligatorisch gewährt. Einige äußere Beobachter finden es schwierig, diese zwei Niveaus von veneration in der Praxis zu unterscheiden, aber die Unterscheidung wird von den Gläubigern in vielen der Hymnen und der Gebete beibehalten und unterrichtet, die während gesungen und gebetet werden liturgical Jahr.
Im orthodoxen apologetics für Ikonen, wird eine ähnlichkeit zwischen Ikonen und der Herstellung von Mosese (unter Gebot des Gottes) von erklärt die Bronzeschlange, das war, Konventionalität sagt, die Anmut und die Energie des Gottes gegeben, die zu heilen gebissen durch reale Schlangen. "Und Moses bildete eine Schlange vom Messing und setzte sie nach einem Pfosten, und er kam zu überschreiten, der, wenn eine Schlange irgendeine Person gebissen hatte, als er erblickte die Schlange des Messings, sie lebte„(Zahlen 21:9). Eine andere ähnlichkeit wird mit erklärt Arche der Vereinbarung beschrieben wie der rituelle Gegenstand, über dem Yahweh anwesend war (Zahlen 10:33 - 36); oder brennender Busch welches, entsprechend Exodus, Gott erlaubte, mit Mosese zu sprechen; oder die 10 Gebote, die waren Wort Gottes „Dabar Elohim„in der Tabletteform. Diese leblosen Gegenstände wurden ein Mittel, durch das Gott arbeitete, um zu unterrichten, zu sprechen zu, anzuregen und zu heilen Hebräisch zuverlässig.
Veneration der Ikonen durch latreía wurde in kodifiziert 7. ökumenischer Rat während der byzantinischen Ikonoklastkontroverse in der Str. John von Damaskus war als Drehpunkt. Ikone veneration wird auch in der katholischen Kirche geübt, die die Erklärungen des 7. ökumenischen Rates annimmt, aber sie wird in geringerem Ausmass, da Lateinische-rite Katholische heute nicht normalerweise Ikonen niederwerfen und küssen, und die zweiter Vatican Rat vorgeschriebene Mäßigung im Gebrauch von Bildern geübt. Östliche-rite Katholische benutzen Sie noch Ikonen in ihrem Göttliche Liturgie, jedoch.
Die meisten protestierenden Gruppen vermeiden den Gebrauch von Bildern in jedem möglichem Kontext, der veneration andeutend ist. Protestantism von seinen Anfänge behandelten Bildern als Gegenständen der Inspiration und der Ausbildung anstatt des veneration und der Anbetung. Gelegentlich können Ikonen unter einigem gesehen werden hohe Kirche Gemeinschaften wie Anglicans, aber sie werden auf die gleiche Weise beschrieben worden in der orthodoxen Lehre angesehen nicht oder verwendet, und ihre Anwesenheit verursacht manchmal Kontroverse.
Sehr konservative protestierende Gruppen vermeiden jeden möglichen Gebrauch von frommen Bildern, sogar für Inspiration oder Anweisung, als Anreiz zu, was sie als Vergötterung ansehen.
Vergötterung im Islam
Entsprechend dem Quran Vergötterung- oder Partner dem einem Gott zuweisen(Arabisch: shirk) ist eine unerhörte Sünde. Es ist in der Art zu allen weiteren Sünden gesehenes so unterschiedliches und wird wie die und die einzige kategorisch unverzeihliche Sünde kategorisiert. Jedoch wird dieses nicht bedeutet, in den schmalen Bezeichnungen verstanden zu werden, die spezifisch auf geschnitzte Bilder verweisen. Es gibt zahlreiche Formen von „shirk“, einschließlich subtile Aspekte wie Arroganz und ungezügelten Egoismus. Fromme Themen und spezifisch Gott bildlich darstellend, wird gesehen, wie nicht angebracht und unbecoming. Moslems glauben, wie Christen und Juden, daß der menschliche Intellekt von begreifendem Gott unfähig ist und vom Prophet angeregt wird, den Muhammad die Kreation des Gottes erwägt, nicht (das Wesentliche von) Gott. Irgendein Shiites sind passender, Darstellung der frommen Abbildungen in der kunst zu benutzen, aber diese werden nie an sich angebetet.
- Sehen Sie auch: Bilderstürmerei
- Sehen Sie auch: Kalligraphie
Sikh Ansichten
Sikhism entmutigt Idolanbetung. Ikonen der Gurus sind, allgemein an den Häusern aber verwendet nicht am Platz der Anbetung und in einem ähnlichen Gebrauch zum protestierenden Christentum.[Zitieren benötigte]
Hinduistische Ansichten der Vergötterung - linguistische Symbole als Idole von göttlichem
Hinduismus weder schreibt vor noch verurteilt Anbetung der Bilder (Skt. murtioder „Idole“, wie von Nichthindu gesehen). Bemühung um Moksha (Rettung) IE. Einssein mit der Universalseele (Brahman) ist das entscheidende Ziel von Hindus. Wenn es diesen geistigen Fortschritt „erzielt, das erste Stadium ist die externe/materielle Anbetung; kämpfend, um zu steigen ist hohes, Geistesgebet das folgende Stadium, aber das höchste Stadium ist, wenn das göttliche " verwirklicht worden ist [Verweis, Mahanirvana Tantra, 4:12]. Die hinduistischen sages gingen bis zu den Gipfeln, schlossen ihre Augen und meditierten still (Formen von Skt. tapasya und Skt. sadhana) - sie benötigten nicht Einschließungen/Gebäude noch sogar Wörter oder Geistesbilder für ihre Meditation. Aber diese sages mißbrauchten keine Einermurtis oder benannten seine Anbetungsünde. Sie erkannten es als Annäherung/Stadium im aufrichtigen geistigen Fortschritt einer Einzelperson geführt durch die Grundregeln von Dharma. „Würde es recht für einen alten Mann sein, zu sagen, daß Kindheit Sünde ist, oder Jugend Sünde ist? .... Einheit in der Vielzahl ist der Plan der Natur, und das Hindu hat ihn " erkannt. [Verweis. Swami Vivekananda, Adresse zu Weltparlament von Religionen, Chicago (Sept. 11, 1893)]. Diese bewußte hinduistische Anerkennung und der Respekt für unterschiedliche Annäherungen zur aufrichtigen Anbetung prüften nützlich zu den Juden, die nach Indien (für Handeln oder Fliehenverfolgung durch andere Anti-idolatrous Abrahamical Religionen) abwanderten und für viele Hunderte Jahre vorwärtskamen, bevor sie zurück zu Israel 1948 bewogen (Hinweis: Geschichte der Juden in Indien).
Hindus halten Sie es nicht für eine „Sünde“ in irgendeiner Weise, Ikonen, Bilder oder linguistische Symbole wie das heilige zu verwenden“Aum„die Göttlichkeit darstellen. Für ein Hindu ist die menschliche Sprache selbst eine symbolische Darstellung vom göttlichen und also ist der Gebrauch von Wörtern, das göttliche in sich darzustellen eine Tat „der Vergötterung“ aber der nicht Sünde in jeder möglicher Weise. Auch diese Bilder (Skt. murti), Ikonen und Symbole werden von Hindus selbst verstanden, wie seiend symbolische Darstellungen von verschiedenem Attribute des Obersten Wesens erahnen Sie (Brahman), das schließlich über allen materiellen Namen und Formen hinaus ist.[4] Hinduistische Ikonographie setzt eine reiche Sprache von Symbolen ein, und Bilder werden zu anspruchsvollen Anteilen in einer Bemühung, bestimmte fromme Wahrheiten zu übermitteln konstruiert.
Die Mehrfachverbindungsstelle Köpfe oder die Glieder häufig z.B., die in hinduistische kunst gesehen wurden würden darstellen sollen göttlich omniscience und Omnipotenz, während der Gebrauch von einer Tierikone suchen würde, die bestimmten abstrakten Qualitäten darzustellen, die mit diesem Tier wie Klugheit, Beweglichkeit oder Energie verbunden sind. Gesten (mudra) von der Hand oder von der Holding eines bestimmten Gegenstandes werden auch schwer mit Bedeutung belastet. Jede einzelne Ikone wird folglich zur hinduistischen Anbeter eine komplizierte Aussage über Glauben und jedes Detail kann ein Fokus der Meditation und des geistigen Einblickes sein. Das göttliche mit seinen Ikonen oder murtis völlig würde gleichzustellen ein Asuri (demonic) mis-construal des hinduistischen Konzeptes der göttlichen Wirklichkeit sein.
Von einer historischen Perspektive ist Bildanbetung (Murti-PujA) eine alte Tradition innerhalb der hinduistischen Tradition, mit den ältesten extant Bildern der klassischen Pauranik Gottheiten, die angeblich von datieren Gupta Periode (C. 3. bis 7. Jahrhunderte CER). Moderne akademische Ansicht ist die in Vedic ära, die dieses voranging, Anbetung wurde hauptsächlich um den Freiluftfeueraltar (yajna-kunda) gezentriert und keine körperlichen Darstellungen vom göttlichen wurden benutzt. Ein Text in Shukla Yajur-veda (32.3) liest, „von ihm dort ist keine Gleichheit (pratima), deren Ruhm endlos ist“. Upanishads, die die philosophischen `Zusammenfassungen' (vedAnta) des Vedas bilden, betonen Sie wiederholt das formlessness (nirākāra, beraten keine materielle Form) und unimaginable Natur des Gottes und den Aspirant verwirklichen die göttliche Anwesenheit innerlich. Bhagavata Purana empfiehlt Meditation an und Anbetung von pratima (murti) mit dem Verständnis, daß es nicht ein gewöhnlicher materieller Gegenstand ist.[5]
Das Aufkommen von Islamische Richtlinie in Indien Säge dhimmification von den hinduistischen frommen Ausdrücken und Verfolgung der Hindus. Hinduistische reformistische Bewegungen in den 18. - 19. Jahrhunderten wie Brahmo Samaj und Arya Samaj waren gegenüber der Bildanbetung wie den Semitic Religionen und eine Rückkehr zum alten verlangt in hohem Grade kritisch Vedic und Upanishadic Unterricht.
Der Gebrauch von Ikonen in der Anbetung fährt fort, eine Ausgabe der Absicht zwischen Hindus und Mitgliedern der Abrahamic Religionen zu sein, deren scriptural Texte häufig gegen Vergötterung krachen. Jedoch sehen Hindus die gesamte Anti-vergötterung Planke der Semitic Religionen als ideologische Rechtfertigung für Genozid von pantheistic an Heidnisch Kulturen und die Zerstörung ihrer Symbole des Glaubens zwecks ihre kulturelle und fromme Vorherrschaft herstellen. Ein Verständnis der Bedeutung, die in diesen zugehörig ist, übt und das philosophische monotheism das liegt das offensichtliche 'zugrundePantheon'von den Göttern würde viel in der Weise der Förderung von interreligious Toleranz und von Dialog tun.
Die Praxis der Gottheitanbetung in Indien wird durch nicht-einleitet als Idolanbetung gesehen, da die zutreffende Form des Gottes durch synthetische Gegenstände ersetzt wird. Die hinduistischen scriptures sprechen über eine Inkarnation des Lords, der als das arca-vigraha oder die Gottheitform des Lords bekannt ist. Es gibt einiges Selbst-verkünden Gottheiten in Indien; anderes sind geschnitzt worden, oder geformt durch die Richtungen und die Beschreibungen der eifrigen Anhänger, die ihn gesehen haben und dann wird der Lord eingeladen, die Form anzunehmen.
Man muß die Rolle und die Hierarchie der Halbgötter oder „weniger“ Götter auch verstehen. Viele Religionen erklären nicht ausführlich großes, wie Gott diese Welt noch die höhere Unterschied- zwischen und untererenwelten handhabt. Das Vedas beschreiben viele Planeten und die Steuerpulte des Feuers, des Winds, der Ozeane, der Fülle, des etc. Gerade da unsere Regierung Millionen Angestellte hat und jeder erkennt den Präsidenten, da das Staatsoberhaupt ähnlich der Lord viele Millionen Bedienstete hat, dennoch ist er die Oberste Göttlichkeit.
In Bhagavad-gita erklärt Krishna daß Leute, die weniger intelligente Anbetung die Halbgötter für irgendeinen Nutzen sind, der wirklich von ihm zur Verfügung gestellt wird. Dieses ist Krishna oder des Gottes Meinung „der Idolanbetung.“ Wenn man Laxmi anbetet, kommt die Göttin des Vermögens, für Fülle, die Fülle und geht, und der Nutzen ist nichts. Auf diese Art werden Sie von Ihrem wertvollen menschlichen Leben betrogen, das für den Neuanschluß mit Gott bedeutet wird. Krishna und das Shrimad-Bhagavatam (Bhagavat Purana) empfehlen Anbetung von Krishna alleine: reestablishing Ihren Anschluß mit dem Obersten Lord im Service hat ewigen Nutzen. Die Illusion der materiellen Welt verschwindet, entgehen Sie dem Zyklus der Geburt und des Todes, und Sie tragen die grössere Wirklichkeit des Himmels, Königreich des Gottes ein, und Sie treten in nach dieses „vollkommene Verhältnis,“, das Sie gesucht haben. Hindus glauben, daß Menschen selbst die zutreffenden Meister sind und daß Götter bestehen, um sie zu befolgen. In den unsterblichen Wörtern von Wechselstrom. Bhaktivedanta Swami Shrila Prabhupada: lassen Sie uns gehen „rückseitiges Haus, zurück zu Göttlichkeit.“ Hindus regen folglich Idolanbetung als seiend schön an.
Falsches Idol
Das falsche Idol, buchstäblich gedeutet, ist eine Phrase, die a bedeutet Kultbild oder Gegenstand betrachtete idolatrous von der Perspektive des Lautsprechers. Z.B., Moses betrachtete goldenes Kalb ein falsches Idol nach seiner Rückkehr mit Tabletten des Steins, wie innen beschrieben Exodus Kapitel 32.
Die manchmal negativen Konnotationen „Idol“ können „des falschen Idols“ wie a bilden des Tones tautological Abbildung der Rede.
Sehen Sie auch
- Vorstellungen der frommen Bilder in den natürlichen Phänomenen
- Fall des Mannes
- Ursprüngliche Sünde
- Shirk (polytheism)
Hinweise
- ^ Slifkin, Rabbiner Natan. Die Herausforderung der Kreation, (New York: Yashar Bücher, 2006) Seite 211.
- ^ Katholische Enzyklopädie, Vergötterung
- ^ Das Buch von Daniel, Kapitel 14
- ^ Bhagavad Gita, Kapitel VIII bis XII]
- ^ Bh.P. 10.12.39, 11.27.12, 15
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